阿毗达磨顺正理论卷第三十七
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩业品第四之五
如是建立表与无表及成就已，于中律仪三种差别云何而得？颂曰：
定生得定地， 彼圣得道生，
别解脱律仪， 得由他教等。
论曰：静虑律仪与心俱得。若得有漏近分根本静虑地心静虑律仪，尔时便得彼心俱故。从无色界殁生色界时，随得彼地中生得静虑，即亦得彼俱行律仪，无漏律仪亦心俱故。若得无漏近分根本静虑地心，尔时便得，此复二种，谓由加行及离染故。由加行者，如得胜进加行道摄。由离染者，如得无间解脱道摄。彼声为显前静虑心，复说圣言简取无漏。六静虑地有无漏心，谓未至、中间及四根本定，非三近分，如后当辨。颂言定生得定地者，此言有失，以定地言总摄此地所有诸法律仪，亦是此地所收，是则得律仪由得律仪故，若作是说便无所成。经主此中应自思择，故但应说得静虑言。别解脱律仪由他教等得，能教他者说名为他，从如是他教力发戒故，说此戒由他教得。此复二种，谓从僧伽、补特伽罗有差别故。从僧伽得者，谓苾刍、苾刍尼及正学戒。从补特伽罗得者，谓余五种戒。诸毗奈耶毗婆沙师说，有十种得具戒法，为摄彼故复说等言。何者为十？一由自然，谓佛独觉自然，谓智以不从师，证此智时得具足戒。二由佛命善来苾刍，谓耶舍等由本愿力、佛威加故。三由得入正性离生，谓五苾刍由证见道得具足戒。四由信受佛为大师，谓大迦叶。五由善巧酬答所问，谓苏陀夷。六由敬受八尊重法，谓大生主。七由遣使，谓法授尼。八由持律为第五人，谓于边国。九由十众，谓于中国。十由三说归佛法僧，谓六十贤部共集受具戒。此中或由本愿力故，或阿世耶极圆满故，或薄伽梵威所加故，随其所应得具足戒。如是所说别解律仪，应齐几时要期而受？颂曰：
别解脱律仪， 尽寿或昼夜。
论曰：七众所依别解脱戒，唯应尽寿要期而受。近住所依别解脱戒，唯一昼夜要期而受。此时定尔。何因故然？非毗奈耶相应义理，非一切智者能测量其实。谓有何因，别解脱戒有于众内执三衣等、礼众求师、审问遮难、白四羯磨为先故得，或有但籍补特伽罗教命等缘为先故得，或有得戒不籍外缘，此等必应有决定理。佛知而说，非余所量。又以何因造无间者，后虽悔愧修诸善业，于因果理能定信知，而于身中戒无容发，故佛遮彼出家受具，定知别有顺受戒身。以受尸罗能救恶趣，非所受戒于无间生必定能招所应受果，亦非于后无招果能。又非彼人非佛悲境，理应定有律仪种性，唯依此处余处不生。是故不应征其所以。有余师说：世尊觉知戒时边际但有二种，一寿命边际、二昼夜边际。重说昼夜为半月等，故佛但说二受戒时。何法名时？非离诸行，但光暗位四洲不同，如次应知立为昼夜。此中经部作如是言：二边际中尽寿可尔，于命终后虽有要期，而不能生别解脱戒，依身别故。别依身中无加行故、无忆念故。一昼夜后或五或十昼夜等中受近住戒，何法为障令彼众多近住律仪非亦得起？彼如是说岂不违经？遍览诸经曾不见说过昼夜受近住律仪，汝等何缘以己劣慧贬量诸佛一切智境，数言五夜等受近住律仪，以佛经中唯说昼夜故。对法者亦作是言：近住律仪唯昼夜受，必应有法能为障碍，令过昼夜彼戒不生，故佛经中唯说昼夜。然彼复说应共寻思：为佛正观一昼夜后理无容起近住律仪，故于经中说一昼夜？为观所化根难调者，且应授与一昼夜戒？依何理教作如是言？过此戒生不违理故，复减于此何理相违？谓所化根有难调者，已许为说昼夜律仪，何不为调渐难调者，说唯一夜一昼须臾，以难调根有多品故。由此知有近住定时，若减若增便不发戒，世尊观见故唯说此。是故经部与正理师，无诤理中横兴诤论。依何边际得不律仪？颂曰：
恶戒无昼夜， 以非如善受。
论曰：要期尽寿造诸恶业得不律仪，非一昼夜如近住戒。所以者何？以此非如善戒受故。谓必无有立限对师受不律仪如近住戒，我一昼夜定受不律仪。此是智人所诃厌业故。虽亦无有立限对师，我当尽形造诸恶业，而由发起坏善意乐，欲永造恶得不律仪，非起暂时造恶意乐，无师而有得不律仪，故不律仪无一昼夜。然近住戒功德可欣，由现对师要期受力，虽无毕竟坏恶意乐，而于一昼夜得近住律仪，故得不律仪与得律仪异。此俱实有，已广成立。说一昼夜近住律仪，欲正受时当如何受？颂曰：
近住于晨旦， 下座从师受，
随教说具支， 离严饰昼夜。
论曰：近住律仪于晨旦受，谓受此戒要日出时，此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期：我当恒于月八日等决定受此近住律仪，若旦有碍缘，斋竟亦得受。言下座者，谓在师前居卑劣座身心谦敬。身谦敬者，或蹲或跪，曲躬合掌，唯除有病。心谦敬者，于施戒师心不轻慢，于三宝所生极尊重殷净信心。以诸律仪从敬信发，若不谦敬不发律仪。此必从师，无容自受，以后若遇诸犯戒缘，由愧戒师能不违犯。谓彼虽阙自法增上，由世增上亦能无犯。受此律仪应随师教，受者后说，勿前勿俱。如是方成从师教受，异此授受二俱不成。具受八支方成近住，随有所阙近住不成，诸远离支互相属故。由是四种离杀等支，于一身中可俱时起，以诸远离相系属中或少或多相差别故。受此戒者必离严饰憍逸处故，常严身具不必须舍，缘彼不能生其憍逸，如新异故。受此律仪必须昼夜，谓至明旦日初出时，经如是时戒恒相续。异此受者，唯生妙行，不得律仪。然为令招可爱果故，亦应为受。又若如斯尽昼夜受，具制屠猎奸盗有情，近住律仪深成有用。言近住者，谓此律仪近阿罗汉住，以随学彼故。有说：此近尽寿戒住。有说：此戒近时而住。如是律仪或名长养，长养薄少善根有情，令其善根渐增多故。何缘受此近住律仪，必具八支非增非减？颂曰：
戒不逸禁支， 四一三如次，
为防诸性罪， 失念及憍逸。
论曰：八中前四是尸罗支，谓离杀生至虚诳语，由此四种离性罪故。次有一种是不放逸支，谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗，若饮诸酒心则放逸毁犯尸罗，醉必无能护余支故。后有三种是禁约支，谓离涂饰香鬘乃至食非时食，以能随顺厌离心故，厌离能证律仪果故。何缘具受如是三支？若不具支，便不能离性罪失念憍逸过失。谓初离杀至虚诳语能防性罪，离贪瞋痴所起杀等诸恶业故。次离饮酒能防失念，以饮酒时能令忘失应不应作诸事业故，则不能护余远离支。后离余三能防憍逸，以若受用种种香鬘高广床座习近歌舞，心便憍举寻即毁戒，由远彼故心便离憍。谓香鬘等若恒受用，尚顺憍慢为犯戒缘，况受新奇曾未受者，故一切种皆应舍离。若有能持依时食者，以能遮止恒时食故，便忆自受近住律仪，能于世间深生厌离。若非时食，二事俱无，数食能令心纵逸故。由此大义故具受三。有余师言：离非时食名为斋体，余有八种说名斋支，涂饰香鬘舞歌观听分为二故。若作此执便违契经，契经说离非时食已，便作是说：此第八支，我今随圣阿罗汉学随行随作。若尔，有何别斋体而说此八名斋支？毗婆沙师作如是说：离非时食是斋亦斋支，所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支，余七支是道支非道；择法觉是觉亦觉支，余六支是觉支非觉；三摩地是静虑亦静虑支，所余支是静虑支非静虑。经主于此谬作是责：不可正见等即正见等支。若谓前生正见等为后生正见等支，则初刹那圣道等应不具有八支等。非毗婆沙说正见等其体即是正见等支，亦非前生正见等为后生正见等支，然于俱生正见等八，唯一正见有能寻求诸法相力说名为道，以能寻求是道义故即此正见，复能随顺正思惟等故名为支。所余七支望俱生法能随顺故说名为支，非能寻求不名为道。实义如是。若就假名，余七皆能长养正见，故思惟等亦得道名，见名道支亦不违理，是则一切亦道亦支。余随所应皆如是说。由此类释斋戒八支，经主于中何凭说过？为唯近事得受近住、为余亦有受近住耶？颂曰：
近住余亦有， 不受三归无。
论曰：诸有未受近事律仪，一昼夜中归依三宝，说三归已受近住戒，彼亦受得近住律仪。异此则无，除不知者由意乐力亦发律仪。岂不三归即成近事？如契经说，佛告大名：诸有在家白衣男子，男根成就归佛法僧，起殷净心发诚谛语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。此不相违，受三归位未成近事。所以者何？要发律仪成近事故。于何时发近事律仪？颂曰：
称近事发戒， 说如苾刍等。
论曰：起殷净心发诚谛语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持慈悲护念。尔时乃发近事律仪，称近事等言方发律仪故。以经复说，我从今者乃至命终护生言故。若离称号，但受三归成近事者，自称我是近事等言便为无用。依何义故说护生言？别解律仪护生得故。然有别诵言舍生者，此言意说舍杀生等，略去杀等但说舍生。彼虽已得近事律仪，为令了知所应学处，故复为说离杀生等五种戒相，令识坚持，如得苾刍具足戒已，说重学处令识坚持，勤策亦然，此亦应尔。是故近事必具律仪，非受三归即成近事。颂曰：
若皆具律仪， 何言一分等？
约能持故说。
论曰：经部于前所说义理心不生喜，复设是难：若诸近事皆具律仪，何缘世尊言有四种：一能学一分、二能学少分、三能学多分、四能学满分。岂不由此且已证成，非唯三归即成近事。谓若别有但受三归即成近事，如是近事非前所说四种所收，应更说有第五近事，此于学处全无所学，亦应说为一近事故。佛观近事非离律仪，故契经中唯说四种。虽诸近事皆具律仪，然约能持故说四种。谓虽具受五支律仪，而后遇缘或便毁缺，其中或有于诸学处能持一分，乃至或有具持五支，故作是说。能持先所受，故说能学言。不尔，应言受一分等，故此四种但据能持。经主此中作如是说：如是所执违越契经。如何违经？谓无经说自称我是近事等言便发五戒，此经不说我从今者乃至命终舍生言故。经如何说？如《大名经》，唯此经中说近事相，余经不尔，故违越经。然余经说：我从今时乃至命终舍生归净，是归三宝发诚信言。此中显示已见谛者由得证净，举命自要，表于正法深怀爱重，乃至为救自生命缘，终不舍于如来正法；非彼为欲说近事相，故说如是舍生等言。未审此中经主说意，为欲劝励我国诸师，受持外方经部所诵、为受持佛所说契经？然有众经不违正理，外方经部曾不受持，有阿笈摩越于总颂，彼率意造还自受持。经主岂容令我国内善鉴圣教诸大论师，同彼背真受持伪教？且经所说，我从今时乃至命终舍生等者何理唯说得证净人，非诸异生亦立此誓？诸异生类将受律仪，亦有如斯坚固意乐，乃至为救自生命缘，终不亏违所受学处。如斯誓受，世现可得。然此文句，《大名经》中现有受持，不违正理，故不应舍所诵正文。设《大名经》无此文句，于我宗义亦无所违。非我宗言，说此文句究竟方发近事律仪，由说自称我是近事请持护念便发律仪。以自发言表为弟子，如大迦叶得具足戒。世尊既说邬波索迦应具受持五种学处，彼说我是邬波索迦，必具律仪，何劳致惑。如称我是国大军师，彼必具闲兵将事业。依如是喻，智者应思。如是分明无过理教，若不忍受知奈之何？又经主言：约持犯戒说一分等，尚不应问，况应为答。谁有已解近事律仪必具五支，而不能解于所学处持一非余，乃至具持名一分等？由彼未解近事律仪受量少多，故应请问：凡有几种邬波索迦能学学处？答言：有四邬波索迦，谓能学一分等。犹未能了，复问：何名能学一分，乃至广说。此全无理，唯对法宗所说理中应问答故。虽知近事必具律仪，而未了知，随犯一种为越一切、为一非余？由有此疑，故应请问。诸部若有未见此文，于此义中迄今犹诤。若异此者，佛经数言：邬波索迦具五学处。谁有于此已善了知，而复怀疑问受多少？设许尔者，疑问相违。谓彼本疑受量多少，而问有几能学学处。答学一分等，岂除本所疑？故彼义中不应问答。经主于此不正寻思，于诤理中怀朋党执，翻言对法所说义中，问尚不应况应为答。有余师说：由别契经证离律仪亦成近事。如契经说：齐何名为邬波索迦尸罗圆满？谓有近事，能断杀生、能离杀生乃至饮酒。故知近事有阙律仪。彼于此经甚迷义意，此经意说无漏尸罗，以此中无尽寿声故。又如经说：齐何名为邬波索迦信根圆满？谓有近事于如来所住有根信乃至广说。不可说有邬波索迦，此信不成即全无信，如此经说信圆满言但约无漏。故知所说戒圆满言，非据有漏，但据无漏说如是言，是故不应引此经说，证有近事不具律仪。无漏戒中无离饮酒，故此所释理必不然。此难不然，此经显说无漏戒体有胜能故。谓佛显示无漏戒力，能令所受近事律仪，乃至遮戒亦定无犯。故此经约无漏尸罗说离饮酒，亦无有失。故契经说见圆满者，终不故思犯诸学处。或此经说尸罗圆满，欲显尸罗遍清净义。谓于五戒全无毁缺，方名尸罗遍清净者，依遍清净立圆满名。若决定无离戒近事，便违经说。或有一类具信非戒邬波索迦，此不相违，此说近事不能具足持五戒者，名为具信非具尸罗。或此具言显可赞义，如言此剑磨已具色，非此未磨色全非有。戒亦应尔，可赞名具。戒具众德立可赞名，与此相违名不具戒。若阙律仪亦名近事，苾刍、勤策阙亦应成。然经主言：何缘不许？由佛教力施设不同，虽阙律仪而成近事，苾刍、勤策要具律仪。此率己情，无经说故。彼前已说，唯《大名经》说近事相，余经不尔。今应定说，世尊于何说离律仪而成近事？曾闻经部有作是执，亦有无戒勤策苾刍。彼执便同布剌拏等诸外道见，非佛法宗。一切律仪品类等不？品类非等，有三品故。下中上别，随何故成？颂曰：
下中上随心：
论曰：八众所受别解脱戒，随受心力成上中下。由如是理，诸阿罗汉或有成就下品律仪，然诸异生或成上品。此中上座作是拨言：如是所宗，违正理教。若必尔者，是则应无勇猛正勤修持禁戒。世尊亦说轨则所行皆得圆满，于微细罪见大怖畏。此但为持如先所得令不毁坏，故应发起勇猛正勤，非由修持令下中品转成中上，亦非由起勇猛正勤，便舍下中得中上戒。由此即释所引契经，亦但就持如先所得，能于毁犯微细罪中见大怖畏故作是说，不言由此令戒渐增。又彼所言，诸有为法刹那不住，故所受戒由众缘力及阿世耶，从下生中、从中生上。此亦非理，所受律仪依殊胜缘方得生故。谓所受戒必托受缘，得已无容数数重受。若先受已，后离受缘泛遇余缘可更得者，先未受戒泛遇余缘亦应可得，无差别故。虽诸有为皆托缘起，而戒必托殊胜缘生，故彼所言定不应理。依何义说，邬波索迦彼先归依佛法僧宝，亲近承事所尊重师，便获尸罗故名近事？或能习近如理所为，坏恶事业，故名近事。或能亲近事佛为师，故名近事。分同诸佛得净尸罗，善意乐故。如有颂言：
「居远而近佛， 由勤勇归礼，
有悲离恶想， 故名为近事。」
今应思择：无智世间所事种种诸天神众，为诸近事应礼彼天如礼世尊、为不应礼？何缘于此欻尔生疑？以于世间现有一类，事邪天爱染习其心，乐率己情作诸事业，不依理教妄作是言：邬波索迦应礼天众，佛听许故。谓佛听许供养天神，故契经言：供养天者名奉佛教。又随念故，谓世尊说应随念天，故应礼天，如说随念佛法僧宝。又不遮故，谓无经遮邬波索迦礼诸天众。又有恩故，谓彼诸天承奉合仪能与恩福。又能损故，谓彼天神承奉失仪能为大损。故诸近事应礼天神。略叙彼宗所说如是，此皆非理。且彼所言，佛听许故应礼天者，佛意不然，简别说故。谓彼经说：诸净施主，于诸应受祠祀天神，于时时间应以三事无倒供养以礼承奉，彼于施主必起善心，哀愍护念令无损恼，一于时时应施严净、二于时时应施供具、三于时时应施颂愿。以标三事为决定因，证知世尊除三事外，凡所施作皆非所许。非标数名便显定义，如说地动不犯等言。谓如经言：四因缘故大地震动。非不更有四因缘外地动因缘。又如经言：诸阿罗汉能于五处毕竟不犯。非不更有余不犯处。又如经说：在家出家于五处中应数观察。非不更有余处应观。如是等言其类非一，此亦应尔，非决定因。此救不然，如动地等，余经说有不可得故。此标定数，非于余经有不定言，如动地等。以此为证，知此经中标列数名显决定理，除此余理无容有故。或应所说蕴处界等，如此数名皆成不定。或如所说蕴处界等，动地因等数亦应定。何缘一类标列数名，所显义中或定不定？以于余处除此所明，或不见余或见余故。若一切处以言说同、执事皆等，便成大过。若谓经说供养等言，即已显成应礼拜者，则佛应遣诸天神众，亦应礼拜能祠施主。如彼经言：诸天神众既被供养及承奉已，应反供养等，以报施主恩。是故此中但据随彼所乐欲事，皆正供承，名供养等，非申礼敬。诸天神众于近事边，无敢希求礼敬事故。如国君主于诸苾刍，定无希求礼敬事者，惧损功德及寿命故。如契经说：毗沙门天请大目连、舍利子等五百圣众至自宫中，设供养已请施颂愿，复请从今诸出家者及近事等至我寺中，一切皆应施我颂愿。我等眷属亦从今时，每以专诚护持正法，令佛弟子出家在家，于一切时恒无恼害。时二大圣许其所请，遍告一切出家在家诸有受持佛禁戒者：从今以去，至天寺中，皆应如法施天颂愿。然未曾令合掌敬礼。由此等证，定知世尊于此经中非许礼敬。言随念故应礼天者，亦不应理，迷经义故。谓经意说应作念言：彼诸有情成就信等，从此舍命，已得上生四大王天及余天众；我亦成就信等善法，亦应同彼当得生天。令随念天与己同德，非令礼敬名随念天，故引此经于彼非证，言不遮故。应礼天者，亦不应理，义已遮故。经唯许三事供养天神，岂不此定言已遮礼敬？又准略说毗柰耶中亦已义遮礼天神故。谓佛曾说略毗柰耶，告诸苾刍：我随文句所遮制者皆不应行，所开许者汝等应行。若非所遮、非所开许，顺秽违净皆不应行，顺净违秽汝等应行。既执如来不遮近事礼诸天众，亦不曾见开许近事礼诸天神，岂不此应第三聚摄？然诸近事若礼天神，如是所为顺秽违净，理应是佛所不许行，是则还成佛已遮制。言不遮故，因不极成。何缘礼天顺秽违净？以若近事乐礼天神，便与外道等无差别，爱乐邪徒所作业故。又若近事礼敬天神，则应爱重赞天邪论，便与爱乐敬天邪徒同禀尸罗作诸劳侣，由此方便习近邪师，堕恶趣因渐坚增盛，从此展转乃至多生，亦乐多行如是邪行。又若礼敬诸邪天神，因此便憎如来圣教。以无不敬邪天神者，闻佛功德生愤恚心，乍可处中心无憎爱。又于过失礼敬持心，必定怨嫌敬功德者。何缘信奉大力天神，而说名为敬过失者？以彼礼敬，恒乐于他摧伏背恩害谄诳等，有过失境为增上故。由此唯有无闻愚夫，于彼天神深生敬爱。若诸贤圣，唯于断灭远离寂静、大智悲等众德集成诸佛世尊深生敬爱。依如是义，故有颂言：
「贫贱有希怖， 愚类敬天神；
富贵无悕求， 智人唯敬佛。」
又若近事礼敬天神，引多有情作大衰损。谓事天者咸作是言：邬波索迦深闲佛教，现来礼敬我所事天，必于天神有怀敬信，善哉我等无倒归依。又诸世间乐观察者，推寻佛教未究其真，覩此便生如是僻执，佛教应似世间书传，不能决定辩真义理，乃令如是解佛教人，还来归依诸天神众。引如是等无量有情，令增邪执名大衰损。近事如是礼敬天神，违净顺秽佛所遮止，故不应言不遮止故。又不遮止，非应作因。如佛不遮苾刍舍戒，以曾无处佛作是言：苾刍不应舍所学戒。非于舍戒佛曾不遮，则诸苾刍法应舍戒。故不应说邬波索迦应礼天神，佛不遮故。言有恩故应礼天者，亦不应理，闻有怨故。传闻热病老死等苦，亦有是彼天神所作，不应定说于世有恩。又婆罗门长者居士，于苾刍众佛说有恩，供给命缘令无乏故。岂苾刍众应礼施主？既不应礼一切有恩，故所立因有不定失。又诸含识皆悉受用自业所招诸异熟果，是故所说所事天神于世有恩，有不成失。由此亦破能损故因。一切有情皆依自业，说谁有力能损于谁？又彼于他既能为损，谁有智者爱敬己怨？世有善人能益他者，诸蒙益者应敬彼人。是诸天神性多愤恚，恒乐损恼他诸有情，如嫉己怨不应敬礼。故彼所说成相违因。又见世间归敬天者，天神于彼有时作衰；亦有有情不敬天者，天神于彼不能为害。故彼所说，非敬天因。若谓如王，亦不应理，世间依属法应尔故。非诸近事系属天神，自是邪徒相率归附。世间君主众所依投，非出家人皆应致敬。是故近事不应敬礼一切天神，理极成立。
阿毗达磨顺正理论卷第三十七
