阿毗达磨顺正理论卷第六十一
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩贤圣品第六之五
如是熟修不净观、持息念二加行已、能次第引所缘不杂身受心法念住现前。复于不杂缘法念住无间引所缘杂法念住生，次应修总缘共相法念住。此法念住其相云何？颂曰：
彼居法念住， 总观四所缘，
修无常及苦， 空无我行相。
论曰：杂缘法念住总有四种，二三四五蕴为境别故，唯总缘五名此所修。彼居此中修四行相，总观一切身受心法，所谓无常苦空无我。然于修习此念住时，有余善根能为方便，彼应次第修令现前。谓彼已熟修杂缘法念住，将欲修习此念住时，先应总缘修无我行，次观生灭，次观缘起，以观行者先观诸行从因生灭，便于因果相属观门易趣入故。或有欲令先观缘起，此后引起缘三义观。此观无间修七处善，于七处善得善巧故，能于先来诸所见境，立因果谛次第观察。如是熟修智及定已，便能安立顺现观谛。谓欲上界苦等各别，于如是八随次第观，修未曾修十六行相。彼由闻慧于八谛中初起如斯十六行观，如隔薄绢覩见众色，齐此名为闻慧圆满，思所成慧准此应说。次于生死深生厌患，欣乐涅盘寂静功德，此后多引厌观现前方便勤修渐增渐胜，引起如是能顺决择思所成摄最胜善根。即所修总缘共相法念住，从此无间生何善根？颂曰：
从此生暖法， 具观四圣谛，
修十六行相， 次生顶亦然。
如是二善根， 皆初法后四，
次忍唯法念， 下中品同顶。
上唯观欲苦， 一行一刹那，
世第一亦然， 皆慧五除得。
论曰：从顺决择胜思所成总缘共相法念住后，有修所成顺决择分初善根起名为暖法，是总缘共相法念住差别如是所起，是当所修能烧烦恼薪圣道火前相，如钻火位初暖相生，法与暖同故名暖法。住空闲者执暖法前，已起修所成共相法念住。虽亦有此而不皆然，若有先离欲界染者，依色界摄修所成慧，厌患生死欣乐涅盘，多厌行俱作意次第，能引异类暖善根生；诸有先时未离欲染，依思所成慧引暖善根生，故彼不应作一向执。此善根起分位长故，能具观察四圣谛境，由此具修十六行相。观苦圣谛修四行相，一无常、二苦、三空、四无我。观集圣谛修四行相，一因、二集、三生、四缘。观灭圣谛修四行相，一灭、二静、三妙、四离。观道圣谛修四行相，一道、二如、三行、四出。此相差别如后当辨。如契经说：此二痴人违越我法毗柰耶故，于中乃至亦无暖法。诸无暖者一切皆名违越正法毗柰耶不？不尔，二人资粮已备，有障法故退所应得，故言违越法毗柰耶，非诸无暖皆名违越。或此二人遇佛出世，舍所亲爱归佛出家，于古圣贤所游径路已得安足，若勤修习必于现身逮得胜利；以彼违越法毗柰耶，于诸胜利皆悉退失，下至暖法亦不能证。是故诸有遇佛出家，同此二人不能起暖，方名违越法毗柰耶，非诸无暖皆名违越。然诸暖法虽缘四谛，而从多分说厌行俱，以起彼时蕴相多故。行者修习此暖善根，下中上品渐次增进，于佛所说苦集灭道生随顺信，观察诸有恒为猛盛焰所焚烧。于三宝中信为上首，有修所成顺决择分次善根起，名为顶法，是总缘共相法念住差别。顶声显此是最胜处，如吉祥事至成办时，世间说为此人至顶。谓色界摄四善根中，二是可动、二不可动，可动二中下者名暖、上者名顶，动中上故。不动二中下者名忍，于四谛境极堪忍故；上者名为世第一法，世中胜故，犹如醍醐。闲居者言：修此善品，其相至顶，故名顶法。此境行相与暖法同，谓观四谛境修十六行相。何故唯说彼缘灭道？如契经说：于佛法僧生少小信是名为顶。说信佛僧显缘道谛，信法言显缘灭谛故。无如是过，此信法言已具显缘三谛信故。如说于苦得现观时得法证净，乃至广说。或由灭道于生信胜，无过失故此中偏说。或由灭道可信可求，余不可求，故此不说。如是暖、顶二种善根，初安足时唯法念住，后增进位四皆现前。初安足言显以行相最初游践四圣谛迹。后增进言显从此后下中上品次第数习，诸先所得后不现前，于彼不生钦重心故。以胜加行引此善根，故已得中不生钦重。然此顶法虽缘四谛，缘三宝信多分现行。此顶善根下中上品渐次增长至成满时，有修所成顺决择分胜善根起，名为忍法。是总缘共相法念住差别，于四谛理能忍可中此最胜故。又此位忍无退堕故名为忍法。世第一法虽于圣谛亦能忍可，无间必能入见道故，必无退堕而不具观四圣谛理。此具观故偏得忍名，故偏说此名顺谛忍。此忍善根安足增进皆法念住，与前有别，此与见道渐相似故，以见道位中唯法念住故。然此忍法有下中上，下中二品与顶法同，谓具观察四圣谛境，及能具修十六行相。上品有异唯观欲苦，与世第一相隣接故。由此义准暖等善根，皆能具缘三界苦等，义已成立，无简别故。忍下中上如何分别？且下品忍具八类心，谓瑜伽师以四行相观欲界苦名一类心，如是次观色、无色苦，集灭道谛亦如是观，成八类心名下品忍。中忍减略行相所缘，谓瑜伽师以四行相观欲界苦，乃至具足以四行相观欲界道，于上界道减一行相，从此名曰中品忍初。如是次第渐减渐略行相所缘，乃至极少唯以二心观欲界苦，如苦法忍、苦法智位，齐此名为中品忍满。上忍唯观欲界苦谛，修一行相唯一刹那，此善根起不相续故。上忍无间有修所成，初开圣道门，世功德中胜，是总缘共相法念住差别顺决择分摄最上善根生，此即说名世第一法。此有漏故名为世间，是最胜故名为第一。有士用力离同类因引圣道起故名最胜，是故名为世第一法。有余师说：此有漏故名为世间，成此必无断善根理故名第一。彼说不然，诸有修习施戒闻等殊胜善根，亦不断善不往恶趣，非皆可名世第一法，故彼所说非决定因。又彼自说与定相应念住等差别名世第一法，然有得定念住差别，于后退失复断善根，如天授等。故伽他说：
「乃至彼愚夫， 由生长无义，
损害诸白分， 知于顶退堕。」
依天授说如是伽他。又理应然，天授曾得神境通等胜功德故，由彼得定念住摄善仍断善根，是故彼宗世第一法亦非决定不断善根。又成世间离欲道者亦不断善，应名第一，成彼必无断善根故。若谓彼道非为决定不断善根，以有退故，是则汝宗世第一法许有退故应容断善。以彼宗许第一有退，如言此退亦不相违，谓此退言于教及理皆无违故，许亦无失。然彼复说此或无退，以善根中此殊胜故。如是于证理亦不成。于诸行中殊胜作意亦应不退，彼宗许此于善根中是殊胜故。非此即是世第一法，以彼教中各别说故。若谓如是世第一法一切不退，此亦非因，彼于善根亦殊胜故，一切不退应名第一。故彼所言不断善故名第一者，非为善说。彼复有说：此有漏故名为世间，住等引中观四谛故名为第一。理亦不然，已见谛者有住等引俗智现前观察四谛应名第一。若谓第一能入离生，又必应依异生身者，亦不应理，因相等故。又诸行中殊胜作意亦有此相应名第一，又无经说此观四谛，故彼所言定不应理。由此所说此有漏故名为世间，入离生故名为第一，于理为善。此如上忍缘欲苦谛，修一行相唯一刹那，如如减略行相所缘，如是如是渐近见谛。故世第一唯缘欲苦，修一行相唯一刹那，说无间入离生位故，此位决定无相续理。若谓于此既有处说起世第一当入离生应相续者，亦不应理，显入离生定由此故。谓此意显诸欲当入正性离生，一切必应起世第一故作是说。或于此中所言起者，显世第一未已生位，当至已生位入正性离生，不可引彼证此相续。又若相续第一不成，谓有二义可名第一，居异生身最后边故，譬如树端；或世法中最为胜故，譬如胜士。依此二理相续不成，以望后刹那前非第一故。谓前望后非最后边，亦非最胜，何名第一？由此故说开圣道门，此为最胜，故名第一。尚无二心俱时而起为初圣道等无间缘，况有多心，故无相续。由此本论言唯一心。所以者何？若非一者，后于前心为劣、等、胜？且劣非理，要胜进时入离生故。等亦非理，前既有障，后应尔故。后若胜者，前非第一。此中有难暖善根等，亦应准彼如是推征。暖顶忍位若多心者，后于前心为劣、等、胜？且劣非理，非劣能入顶等位故。等亦非理，前不能入，后应尔故。后若胜者，前非暖等。彼难不然，于暖、顶、忍曾不有说第一声故。谓于此中思择第一，彼声为说一心多心。然第一声唯说最胜，最胜心位可名第一尚不说等，何况劣心暖顶忍中不言第一，何劳思择为劣等胜？由暖等位无第一言，可得析为下中上品，有多品故可非一心。世第一法无容如是，以上上品一刹那心能入离生可名第一，非暖顶忍能入离生，是故不应如世第一推征暖等唯上上品，许是第一名所显故。谓色界系有九善根，下下、下中、下上名暖，中下、中中、中上名顶，上下、上中名忍，上上名世第一。彼又难言：如暖顶忍缘诸谛故，非唯一心；世第一法，亦缘多谛，宁唯一心？亦不应理，彼不了达此论宗故。夫欲设难须达论宗，知他所许方可征例。非我论宗许世第一能缘多谛，为例不成。又暖等中虽皆具有下中上品，曾不于彼说第一声故；第一声说上上品，上上品故唯一刹那。谓前三中皆有上品，不说第一，故说第一唯上上品，由此第一刹那理成。对法诸师作如是说：为苦法忍等无间缘，故立一刹那名世第一法。有作是难：此说不然，曾无此说故，无差别言故，异类为缘成过失故，唯一刹那不可说故。谓曾无圣教作如是说，能为苦法忍等无间缘故，立一刹那名世第一法。又诸圣教无差别言，但总相说起世第一当入离生，斯有是处。又若第一为苦法忍等无间缘，是则不应说名异类，犹如暖等。谓如暖等能为顶等等无间缘，非是异类；如是第一若为苦忍等无间缘，应非异类。若是异类能为苦忍等无间缘，便成过失。又多物合一用方成故，若一刹那，应不可宣说世第一法能为苦忍等无间缘。唯一刹那义已成立，于如是说理应弃舍不应酬对。然彼愚类不了正宗，于此义中固为征难。今愍彼类略复开晓，反诘彼宗与此同故，言虽无别义已成故，等无间缘许异类故，许彼理实不可说故。谓亦无圣教说念住等名世第一，及成此必无断善根理故名第一，彼宗何故作如是言？又圣教中但总相说起世第一当入离生，义已显成世第一法为苦法忍等无间缘，以苦法忍是离生一分故，说世第一无间入离生故。对法诸师为令所说易可了故，于离生位摽初刹那名苦法忍。彼宗亦许有苦法忍，以彼宗许苦法忍位有多刹那。故彼论言：如世第一非唯一念，苦法忍等例亦应然。或彼宗但许于离生位有多刹那，即许初刹那以世第一为等无间，非彼一切离生刹那可有一时俱生理故。由此彼说曾无说故、言无别故，皆不应理。又我宗许异类亦作等无间缘，理必应尔，以有诸法俱生相违，彼生必由互相开避，前法为后等无间缘，非俱生相违唯诸同类故，异类相望亦为此缘。由此应知若染不染、有漏无漏及界地等同类异类心心所法，展转容作等无间缘。既尔，彼言若世第一为苦法忍等无间缘，是则不应说名异类，如暖等者，有言无义。又我不言世第一法有能说者，如何为此许世第一有多刹那？然我所宗许世第一实不可说，而说名为世第一者，如说刹那谓如刹那实不可说，为欲展转相开示故，世间非不说为刹那，说世第一应知亦尔。然彼所言要多物合一用成者，此亦不定，用有二种：一者世俗、二者胜义，即是假、实。世俗一用依多物成，胜义一用依一物成。世第一法既是胜义，宁说彼一用要依多物成？以许此中实不可说，故世第一唯一刹那，由此所说为苦法忍等无间缘，立一刹那名世第一，理善成立。此义已了。今复应：思暖等四法以何为体？暖等自性皆慧为体，若并助伴皆五蕴摄，定俱必有随转色故。然除彼得，勿诸圣者暖等善根重现前故。然已见谛，不许暖等重现在前，已见谛者加行现前成无用故。有余师言：依异生法无容圣者身中行故。有说此二俱非过失，得虽暖等摄，如异生性故。谓如异生性是不得圣法，得圣法已彼犹现行，然彼体非异生性摄，不得一切圣法方名异生性故。如是暖等得，虽是暖等体，而无圣者身中行失，俱生相续体非体故，如沙门果诸无漏得。若谓相续沙门果得亦沙门果，故非喻者，则应于后胜果道中有果现前，成违宗失。以宗安立八圣者中住胜果道时，于前沙门果许得成就，遮在身行，故彼所许有违宗过。又应果向俱时现行，立八圣者便不成就。住后果向前果唯成，而不现行可立八故。谓诸后向说前位果不在身行，为遮全果在身现行故作是说，得虽是果而非全故。设后位现行，无住前果失，彼应许毕竟无住果者，毕竟无全果顿现行故。又胜果道无全现行故，亦应无住胜果道；然胜果道一分现行，亦许名为住胜果道，住少分果例亦应然。若谓定中有所得道，于出定位彼道不行，与果何殊而决定说唯是住向非住果者？又住果者起有漏心，果道不行应非住果，以非全果现在前故。或应与彼复共思择：何缘唯约圣道现行立八圣者，非约成就？勿住果向二圣相杂无如是失，以若住后胜果道时彼道胜故。如苾刍位，虽成勤策近住律仪，而从胜故但名苾刍，非勤策等。虽如是立八圣亦成，而约现行立八圣者，证知非住胜果道时果不全现行故不名住果。由此前说于宗违害，及应果向俱时现行，二种过失彼定不免。是故前言，俱生相续体非体故，圣者身中暖等诸得虽亦现起，而无暖等圣身行过。故应于此更辨何缘，暖等诸得非暖等体，由此已遮。有余师说：勿世第一有相续过，故得定非世第一体。复有别失，谓暖等三位相续故，得应彼体。或不应言世第一法一刹那故得非彼体。如是所说言有理无，故应舍此，摄受前说。谓暖等得如异生性，理不应然，异生性体与诸圣法极相违故。暖等得体与诸圣法都不相违，如何成例？以暖等得通在圣身，异生性得则不如是，故彼所引为例不齐。又沙门果诸相续得，虽亦许为沙门果体，而无八圣位相杂失。以诸安住胜果道者，果摄所得法必定不行故，安住果者胜果道摄诸所得法亦不成故。若尔，应许如苦忍等，谓且应如苦法智忍自性是慧，若并助伴即兼俱得五蕴为性。苦法智等现在前时，彼苦法忍得不名苦法忍，不尔应有相续过故。智现行时应修忍故，忍智二体应俱行故。如是暖等俱生诸得，虽亦名为暖法等体，而顶法等现在前时，彼暖等得不名暖等，不尔应暖等顶等为因故，及有如前所说过故。如是所说亦无深理，以暖法等性类同故，暖顶忍三位相续故。谓前已说色界所系有九善根，分为暖等，以同类故互不相违，后念起前亦无有过。又暖顶忍位相续长，体虽已灭得相续起，名为暖等斯有何失？非世第一一刹那故，彼得便非世第一体，与余善根性类同故，顺决择分相无异故。若俱生得亦彼体者，何理能遮彼相续得？后得非故，前亦应非，由此极成若并助伴皆五蕴性，然除彼得。此中暖法初安足时，于三谛中随缘何谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来四，唯修同分非不同分。缘灭谛法念住现在修未来一，随一行相现在修未来四，非初观蕴灭能修缘蕴道。后增进位于三谛中，随缘何谛随一念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。缘灭谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。此初安足唯修同分者，先未曾得如是种性故，于诸谛中行未广故。后增进位与此相违，故彼能修同分异分。顶初安足于四谛中，随缘何谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。后增进位于三谛中，随缘何谛随一念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。缘灭谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。忍初安足及后增进，于四谛中随缘何谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。此依忍类总相而说。差别说者，略所缘时，随略彼所缘，不修彼行相，谓具缘四具修十六。若缘三二一，修十二八四。世第一法缘欲苦谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来四，唯同分修，无缘余谛世第一法，是故唯修尔所行相。有余师说：近见道故、似见道故，唯修尔所。谓苦法忍唯缘欲苦谛修四行相，世第一亦然。已辩所生善根相体，今次应辩彼差别义。颂曰：
此顺决择分， 四皆修所成，
六地二或七， 依欲界身九。
三女男得二， 第四女亦尔，
圣由失地舍， 异生由命终。
初二亦退舍， 依本必见谛，
舍已得非先， 二舍性非得。
论曰：此暖、顶、忍、世第一法四殊胜善根，名顺决择分，由下中上及上上品分为四种，如前已说。决谓决断，择谓简择。决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故，及能分别四谛相故。分谓分段，即是见道，是决择中一分摄故。暖等为缘引决择分，顺益彼故得顺彼名，故此名为顺决择分。如是四种皆修所成，非闻思所成，远决择分故。此四善根皆依六地，谓四静虑、未至、中间，欲界中无，阙等引故。余上地亦无，见道眷属故。又无色界心不缘欲界故，欲界先应遍知断故，于三界中彼最麁故。此四善根能感色界五蕴异熟为圆满因，不能牵引众同分故，极厌诸有欣圆寂故。或声为显二有异说，谓暖顶二。尊者妙音说依前六及欲七地；对法诸师不许彼说，非闻思所成顺决择分故。此四善根依欲身起，人天九处除北俱卢，唯依欲九身容入离生故。除增上忍世第一法，余三善根三洲初起，后生天处亦续现前，所余亦依天处初起。有余师说：若于先时曾已修治此四加行，彼于天处皆得初起。此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二种，勿后得男身不成暖等故。依男唯得男身善根，圣转至余生亦不为女故。暖顶忍位容有转形，故二依善根展转为因性。世第一法依女身者，能为二因，女得圣已容有转得男身理故。依男身者，但为一因，已得女身非择灭故。圣依此地得此善根，失此地时善根方舍。失地言显迁生上地，异生于地若失不失，但失众同分必舍此善根，圣身见道力所资故。此四善根无命终舍。宁知命终舍唯异生，非圣？以本论说：卵胎中异生唯成就身，不成身业故。岂不异生先依下地起暖法等，后生上地亦必定舍。暖等善根无如是失，以彼异生尔时舍善根，由舍同分故。谓住死有，无圣道资舍诸善根，非由上地中有等起。若诸圣者住死有中，由圣道资，不舍暖等，但由上地中有等起舍下善根。舍时虽同而所由别，是故异生无失地舍，圣者必无由命终舍。异生命终虽舍忍法，而定无有堕诸恶趣，得恶趣生非择灭故，身是忍法曾所居故，能感恶趣诸业烦恼不复能在身中行故，如师子窟杂兽不居。初二善根亦由退舍，如是退舍异生非圣。后二异生亦无退舍，依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛，以根利故厌有深故。依未至中间起暖等者，于此生不必得入见谛。有余师言：依根本定起暖等者，此生必定得至涅盘，厌有深故。若先舍已后重得时，所得必非先之所舍，由先舍已后重得时亦大劬劳方得起故，于先所舍不钦敬故。如先已舍别解脱戒，后重受时得未曾得；暖等亦尔，后得非先。若先已得暖等善根，经生故舍，遇了分位善说法师便生顶等，若不遇者还从本修。失退二舍非得为性，退舍必因起过而得，失舍或有由德增进得。此善根有何胜利？颂曰：
暖必至涅盘， 顶终不断善，
忍不堕恶趣， 第一入离生。
论曰：四善根中若得暖法，虽有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅盘故。若尔，何殊顺解脱分？若无障碍去见谛近，此与见道行相同故，是等引摄胜善根故。若得顶法，虽有退等而增毕竟不断善根，观察三宝殊胜功德为门引生净信心故。若得顶已，不断善根。如何经说天授退顶？由彼曾起近顶善根，依未得退密作是说。若得忍法，虽命终舍住异生位，而增无退，不造无间、不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言，义准已知不造无间业，造无间业者必堕恶趣故。忍位无退，如前已辩。得忍不堕诸恶趣者，已远趣彼业烦恼故，得恶趣生非择灭故。由下忍力已得一切恶趣无生，由上忍力复得少分生等无生。少分生者，谓卵湿生，由此二生多愚昧故。等言为显处身有惑。处谓无想、大梵、北洲，无想、大梵僻见处故，北俱卢洲无现观故。身谓扇搋等，多诸烦恼故。有谓第八等，圣必不受故。惑谓见断惑，必不复起故。得世第一法虽住异生位，而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍，既无间入正性离生，义准已成无命终舍。何缘唯此能入离生？已得异生非择灭故，能如无间道舍异生性故。此四善根各有三品，由声闻等种性别故。随何种性善根已生，彼可移转向余乘不？颂曰：
转声闻种性， 二成佛三余，
麟角佛无转， 一坐成觉故。
论曰：未殖佛乘顺解脱分，依声闻种性起暖顶善根，容可转生佛乘暖顶，是经长时方能起义。若起彼忍无向佛乘，以声闻乘加行最久，经六十劫自果必成。菩萨专求利他事故，为欲拔济无边有情，弘誓庄严经无量劫，故往恶趣如游园苑。若不尔者，无成佛义。起忍得一切恶趣非择灭，故起彼忍无向佛乘，断绝众多利他事故。若时菩萨已殖佛乘顺解脱分，为遮恶趣，展转坚摄施戒慧三，尔时无劳起余乘忍，故声闻暖顶可转向佛乘，起忍则无转成佛义。依声闻种性起暖顶忍三，皆可转生独觉乘道，非声闻种性忍法已生于独觉菩提有能障义，故起彼忍亦成独觉。此在佛外，故颂言余。起独觉乘种性暖顶，为有转向余乘理？不然，独觉乘总有二种：一麟角喻、二先声闻。若先声闻，如声闻说。麟角及佛俱不可转，以俱一坐成菩提故。第四静虑是不倾动，最极明利三摩地故，堪为麟角大觉所依。故彼俱依第四静虑，从身念住至尽无生，唯于一坐能次第起，故麟角喻及佛种性暖等善根皆不可转。颇有初殖顺解脱分，此生即能起顺决择分耶？不尔。云何？颂曰：
前顺解脱分， 速三生解脱，
闻思成三业， 殖在人三洲。
论曰：顺决择分今生起者，前生必起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分，极速三生方得解脱。谓初生殖顺解脱分，次生成熟，第三生起顺决择分即入圣道。若谓第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱，彼言便与前说相违。谓依根本地起暖等者，彼必于此生得入见谛，或彼应许极速二生。谓第二生依根本地起暖等者，彼于现生必入圣道得解脱故。顺解脱分闻思所成，非修所成，诸有未殖顺解脱分者彼不能殖故。顺解脱分三业为体，最胜唯是意地意业，此思愿力摄起身语，亦得名为顺解脱分，有由少分施戒闻等，便能种殖顺解脱分。谓胜意乐至诚相续，厌背生死欣乐涅盘。与此相违，虽多修善，而不能殖顺解脱分。由意业胜殖此善根，故唯人中三方能殖厌离般若，余处劣故。有佛出世若无佛时，俱能种殖顺解脱分。
说一切有部顺正理论卷第六十一
