阿毗达磨顺正理论卷第三十六
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩业品第四之四
已辩业门略有二种，谓思、思已业差别故。复有三种，谓身语意业差别故。复有五种，谓身语二各表无表，及思惟一业差别故。如是五业，性及界地建立云何？颂曰：
无表记余三， 不善唯在欲，
无表遍欲色， 表唯有伺二，
欲无有覆表， 以无等起故。
论曰：无表唯通善不善性，无有无记。所以者何？是强力心所等起故。无记心劣，无有功能为因等起引强力业，令于后后余心位中，及无心时亦恒续起。所言余者，谓二表及思三，谓皆通善、不善、无记。于中不善在欲非余，有不善根无惭愧故。善及无记随其所应，三界皆有，不别遮故。欲色二界皆有无表，决定不在无色界中，以无色界中有伏色想故，厌背诸色入无色定，故彼定中不能生色。或随何处有身语转，唯是处有身语律仪。有作是言：以无色界无大种故无无表色。彼但能遮有漏无表，无漏无表无理能遮。谓无色中无大种故，堕界系地有漏律仪，必定无容是别界地大种所造，故无色无无漏律仪。既许得为别界别地大种所造，无色界有何理能遮？是故前说于理无过。毗婆沙师作如是说：为治恶戒故起尸罗。唯欲界中有诸恶戒，无色于欲具四种远，一所依远、二行相远、三所缘远、四对治远。所依远者，谓于等至入出位中，等无间缘为所依体，无容有故。行相远者，谓无色心毕竟无能于欲界法作苦麁等诸行相故。所缘远义，类此应知，由无色心但能以下第四静虑有漏诸法，为苦麁等行相所缘。对治远者，谓若未离欲界贪时，必定无容起无色定，能为欲界恶戒等法厌坏及断二对治故，非不能缘可能厌坏，故无色界无无表色。表色唯在二有伺地，谓通欲界初静虑中，非上地中可言有表。说有伺者，为显一切初静虑中遍有表业。若于上地表业全无，语表既无，何有声处？有外大种为因发声，不遮外声，故无有失。有余师说：上三静虑亦有无覆无记表业，理必应尔，上三地中起三识身既无有失，如何不起发表业心？然善染心上不起下，下善下染劣故断故，由是生上无善染表。前说为善。所以者何？虽彼现前，非彼系故。有覆无记表欲界定无，唯初静虑中可得说有。曾闻大梵有诳谄言，谓自众中为避马胜所征问故矫自叹等。复以何缘二定以上都无表业？于欲界中无有有覆无记表业，以无发业等起心故。有寻伺心能发表业，二定以上都无此心。岂不前言生上三地，如亦得起下三识身，发表业心如何不起？岂不已说依上地身，虽得现前而非彼系。有作是说：依余地身，非起余地心，能发身语表。若尔，经说世尊一时升净居天，彼诸天众礼拜赞叹供养世尊。此经应成有语无义。又闻经说，净居天等来诣佛所赞礼问难。故生余地，起余地心发身语表，于理无失。然如识身等，非彼地所系。又发表心唯修所断，见所断惑内门转故。以欲界中决定无有有覆无记修所断惑，是故表业上三地都无，欲界中无有覆无记表。为但由等起，令诸法成善不善性等？不尔。云何？由四种因成善性等，一由胜义、二由自性、三由相应、四由等起。何法何性由何因成？颂曰：
胜义善解脱， 自性惭愧根，
相应彼相应， 等起色业等，
翻此名不善， 胜无记二常。
论曰：胜义善者，谓真解脱，以安隐义说名为善。谓涅盘中众苦永寂、最极安隐，犹如无病，此由胜义安立善名，是故涅盘名胜义善。或真解脱是胜是义得胜义名，胜谓最尊无与等者，义谓别有真实体性，此显涅盘无等实有故名胜义，如是胜义安隐名善。如是涅盘是善常故，于一切法其体最尊，是故独摽为胜义善。自性善者，谓惭愧根，以有为中唯惭与愧及无贪等三种善根，不待相应及余等起体性是善，犹如良药。相应善者，谓彼相应，以心心所要与惭愧善根相应方成善性，若不与彼惭等相应善性不成，如杂药水。等起善者，谓身语业、生等及得、二无心定，以是自性及相应善所等起故立等起名，如良药汁所引生乳。因异类心亦起诸得，如因静虑得通果心，胜无记心现在前故得诸染法，胜染污心现在前故得诸善法，此等如何成善等性？以就彼法俱生得故密作是言，非异类心不作缘起故无有失。虽异类心亦为缘起，而成善等非待彼心。或复因彼诸得等起，即待彼故成善等性，故得由等起，成善等性异。如说善性四种差别，不善四种与此相违。云何相违？胜义不善，谓生死法，由生死中，诸法皆以苦为自性，极不安隐，犹如痼疾。自性不善，谓无惭愧三不善根，由有漏中唯无惭愧及贪瞋等三不善根，不待相应及余等起，体是不善，犹如毒药。相应不善，谓彼相应，由心心所法要与无惭愧不善根相应，方成不善性，异则不然，如杂毒水。等起不善，谓身语业、生等及得，以是自性相应不善所等起故，如毒药汁所引生乳。若尔，应无一有漏法是无记或善，皆生死摄故，一切皆应是不善摄。虽据胜义理实应然，而于此中约异熟说，诸有漏法若不能记异熟果者立无记名，于中若能记爱异熟说名为善。有为无记有漏善法，以起少苦犹如轻病，亦得名为胜义不善。如善不善既有胜义，亦有胜义无记法耶？亦有。云何？谓二常法，以非择灭及太虚空更无异门，唯无记性，是故独立胜义无记，无别自性相应等起。无一心所唯无记性，与无记心遍相应故。设方便立自性等三亦摄不尽，无记多故。由是无记唯有二种，一者胜义、二者自性。有为无记是自性摄，不待别因成无记故。无为无记是胜义摄，以性是常，无异门故。若等起力令身语业成善不善，此身语业所依大种例亦应然，俱从一心所等起故。此难非理，以作者心本欲起业，非大种故。谓无作者于大种中发起乐欲：我当引发如是种类大种现前。由此为门善恶心起。又世现见身语二业待心而生，未曾见有身语二业离心而起；然四大种离心亦生，故知彼法非待心起。又如眼等不待心生，其性便无善等差别；如是大种不待心生，故理亦无善等差别。若尔，诸得及生等相，应无等起善等差别，以非本心所欲起故，无心位中亦现起故。此难非理，由法势力安立善等差别成故。谓得四相依法而立，非如大种无待自成。有为法中无有一法不待心力成善不善，是故诸得及生等相，如所属法，要由心力成善等性，其理善成。生已离心虽相续转，亦无有过，即是前心势力所引令其转故，随定无表定等力生，理亦应成。等起善性天眼天耳应善性摄，以是善心所等起故。此难非理以彼二通解脱道心是无记故彼二与道俱时生故。通斯似难何费劬劳。如上所言，身语二业由等起力成善不善，等起有几？何等起力令身语业成善不善？等起相望差别云何？颂曰：
等起有二种， 因及彼刹那，
如次第应知， 名转名随转。
见断识唯转， 唯随转五识，
修断意通二， 无漏异熟非。
于转善等性， 随转各容三，
牟尼善必同， 无记随或善。
论曰：身语二业等起有二，谓因等起、刹那等起，在先为因故，彼刹那有故。如次初名转，第二名随转。谓因等起将作业时，作是思惟：我今当作如是如是所应作业。能引发故说名为转。刹那等起正作业时，与先转心所引发业俱时行故，说名随转。若无随转，虽有先因为能引发，如无心位或如死尸，表应不转。随转于表有转功能，无表不依随转而转，无心亦有无表转故。如上所言，见所断惑内门转故不能发表。若尔，何缘薄伽梵说由邪见故起邪思惟、邪语、邪业及邪命等。此不相违，见所断识于发表业但能为转，于能起表寻伺生中为资粮故不为随转，于外门心正起业时此无有故。由此故说见所断心为因等起发身语业，定不能为刹那等起。见所断识虽能思量，而无功能动身发语，然于动发一表业中，容有多心思量动发，唯后一念与表俱行，异此表应非刹那性。见所断识虽能为转发有表业，然非表业，于此识后无间即生内门转心，不能引起与身语表俱行识故。若异此者，见所断心亦应于表业为刹那等起，以修所断加行意识能无间引表俱行心，亦与表俱行为刹那等起故。见所断虽能为因引诸表业，离修所断因等起心，表俱行心无容得起，是故欲界无有有覆无记表业。然契经中但据展转为因等起，密作是言：由邪见故起邪语等。阿毗达磨据彼不能无间引生表俱行识，故密意说，见所断心内门转故不能发表。是故经论理不相违。又见所断若发表色，此色则应是见所断，色非见断已广成立。若五识身唯作随转，无分别故、外门起故。修断意识有通二种，有分别故、外门起故。由此应成四句分别。有转非随转，谓见所断心。有随转非转，谓眼等五识。有转亦随转，谓修所断一分意识。有非转非随转，谓余一切修所成识，以修所成无分别故。然说无漏异熟非者，此有太减及太过失，有漏定心亦俱非故。诸异熟识但可非转，能为随转，何理能遮？然经主言：不由加行任运转故，诸异熟识非转随转。有余复言：此唯先业势力所引，余心息位方可现前，故非二种。设此能起身语表业，是何性类，为异熟生、为威仪路、为工巧处？且非异熟生，现加行起故。亦非余二种，异熟心起故。如是理趣，但可能遮，异熟生心为因等起余心为转，所发表业；异熟生心外门转故，能为随转，何理相违？且若无心表业不转，许表业转，用异熟识为随转因，斯有何过？又但应说异熟生心势微劣故非因等起，不应说言不由加行任运转故，勿生得善亦不为因发有表业，亦非加行任运转故。由此经主有减增失，因复非因，智者应了。转随转识，性必同耶？不尔。云何？谓前转识若是善性，后随转识通善等三，不善无记为转亦尔。唯牟尼尊，转随转识多分同性少有不同。谓转若善心随转亦善，转心若无记随转亦然，于续刹那定无迷故。而或有位善随无记转，曾无有时无记随善转，以佛世尊于说法等心或增长，无萎歇故。有余部说：诸佛世尊常在定故，心唯是善，无无记心。故契经说：
「那伽行在定， 那伽住在定，
那伽坐在定， 那伽卧在定。」
毗婆沙师作如是释：此显佛意必正知生，亦无有心不随欲起。于境无乱故立定名，非佛世尊无威仪路、异熟生识及通果心起此等心，于理无失。既说善等转随转各三，准此标释中足为明证，所发诸业成善恶等，随因等起非随刹那。异此善心所引发业，既与不善无记心俱，何理能遮成恶无记？是则应有从别思惟为因引生别性类业。如是勤励欲为善者，翻有不善无记业生，或此相违便乖正理故，业成善等定由转力，非由随转力，其理善成。然随定心诸无表业与俱时起，心一果故。由随转力善性得成，定属此心而得生故。经主于此标释理中不审了知，复作是责：诸有表业成善等性，为如转心、为如随转。设尔何失？若如转者，则欲界中应有有覆无记表业，身见边见能为转故。或应简别非一切种见所断心皆能为转，若如随转恶无记心俱得别解脱表，应非善性。于此征难应设劬劳，未审此言何密意说？为劝对法诸大论师令设劬劳、为当自劝？若劝对法诸大论师，彼于此中已勤方便善思善说，何复劝为？如其自劝，即知经主于斯义理未设劬劳，今正见生方能自省，未能解了对法所宗，幸自精勤求标释理。又作是说，若表不由随转心力成善等者，则不应言彼经但据前因等起非据刹那，故欲界中定无有覆无记表业。彼谓此说表成善等性决定，但由刹那等起力故。见所断惑虽为因等起，而欲界定无有覆无记业。此由经主不达我宗所有言义故作是说。此说意言，若见所断惑为刹那等起与业俱行，是则不应隔修所断能起表业因等起心，则欲界中何缘无有有覆无记身语表业。然见所断惑尚不能为因无间引生业俱行识，何能自作刹那等起？说不能作刹那等起，显不能为近因等起；但有能作近因等起者，此必能为刹那等起。故身见边见虽为远因引身语表，而由修断近因势力成不善性，是故说言彼经但据前因等起非据刹那，故欲界中定无有覆无记表业。若不尔者，则不应言彼经但据前因等起，前言为显隔近因故，简近因故说前因言。故彼此中不达言义。辨业界地傍论已周，复应辨前表无表相。颂曰：
无表三律仪， 不律仪非二。
论曰：应知无表略说有三，一者律仪；二不律仪；三者非二，谓非律仪非不律仪。能遮能灭恶戒相续，故名律仪。如是律仪，差别有几？颂曰：
律仪别解脱， 静虑及道生。
论曰：律仪差别略有三种，一别解脱律仪，谓欲廛戒；二静虑生律仪，谓色廛戒；三道生律仪，谓无漏戒。初律仪相，差别云何？颂曰：
初律仪八种， 实体唯有四，
形转名异故， 各别不相违。
论曰：别解脱律仪相差别有八，一苾刍律仪、二苾刍尼律仪、三正学律仪、四勤策律仪、五勤策女律仪、六邬波索迦律仪、七邬波斯迦律仪、八邬波婆娑律仪。如是八种律仪相差别，总名第一别解脱律仪。此中依能修离恶行及离欲行补特伽罗，安立前五律仪差别。以如是类补特伽罗，乃至命终能离杀等诸恶行故，及能远离非梵行故。次复依能修离恶行非离欲行补特伽罗，安立尽形在家二众律仪差别。以如是类补特伽罗乃至命终，能离杀等诸恶行故，不能远离非梵行故。由是经中但作是说：离欲邪行，非非梵行。后复依能修非全离恶行欲行补特伽罗，安立在家一昼一夜律仪差别。以如是类补特伽罗不能全离恶行诸欲，为令渐习全离恶行及诸欲行方便住。故虽名有八，实体唯四：一苾刍律仪、二勤策律仪、三近事律仪、四近住律仪。唯此四种别解律仪，皆有体实，相各别故。所以者何？离苾刍律仪无别苾刍尼律仪，离勤策律仪无别正学勤策女律仪，离近事律仪无别近事女律仪。云何知然？由形改转，体虽无舍得而名有异故。形谓形相，即男女根，由此二根男女形别。但由形转，令诸律仪名为苾刍、苾刍尼等。谓转根位，令本苾刍律仪名苾刍尼律仪，或苾刍尼律仪名苾刍律仪。令本勤策律仪名勤策女律仪，或勤策女律仪及正学律仪名勤策律仪。令本近事律仪名近事女律仪，或近事女律仪名近事律仪。非转根位有舍先得得先未得律仪因缘，故四律仪非异三体。若从近事律仪受勤策律仪，复从勤策律仪受苾刍律仪，此三律仪为由增足远离方便立别别名，如只双金钱及五十二十为体各别。具足顿生三种律仪，体不相杂，其相各别。具足顿生三律仪中具三离杀，一一离杀其体各异，余随所应当知亦尔，由因缘别，故体不同。如如求受多种学处，如是如是能离多种高广床座、饮诸酒等憍逸处时，即离众多杀等缘起。以诸远离依因缘发，故因缘别远离有异。若无此事，舍苾刍律仪，尔时则应三律仪皆舍，前二摄在后一中故。既不许然，故三各别。然此三种互不相违，于一身中俱时而转，非由受后舍前律仪，勿舍苾刍戒便非近事等，先已舍彼二律仪故。若有勤策受近事律仪，或有苾刍受前二种戒，为受得不？有作是言：此不应责。若前已有，无更得理，先已得故。若前未有，则非勤策亦非苾刍，以先不受近事律仪，必无受得勤策戒理。若先不受勤策律仪，亦无受得苾刍戒理。是则不可立彼二名。以此推寻，受应不得。有余师说：不受前律仪，亦有即能受得后戒理。故持律者作是诵言：虽于先时不受勤策戒，而今但受具足律仪者，亦名善受具足律仪。由此勤策容有受得近事律仪，苾刍容有受得勤策近事戒理。岂不勤策不应自称唯愿证知我是近事，苾刍亦尔，不应自称唯愿证知我是前二。非离如是自称号言，有得近事勤策戒理。此难非理，俱可称故。谓可称言我是勤策亦是近事，唯愿证知。苾刍亦应如应而说。然就胜戒，显彼二名亦无有失。若尔，勤策及苾刍等，亦应受得近住律仪。如得近事，许亦何过？然由下劣，无欣受者。近事、近住、勤策、苾刍四种律仪，云何安立？颂曰？
受离五八十， 一切所应离，
立近事近住， 勤策及苾刍。
论曰：应知此中如数次第，依四远离立四律仪。谓受离五所应离法，建立第一近事律仪。何等为五所应离法？一者杀生、二不与取、三欲邪行、四虚诳语、五饮诸酒。若受离八所应离法，建立第二近住律仪。何等为八所应离法？一者杀生、二不与取、三非梵行、四虚诳语、五饮诸酒、六涂饰香鬘舞歌观听、七眠坐高广严丽床座、八食非时食。若受离十所应离法，建立第三勤策律仪。何等为十所应离法？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听开为二种，复加受畜金银等宝以为第十。为引怖怯众多学处在家有情，显易受持，故于八戒合二为一，如佛为栗氏子略说学处有三。若受离一切应离身语业，建立第四苾刍律仪。别解脱律仪众名差别者，颂曰：
俱得名尸罗， 妙行业律仪，
唯初表无表， 名别解业道。
论曰：以清凉故名曰尸罗。此中尸罗是平治义，故字相处作是释言：平治义中置尸罗界，戒能平险业，故得名尸罗。智者称扬，故名妙行。或修行此得爱果故，所作自体故名为业。虽契经中说诸无表名为非造亦名非作，以有惭耻受无表力不造恶故。而有作义，如前已辨。亦名律仪，如前已释。如是应知，别解脱戒通初后位无差别名，唯初刹那表及无表，得别解脱及业道名。谓受戒时，初表无表别别弃舍种种恶故，依初别舍义，立别解脱名。或初所应修，故名别解脱。或彼初起最能超过，如狱险恶趣，故名别解脱。即初刹那表与无表，亦得名为根本业道。初防身语，畅思业故。从第二念乃至未舍，不名别解脱，名别解脱律仪。不名业道，名为后起。已辨安立差别律仪，当辩律仪成就差别。谁成就何律仪？颂曰：
八成别解脱， 得静虑圣者，
成静虑道生， 后二随心转。
论曰：八众皆成就别解脱律仪，谓从苾刍乃至近住。外道无有所受戒耶？虽有，不名别解脱戒，由彼所受无有功能永脱诸恶，依着有故。静虑生者，谓此律仪由从或依静虑生故。若得静虑者，定成此律仪。静虑眷属亦名静虑。道生律仪，圣者皆成就，此复二种，谓学及无学。于前所说三律仪中，何等律仪随心而转？唯后二种，谓静虑生及道生。二非别解脱。所以者何？异心无心亦恒转故。静虑无漏二种律仪，亦名断律仪。依何位建立？颂曰：
未至九无间， 俱生二名断。
论曰：未至定中九无间道俱生静虑无漏律仪，以能永断欲廛恶戒及能起惑，名断律仪，唯未至定中有断对治故。由此但摄九无间道，此中尸罗灭恶戒故。由此或有静虑律仪非断律仪，应作四句。第一句者，除未至定九无间道有漏律仪，所余有漏静虑律仪。第二句者，依未至定九无间道无漏律仪。第三句者，依未至定九无间道有漏律仪。第四句者，除未至定九无间道无漏律仪，所余一切无漏律仪。如是或有无漏律仪非断律仪，应作四句。谓前四句，逆次应知。若尔，世尊所说略戒：
「身律仪善哉， 善哉语律仪，
意律仪善哉， 善哉遍律仪。」
又契经说：应善守护、应善安住眼根律仪。此意根律仪，以何为自性？此二自性非无表色。若尔，是何？颂曰：
正知正念合， 名意根律仪。
论曰：意根律仪一一各用正知正念合为自体，故契经说：眼见色已不喜不忧，恒安住舍正知正念。如是乃至意了法已，列别名已重说合言。遮谓二律仪，如次二为体。今应思择，表及无表，谁成就何、齐何时分？且辨成无表，律仪不律仪。颂曰：
住别解无表， 未舍恒成现，
刹那后成过， 不律仪亦然。
得静虑律仪， 恒成就过未，
圣初除过去， 住定道成中。
论曰：住别解脱补特伽罗，从初刹那乃至未遇舍学处等诸舍戒缘，恒成现世。此别解脱律仪无表，初刹那后亦成过去。前未舍言遍流至后。前生所得别解脱戒，于今受戒最初刹那，如静虑律仪，何不成过去？此责非理，此戒与心非同果故，离染心等皆同一果故。彼戒如心得过去生者，又别解脱未曾得故，应如胜品静虑律仪，非初刹那中得过去生者。如说安住别解律仪，住不律仪应知亦尔。谓从初念乃至未过受律仪等舍恶戒缘，恒成现世恶戒无表，初刹那后亦成过去。诸有获得静虑律仪，乃至未舍恒成过未。前生所失过去定律仪，今初刹那必还得彼故。此中应作简别而说，以顺决择分所摄定律仪，初刹那中不成过去，余生所得命终时舍，今生无容重得彼故。又非一切有情曾起，有涅盘法者方可有彼故。一切圣者无漏律仪，过去未来亦恒成就。有差别者，谓初刹那必成未来非成过去，此类圣道先未起故。昔曾未得创得名初，先得已失，今创得时亦得过去。已曾生者，初刹那后乃至未舍亦成过去，乃至未般无余依位恒成未来。若有现住静虑，彼道如次成现在静虑道律仪，非出观时有成现在。理应但说在定道时，成现在世定道无表，不应言住如住果言，唯说果成非果现起。今但言住，云何得知定道现前非但成就？是故彼说犹令生疑，不能定显成现无表，故应但说在定道言，虽说住言劳而无用。今详彼意，前文已说成就去来，此句正明成就中世，故知说住显起非成，以非唯成证成现故，定道无表随心转故，散心现前必无彼故。已辨安住善恶律仪，住中云何？颂曰：
住中有无表， 初成中后二。
论曰：言住中者，谓非律仪非不律仪，彼所起业不必一切皆有无表。若有无表，即是善戒或是恶戒种类所摄，或非二类。彼初刹那但成中世，谓成现在，此是过去未来中故。初刹那后未舍以来，恒成过现二世无表。若有安住律不律仪，亦有成恶善无表不？设有成者，为经几时？颂曰：
住律不律仪， 起染净无表，
初成中后二， 至染净势终。
论曰：若住律仪，由胜烦恼作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表。住不律仪，由淳净信作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。乃至此二心未断来，所发无表恒时相续，然其初念唯成现在，第二念等通成过现。已辨成无表，成表业云何？颂曰：
表正作成中， 后成过非未，
有覆及无覆， 唯成就现在。
论曰：一切安住律不律仪及住中者，乃至正作诸表业来，恒成现表。初刹那后至未舍来，恒成过去，必无成就未来表者，不随心色势微劣故。诸散无表亦同此释。有覆无覆二无记表，定无有能成就过未，法力劣故。唯能引起法俱行得，得力劣故，不能引生自类相续。可法灭已追得言成，亦无功能逆得当法。岂不此表如能起心，亦应有成去来世者？此表力劣，由彼劣故，此责非理，所起劣于能起心故。所以然者，如无记心能发表业，所发表业不生无表，故知所起劣能起心。如律仪名既有差别，不律仪号亦有别耶？亦有。云何？颂曰：
恶行恶戒业， 业道不律仪。
论曰：此恶行等五种异名，是不律仪名之差别。是诸智者所诃厌故，果非爱故立恶行名。障净尸罗，故名恶戒。身语所造，故名为业。根本所摄能畅业思，业所游路，故名业道。不静身语，名不律仪。然业道名唯目初念，通初后位立余四名。今应思择，若成就表亦无表耶？应作四句。颂曰：
成表非无表， 住中劣思作，
舍未生表圣， 成无表非表。
论曰：唯成就表非无表者，谓住非律非不律仪。劣善恶思造善造恶，身语二业唯能发表，此尚不能发无表业，况诸无记思所发表。除有依福及成业道，彼虽劣思起，亦发无表，故唯成无表。非表业者，谓异生圣补特伽罗，今表未生、先生已舍。岂不已得静虑异生，今表未生、先生已失，亦成无表非表业耶？何故颂中但摽于圣？非异生者，理亦可然。何故释中摽异生者？俱成非句，如理应思。
说一切有部顺正理论卷第三十六
