阿毗达磨顺正理论卷第二十一
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩缘起品第三之一
已依三界辩得心等，今应思择三界是何？各于其中处别有几？颂曰：
地狱傍生鬼、 人及六欲天，
名欲界二十， 由地狱洲异。
此上十七处， 名色界于中，
三静虑各三， 第四静虑八。
无色界无处， 由生有四种，
依同分及命， 令心等相续。
论曰：那落迦等下四趣全及天一分，眷属、中有，并器世间，总名欲界。天一分者，谓六欲天：一、四大王众天；二、三十三天；三、夜摩天；四、覩史多天；五、乐变化天；六、他化自在天。如是欲界地狱趣等并器世间，总有十处，地狱洲异分为二十。八大地狱，名地狱异：一等活地狱、二黑绳地狱、三众合地狱、四号叫地狱、五大叫地狱、六炎热地狱、七大热地狱、八无间地狱。言洲异者，谓四大洲：一南赡部洲、二东胜身洲、三西牛货洲、四北俱卢洲。如是十二，并六欲天、傍生、饿鬼，处成二十。若有情界，从自在天至无间狱，若器世界，乃至风轮，皆欲界摄。已说欲界并处不同。此欲界上，处有十七，谓三静虑处各有三，第四静虑处独有八，器及有情总名色界。第一静虑处有三者，一梵众天、二梵辅天、三大梵天。第二静虑处有三者，一少光天、二无量光天、三极光净天。第三静虑处有三者，一少净天、二无量净天、三遍净天。第四静虑处有八者，一无云天，二福生天，三广果天，并五净居处合成八。五净居者，一无繁天、二无热天、三善现天、四善见天、五色究竟天。广善所生故名为梵，此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜，故名为大。大梵所有所化所领，故名梵众。于大梵前行列侍卫，故名梵辅。自地天内光明最小，故名少光。光明转胜量难测故，名无量光。净光遍照自地处故，名极光净。意地受乐说名为净，于自地中此净最劣，故名少净。此净转增量难测故，名无量净。此净周普，故名遍净，意显更无乐能过此。以下空中天所居地如云密合，故说名云。此上诸天更无云地，在无云首，故说无云。更有异生胜福方所可往生故，说名福生。居在方所，异生果中此最殊胜，故名广果。离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或住于此穷生死边，如还债尽故名为净，净者所住故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。繁谓繁杂或谓繁广，无繁杂中此最初故、繁广天中此最劣故，说名无繁。或名无求，不求趣入无色界故。已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔、离诸热恼，故名无热。或令下生烦恼名热，此初离远，得无热名。或复热者炽盛为义，谓上品修静虑及果此犹未证，故名无热。已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善见。杂修定障余品至微，见极清澈，故名善见。更无有处于有色中能过于此，名色究竟。或此已到众苦所依身最后边，名色究竟。有言色者是积集色，至彼后边，名色究竟。此十七处，诸器世间并诸有情，总名色界。有余别说十七处名，初静虑中总立二处，第四静虑别说无想。彼师应言处有十八，以彼大梵望梵辅天，寿量身量、无寻受等皆有别故。岂不无想望广果天，唯异生等有差别故，前亦应言处有十八？此难非理，无想天生即广果天系业果故。若尔，大梵所受生身，亦梵辅天系业果故，不应别说为一天处。即梵辅天上品系业招大梵果，此业望彼少有差别，故招寿等亦少不同。若大梵天望彼梵辅，寿量等别合为一处，则少光等寿等虽殊，应合一处，成大过失。此例不然，大梵一故。要依同分立天处名，非一梵王可名同分。虽寿量等与余不同，然由一身不成同分，故与梵辅合立一天，高下虽殊，然地无别，少光天等与此相违，故彼不应引之为例。上座色界立十八天，故作是言：修诸静虑各有三品，谓上中下。随三品因，生三天处。第一静虑大梵天王，自类相望得有同分，与梵辅处胜劣有殊。如聚落边阿练若处，虽相隣近而处不同。无想有情于第四定为第四处，与广果天有差别故，处成十八。此亦不然，初静虑地处应四故、无想有情应离广果不别立故。若谓随修三品静虑，诸静虑地处各三者，则大梵王寿等胜故，应异初定上中下因别用中间胜定业感，故应大梵异初定三，别业所招成第四处。或应大梵无别有因，无想有情与彼广果寿身量等无差别故，应无异因，处非第四。故立十八，理必不成。又若必然，应色究竟寿量身量三十二十或六十四；然俱不许，是故不可约修静虑三品不同立处有别，因虽有四处但立三，因但有三处立四故。又初静虑处若有三，应大梵王望梵辅处，高广逈隔如上下天，亦应倍增寿量身量，是则一切建立不成。然梵众天寿量半劫，身量亦有半逾缮那，至大梵天量皆一半。若立大梵处为第三，应寿与身量增至二，是则以上皆应倍增，诸所建立皆不成就。是故迦湿弥罗国诸大论师，咸说大梵王所居即梵辅处，由兹色界处唯十六。如是所说，善顺契经，七识住中唯举边故，如极光净及遍净天。若谓不然，契经应说如大梵处，非梵众天。无想有情望广果处寿等无异，如何别立？彼复说言：第一静虑非无寿等建立差别，以彼三天半半增故。若尔，大梵应亦倍增，是则上天建立皆坏。无斯过失，许少光天望大梵天亦半增故。此唯妄执，未见色天别处极成有半增故。又坏正理。所以者何？既许依修三品静虑得三品果，建立三天；何理中天倍增于下？然其上处半胜于中，故彼所言唯凭妄执。是故建立色界诸天，唯我国师所说无乱。已说色界并处不同。无色界中都无有处，以无色法无有方所，过去未来无表无色不住方所，理决然故。但异熟生胜劣差别说有四种：一空无边处、二识无边处、三无所有处、四非想非非想处，如是四种名无色界。此四非由处有上下，但由生故胜劣有殊。复云何知彼无方处？谓于是处得彼定者，命终即于是处生故。复从彼殁生欲色时，即于是处中有起故。虽由生故四种不同，而无上下方处差别。四种何缘次第如是？由渐离欲、渐得定故。或即由生次第如是，随生因力果少多故。如有色界，一切有情要依色身心等相续。于无色界，受生有情以何为依心等相续？何缘于此欻复生疑？以诸法中都无有我，心心所法在欲色中，依托色身可相续转；于无色界既无色身心等应无相续转义故今于此可复生疑。当知彼依同分及命心等相续，非我为依，及声摄余不相应行，谓得非得及与生等。非于此中显同分等实有自体，前已成故；但显彼用，谓能为缘，缘谓为依令心等续。眼等四识，一一皆用无间灭意及自色根为其所依及为依性，以自色根所依大种，身根及大、同分、命根、得等、生等但为依性。身识即用意及身根为其所依及为依性，但以身根所依大种、同分、命根、得等、生等为其依性，非为所依。意识但以无间灭意为其所依及为依性，身根及大、同分、命根、得等、生等但为依性。如是欲色有情心等，依色同分命等相续；无色有情以无色故，但依同分及命根等心等相续，非无有依。依与所依，二相何别？今详宗趣，二相别者，要由彼有此方得生、无则不生，是为依相。定有彼相及随变者，是谓为依及所依相。岂不虽有色同分等，而或有时心等不续，如何说彼为心等依？此责不然，以有别法能违心等令不续故。心等续位必有彼依，故彼得为心等依相。现见心等于死身内毕竟不生，于生身中心心所法决定当起，故彼色等依相极成。由此故知，色声香等于心心所不能为依，以外事中有色声等，然心心所曾不转故，前所依相应非遍有，非诸心等皆随所依而转变故。心等不随无间灭意定有转变，如何可说彼为所依？心等定随意根转变。夫随变者，谓令改易。无间灭意于正灭时，令后心等入正生位。意根已灭、心等已生，如是即成后随前变。非同分等为心等依，如眼等根无间灭意，故所依相与依相别，遍诸所依无相滥过。如是欲色诸有情心，四蕴俱生咸为依性，唯一色蕴得为所依。意识所依亦应兼色，随色变故，现见大种酒等恼时心便改易。无容意识色为所依，夫成所依定能生变，意识非定随大变生，设大种无，此亦有故。由是大种望于意识，唯可成依非所依性。是故六识欲色界中，用四蕴为俱生依性；无色意识无复色依，彼俱生依但通三蕴。若尔，何故但言无色心等依于同分及命？此说定同无乱依故。谓心心所虽互为依而非定同，不自依故。亦非无乱，在此地生，乱起自他心心所故。同分及命心等同依，又此地生唯此地故，依此设起不同地心，由此还令自地心起。唯依此二名此地生，牵引业生无间断故，由斯说是同不乱依。心等不然，故略不说。若无此二，余地四蕴现在前时，尔时有情应名余地，非此地摄，自地先业所牵引果不相续故。然不应许，是故当知，如欲色界身同分命为心等依，虽或有时异地心起，而依身等，于此生中，后定当牵自地心起。如是无色虽无有身，心等定依同分及命，故颂偏说同分命根。此是牵引业异熟故，是余异熟相续住因，譬如树根茎等依住。现见诸树叶枝茎等，虽同种生而依根住，是故不应谓眼根等唯依业住无别有依。由斯已释，生无色界业生心等须别依因，故本论中不作是说。心转即用相应为依，即由此因得非得等，及声总显不说别名，谓彼非唯业所生故。设业生者，非恒续故，如何彼法为心等依？谓彼若无，自地心等必不生故，犹如身等。或由彼是无乱因故，非生上地成就下善。又无成异地异生性等故。彼为依性，其理极成。有余师言：如坑堑等，虽无风等，灯焰不生。彼法若无，心等不起，故知心等用彼为依。或有门人作是征诘：不相应行，应如色身亦能为依生意识等，故但为说不相应行为心等依，非无色界俱生四蕴无相依义。然于此中，心与受等为所依性非彼受等为心所依非所随故。要心总了境界相时，受等方能取差别相，故彼随心、非心随彼。然心心所名互相依、互随转者，同一果故。何缘不说，欲色界中此二为依心等相续，而但说彼依于色身？欲色界中身同分等虽恒相续，皆能为依，而身麁显，是故偏说。或为成立同分命根离身别有，故作是说，非于无色或余地中，业生心等恒现前故。或显同分及命根等亦依身转，故作是说。虽彼与身互相依止，而身胜故，偏说为依。岂不命根为身依性亦是殊胜，命根若无，身根等法皆不转故。虽无命根彼皆不转，而身多遇灾横等缘，命等随身亦有损益，故身与彼为依义胜。即由此义，对法诸师说无色中以无身故，同分命等更互相依。经主此中假为宾主，谬增正义作是难言：若尔，有色有情心等，何不但依此二相续。谓对法者作是释言：有色界生，此二劣故。无色此二因何故强？彼界二从胜定生故，由彼等至能伏色想。若尔，于彼心等相续但依胜定，何用别依？又今应说，如有色界受生有情，同分命根依色而转，无色此二以何为依？此二更互相依而转。有色此二何不相依？有色界生，此二劣故。无色此二因何故强？彼界二从胜定生故。前说彼定能伏色想，是则还同心相续难，或心心所唯互相依。经主定于阿毗达磨无所承禀，谬述此言；或由自心憎厌对法，矫作是说，惑乱正宗。谁有妙通诸法相者，当作如是酬前所问？彼立自宗，言无色界心等相续，无别有依。谓若有因，未离色爱引起心等，所引心等与色俱生、依色而转。若因于色，已得离爱、厌背色故，所引心等非色俱生，不依色转。此亦非理，若引因力令彼心等相续转者，善与染心现在前位，心等相续应无所依。又如有情在欲色界，引因力故，心等相续与色俱生、依色而转。如是有情在无色界，引因力故，心等相续与众同分命根俱生，不依于色、唯依同分命根而转。既许欲色有情心等不依色身定无转义，何因无色有情心等都无所依而有转义？又彼现许欲色界中心等相续，虽一业果，而必依余心等方转；于无色界，何不许然？又不应说唯有于色，未离爱因所引心等依色而转；现有于色已离爱因，所引心等与色俱生、依色而转。生欲色界，色爱已除，无色界心现在前故。彼虽无色心现在前，而彼有情不名无色，未离色爱因果为依，此无色心相续转故。下界现起无色界心既别有依，上亦应尔。又生无色起余地心、或起无漏，若无自地少法为依心相续者，当言此是何地有情？如是推征，前已数辩，是故经主所见非妙。上座此中言无色界心与心所更互相依，如二芦束相依而住，或如下界名色相依。应诘彼言：如欲色界，虽名四蕴更互相依，而许彼名别依色转。如是无色心所与心虽相依止，然复应许别有所依得相续住。是故违背对法正理，必无有能证义真实。如本论说：云何欲界？谓有诸法，欲贪随增，色无色界亦复如是。为显诸法三界现行，非皆彼系，故作是说。岂不诸法非异界地烦恼随增，应举一切自界烦恼随增显别。理实应然，但说多分随眠显别，以诸有情多分现起贪随眠故。言欲贪者，谓欲界贪，色无色贪亦复如是。略说段食、淫所引贪，可立欲名，如经颂说：
「世诸妙境非真欲， 真欲谓人分别贪，
妙境如本住世间， 智者于中已除欲。」
为显贪欲名异体同，故说此颂。欲所属界说名欲界，色所属界说名色界，略去中言故作是说，如胡椒饮、如金刚环。于彼界中色非有故，名为无色。所言色者，是变碍义、或示现义。彼体非色，立无色名，非彼但用色无为体。无色所属界，说名无色界，略去中言，喻如前说。又欲之界名为欲界，由此界能任持欲故，色无色界应知亦然。若界有色而无定者，是名欲界；若界有色亦有定者，是名色界；若界无色而有定者，是无色界。或界有色有欲境者，是名欲界；若界有色无欲境者，是名色界；若界俱无，是无色界。或界虽有五蕴异熟，而无五蕴为异熟因同得一果，是名欲界；若界俱有，是名色界；若界俱无，是无色界。或界多分具一切色，是名欲界；若界一切于色阙减，是名色界；若界一切色法皆无，是无色界。或界有色亦有多趣，是名欲界；若界有色而无多趣，是名色界；若界无色亦无多趣，是无色界。如是等别有无量种。三界为一、为复有多？三界无边，如虚空量。故虽无有始起有情，无量无边佛出于世，一一化度无数有情，令证无余般涅盘界，而不穷尽，犹若虚空。世界当言云何安住？当言傍住。故契经言：譬如天雨滴如车轴，无间无断，从空下澍。如是东方，无间无断，无量世界，或坏或成。如于东方，南西北方亦复如是。不说上下。有说，亦有上下二方，余部经中说十方故。色究竟上复有欲界，于欲界下有色究竟，如是展转世界无边。若有离一三界贪时，诸三界贪无不灭离。依初静虑起通慧时，所发神通但能往至自所生界梵世非余，所余通慧应知亦尔，勿有于境太过失故。已说三界。趣复云何？何处几种？颂曰：
于中地狱等， 自名说五趣，
唯无覆无记， 有情非中有。
论曰：于三界中，随其所应说有五趣，如自名显。谓前所说，地狱、傍生、鬼及人、天，是名五趣。唯于欲界有四趣全，三界各有天趣一分，为显有界非趣所摄，故三界中说有五趣。善、染、无记，有情无情及中有等，皆是界性，趣体唯摄无覆无记及与有情，而非中有。言趣体唯摄无覆无记者，唯异熟生为趣体故。由此已释趣唯有情，无情中无异熟生故。中有非趣，后当广辩。趣体唯摄无覆无记，有何圣教能定证知？谓《七有经》且可为证。经说七有，谓地狱有、傍生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。此中业有是五趣因，简趣异因是故别说。此经为显趣体唯摄无覆无记，故简异因。然经主言非别说故，定非彼摄，如五浊中烦恼与见别说为浊；非别说故，彼见定非烦恼所摄。如是业有虽亦是趣，为显趣因所以别说，故有说趣体兼善染。彼言非理，无处说故。有处说见亦是烦恼，虽有所因别说为浊，而准余说知即烦恼；曾无有处说诸趣因。业即趣体，可为诚证，虽有所因别说为有，而准彼说知业是趣。如何定知业是趣体？有所因故，有中别说；而非业有体非是趣，为显趣因说为业有，故所引喻于证无能。又彼所言有太过失，应执中有亦趣摄故。然彼释言：由与趣义不相应故，二趣中间故名中有，此若趣摄应非中有。如是所释，后更研寻。且《五浊经》于证无力，曾无处说业是趣故。既许中有，由与趣义不相应故，非是趣体；业亦应然，亦与趣义不相应故，定非趣体。业若趣体，趣应相杂，于一趣身中有多趣业故。若趣因业即是趣者，人有地狱业或现前，彼应是人亦是地狱，亦不应说地狱趣体虽现在前而非地狱，如是则有太过失故，谓异熟果正现在前，应非地狱，无差别故。然契经说异熟起已名那落迦，故业非趣又业是趣，与理相违，犹如中有是趣因故。趣谓所往，中有不应是所往处，由此能往正所生处，故非趣摄。如是业有，既许趣因非所趣处亦非趣摄，是故应知趣体唯摄无覆无记，其理极成。唯异熟生是诸趣体，何缘证知？契经说故。经说舍利子作是言：具寿！若有地狱诸漏现前故，造作增长顺地狱受业，彼身语意曲秽浊故，于那落迦中受五蕴异熟，异熟起已名那落迦。除五蕴法，彼那落迦都不可得。此中既说除异熟生色等五蕴无别地狱，异熟起已名那落迦，故知趣体唯是异熟。虽彼释言为遮实有能往诸趣补特伽罗，故作是说，除五蕴法彼那落迦都不可得，非遮余蕴故作是言。然是自心虚妄计度，经说异熟五蕴起已方得名为那落迦故。又言除此异熟蕴法，彼那落迦不可得故，非蕴法言是总相说，乘前异熟五蕴起故。此言亦能兼遮实有，能往诸趣补特伽罗许异熟蕴，总遮余故。又彼所言异熟起已名地狱者，说异熟起方名地狱，非说地狱唯是异熟。此亦随情妄作斯解，其次即有简别说故，谓除次前异熟蕴法，彼那落迦都不可得。若诸趣体非唯异熟，何故要言异熟起已方名地狱？非于前位异熟诸蕴先未起时，已有地狱能招业有，非于尔时已名地狱，故知地狱唯异熟生。非彼地狱能招业有，于异熟起未起位中现行成就少有差别，是故趣体唯异熟生，非善染等，理极成立。有余师说：亦通长养。彼违契经，不可依信。言地狱诸漏现在前故者，应言地狱烦恼是何，而今说为地狱诸漏。非地狱等诸趣烦恼，如初定等系地各别，然诸趣业定有别故能起烦恼。如业而说非趣体唯无覆无记，便与《品类足论》相违，彼说五趣一切随眠所随增者，彼依五部能结生心，故作是说。趣及人心总说为趣，无相违过，譬如村落及村落边总名村落。中有非趣，何缘故知？由经论理为定量故。且由经者，谓《七有经》别说五趣因方便故。言由论者，《施设论》说：四生摄五趣，非五摄四生。不摄者何？所谓中有。《法蕴论》说：眼界云何？谓四大种所造净色，是眼、眼根、眼处、眼界。地狱、傍生、鬼、人、天趣，修成中有。言由理者，趣谓所往，中有不然，如前已说。又彼即于死处生故，非所往处，故非趣体。然有难言：若尔，无色亦应非趣，即于死处受生故者。彼难非理，以诸无色死处即生，不往余处，故是趣体；中有虽是死处即生，然往余处，故非趣体。经主复言：既尔，中有名中有故，不应名趣。二趣中故名中有者，此不应理，因不成故。若许中有非趣极成，可作是言：二趣中故名为中有。中有非趣既不极成，如何可言二趣中故名为中有？名中有故，因义不成。设许中有是趣体者，顺彼受业，若未离贪定在死生二有中起，故名中有，非说彼在二趣中故名为中有。然无本有，名中有过，在中有地生死中间，容有不起本有者故。谓或容有生有无间、死有现前，非起本有，必无容有在中有地，死有无间、生有现前。故中有名、不滥余有。虽亦有说欲色界中非定一切有中有者，此后思择中有义中，当立定有，破彼所说。或容彼在异类二生中间起故，名为中有；非在二趣中间有故，其本有等。无如是事。又经主言：此若趣摄，非中间故，是则不应名中有者，亦不应理。所以者何？设是趣摄，如前所释，成中有故；中有非趣，前说理成，经主后言不堪为证。此中上座作如是言：若许中有非趣所摄，彼即应说离五趣外别有能感中有起业。此无有失是所许故。谓我宗中许五趣体唯是无记，中有起业唯是不善，善有漏故。由是当知，离五趣外别有能感中有起业。然此中有即趣业果，谓业能招诸趣果者，此即能感往趣方便，往趣方便即名中有。如同所许，化非化生是一业果，如是应许趣非趣摄一业所招，中般涅盘由此成立，顺定受业已与果故。若别业果生有等业，未与果故，应不能起永断余结圣道现前。岂不生结彼已断故，能起如是圣道现前，如契经说：应知如是补特伽罗，已断生结、未断起结。故不成证。如何二结同一地系而前后断，与理无违？故应思求彼经意趣。我今于此审谛思求，见彼契经有如是意，谓依二断说如是言。二断者何？一得永对治断、二得永不行断。此中初断，谓起结全、生结少分，于色界贪得永离故，于无色贪未永离故。若第二断，唯是生结。于欲色界未离贪者，二时容有起结现行谓住本有，发满业时及住中有、续中有时，异生位中造牵引业，已能感此应所受生，彼对治力伏相续故，觉了生有深过患故。住本有中不能现起能发生有圆满业结，由此毕竟彼业不生。住中有中，彼无现起圣道障故，未至生处便断余结而般涅盘。由彼无容结生有故，第二生结永不现行，先已得彼非择灭故。由此诸趣与彼中有是一业果，其理极成。又必应然，除在中有般涅盘者，无住中有不至生有而命终故。若别业果，应同所余别异业果。以何因故诸受中有必复至生？若余有情在中有位，生有等业亦已与果，何不同彼中般有情未至生处中有便死？此例不齐，以不还果是中般者，一切生结皆已断故；与生相违，胜对治道已现行故、顺彼受业已与果故，不至生有便般涅盘。诸余有情住在中有，生结未断，又无违生胜治道故，顺彼受业虽已与果，而必当受生有异熟，诸业异熟势猛速故。然彼上座觉慧衰微，于无过中妄兴过难，言若中有非趣所摄，彼即应说离五趣外别有能感中有起业。胜智于中不应收采。如是总释诸趣体已，次应别解一一趣名。那落名人、迦名为恶，人多造恶，颠坠其中，由是故名那落迦趣。或近人故名那落迦，造重罪人速堕彼故。或复迦者是乐异名，那者言无、落是与义，无乐相与名那落迦。或复落迦是救济义，那名不可，不可救济名那落迦。或复落迦是爱乐义，不可爱乐名那落迦。言傍生者，彼趣多分身横住故，或彼趣中容有少分傍行者故。又类多故、多愚痴故，名曰傍生。言饿鬼者，谓余生中憙盗他物、习悭贪等。又复多是所祀祖宗，又多希求以自存济，又多怯劣、其形瘦悴、身心轻躁，故名饿鬼。人谓令天缘之起慢：我于此类善趣中尊。或彼自心多增上慢、或多思虑，故名为人。天谓光明，威德炽盛，游戏谈论，勇悍相陵。或复尊高，神用自在，众所祈告，故名为天。有作是言：阿素洛者，与诸天众违诤交通。言本是天，威德殊胜，由斯等故天趣所收。谛现观中，无堪能故、似非人故、多谄曲故，定非天趣，是鬼趣摄。与诸天众相违诤等皆非证因，以不定故。且相违诤非证天因，曾闻有人共罗刹鬪，又闻罗刹与猕猴鬪，曼駄多王破阿素洛，如斯等事其类寔多。然诸天中苏陀味胜，阿素洛女容貌端严，由是相侵数兴违诤，不由同趣，故彼非天。言互交通，亦不成证，现见贵贱亦互交通，诸耽欲人重色非族。曾闻大树紧那罗王有女端严，名为夺意，善财菩萨纳以为妻。言本是天，亦不成证，是天帝释赞妻父言、诸赞美言，或实非实。重设支故，矫赞其父，谄爱发言，岂足为证？又彼本住妙高山顶，为天所逼退就下居，言本是天亦无有失。又彼傲慢自谓是天，数与诸天兴师相伐，释天为止，巧慰令欣，应时处言，设虚无过。威德殊胜亦非证因，曾闻曼驮多王威德胜于天故。难陀、跋难陀等虽是傍生，然其威德自在胜诸天众。故阿素洛唯鬼趣收。亦非第六，曾不说故。然不说为恶趣摄者，恐彼于佛起毒恶心，因兹长夜受诸剧苦。又由训词遮彼天摄，素洛名天，是自在义，阿是非义，显彼非天。自在减天，名阿素洛。又素洛者谓极可爱，天极可爱，得素洛名。虽彼亦多受诸快乐，由多谄曲，非极可爱。有说：诸趣或体相杂，异趣相因而生子故，如鱼身者、鹿子仙人，自昔传闻其类无量，一身两趣故有相杂。彼说不然，自业趣定，而彼生缘有种种故。见非情内有有情生，岂彼一身情非情摄？如庵罗女因树而生，乔答摩宗因日光起，故相因有非证杂因。传说化生有因胎藏，既因胎藏，何谓化生？俗论多虚，不应依信。或异相托，理亦无违。鹿子仙人、鱼身者等，由满业异形相不同，其实是人，故趣无杂。自余感赴因果不同，思择业中当广分别。
说一切有部顺正理论卷第二十一
