阿毗达磨顺正理论卷第五十九
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩贤圣品第六之三
今应思择：于圣谛中求真见者初修何行？求见圣谛初业地中，所习行仪极为繁广，欲遍解者，当于众圣所集观行诸论中求。以要言之，初修行者应于解脱具深意乐，观涅盘德背生死过，先应方便亲近善友，善友能为众行本故。具闻等力得善友名。譬如良医于疗疾位，先审观察诸有病者，何等本性如何变异？何所规度？有何势力？何处何时习何成性？何志何失？何法所随？何食何业住何分位？彼从先来串服何药？次观诸药味势熟德，随应授与令热令腻，或令进汤引诸病出，凡所授药功不唐捐。具悲智尊亦复如是，先观烦恼重病所逼，初欲习业诸弟子众何等本性？为贪行耶？广说乃至为杂行耶？如何变异？谁令变耶？为经久住、为暂尔耶？令违本性有何德耶？何所规度？为求世荣、为求出世？坚固功德有何势力？彼所依身为极坚固堪耐劳苦，独处闲居专精受行，杜多功德为极愞软。为居何处？有居此处此德失生处亦顺生诸得失，故理须观察为在何时。有在此时欣乐于此时，亦顺生欣乐心，故理须观察。或根熟位说名为时。习何成性？彼于先来串习何德，今成此性？有何志性？为性怯劣、为性强勇堪处闲居为性劬劳、为极勇猛堪能担荷大劬劳担？有何过失？为增上慢、为被他言之所牵引、为多寻伺、为性愚蒙、为多谄曲为性躁扰、为贪敬奉为爱利养、为多邪解为多疑惑？何法所随？为何烦恼坚所随逐？何可动耶？彼宜何食顺益彼身？身依食住，故应观察。彼有何业是先所为？令顺先修，故应观察住何分位。功德过失随年位殊，故应观察。彼宜授与何等法药？为应舍置、为应诃摈、为应赞励、为应诲示？次应观察诸对治门，随其所应授与令学，各令获益功不唐捐。由此世尊契经中说：亲近善友名全梵行。行者既为能说正法善友摄持，应修何行？颂曰：
将趣见谛道， 应住戒勤修，
闻思修所成， 谓名俱义境。
论曰：诸有发心将趣见谛，应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等，故世尊说：依住尸罗，于二法中能勤修习。谓先安住清净戒已，复数亲近诸瑜伽师，随瑜伽师教授诫勖，精勤摄受顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，令师教诫所生慧增渐胜渐明乃至纯熟。非唯于此生喜足心，复于法义自专思择，如是如是决定慧生。自思为因决慧生已，能勤修习诸烦恼等自相共相二对治修。今于此中略摄义者，谓修行者住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差别云何？谓如次缘名俱义境，理实三慧于成满时，一切皆唯缘义为境。尔时难辩三慧相别，故今且约加行位辩说闻思修缘名俱义。非唯缘名境，有决定慧生，故闻所成慧，不但缘名境。然随师说名句文身故，于义差别有决定慧生，此慧名为闻所成慧。约入方便说但缘名，闻慧成已为知别义。复加精勤自审思择，欲令思择无谬失故，复念师教名句文身，由此后时于义差别，生决定慧名思所成。此加行时由思义力，引念名故说缘俱境，思慧成已等引现前不待名言证义差别，此决定慧名修所成。诸瑜伽师此中立喻，如彩画者习彩画时，最初从师敬受画本，审谛瞻相临本仿学，数毁数习乃至刮真。然后背本数思数习，为令所习无谬失故。复将比校所仿画本，令己所造等本或增，不尔所习无增进理。由此后时所作转胜，无劳观本随欲皆成。习三慧法应知亦尔。毗婆沙师复别立喻，如有一类浮深驶水，曾未学者不能离岸；及浮所依曾学未成，能暂舍离去之不远，恐乏沈溺复还趣岸；或执所依曾善学者，能无劳倦不顾岸依，虽经极深险难洄澓，能免沦没自在浮渡，如是应知三慧相别。经主谓此思慧不成，谓此既通缘名缘义，如次应是闻修所成。今详三相无过别者，谓修行者依闻至教所生胜慧名闻所成，依思正理所生胜慧名思所成，依修等持所生胜慧名修所成。彼由未达毗婆沙意故作是言，然毗婆沙辩三相别，意不如是。谓若有慧于加行时，由缘名力引生义解，此所引慧名闻所成；若加行时由思义力引念名解，由此于后生决定慧名思所成；若不待名唯观于义，起内证慧名修所成。如彼所宗辩此三慧，虽皆决定相无差别，而依至教正理等持，为因不同三相有别。如是我宗辩此三慧成时缘义，相虽无别而依缘名缘俱缘义，加行别故三相有别。且思所成是思正理，所生决慧为此加行，势力坚强无有谬失。重念师教名句文身，是思所成加行助伴，约加行说通缘名义，非成满位亦可通缘。是故于三决慧生位，虽俱缘义相无差别，而加行中有差别故，毗婆沙者约之显别。既尔，思慧非为不成，闲居者言闻所成慧现在前位，轻安光明未遍所依亦不坚住；思慧行位，轻安光明未遍所依、少得坚住；修慧行位，定力所引殊胜大种遍身中故，便有殊胜轻安光明遍满身中相续坚住，由此行者所依极轻，容貌光鲜特异常位。三慧之相差别如是。余不定位亦有光明，然非皆是闻思慧摄。此中二慧名所成者，是因闻思力所生义。第三修慧名所成者，是即以修为自性义，如言命器食宝所成。诸有欲于修精勤学者，如何净身器令修速成？颂曰：
俱身心远离， 无不足大欲，
谓已得未得， 多求名所无。
治相违界三， 无漏无贪性，
四圣种亦尔， 前三唯喜足。
三生具后业， 为治四爱生，
我所我事欲， 暂息永除故。
论曰：身器清净略由三因。何等谓三因？一身心远离、二喜足少欲、三住四圣种。谓若欲令修速成者，要先精勤清净身器。欲令身器得清净者，要先修习身心远离。身远离者，谓远恶朋；心远离者，谓离恶寻。由身心离恶朋寻故，身器清净心易得定。此二由何易可成者，由于衣等喜足少欲。言喜足者，无不喜足。少欲者，无大欲。诸有多求资生具者，昼狎恶朋侣、夜起恶寻思，由此无容令心得定。所无二种差别云何？谓于已得妙多衣等，恨不得此倍妙倍多，即于此中显等倍胜更欣欲故，名不喜足。若于未得妙多衣等求得，故名大欲。诸所有物足能治苦，若更多求便越善品，是此中义。如契经言：随有所得身安乐者，令心易定及能说法。故有希求治苦物者，是为助道非为过失。故经主言：应作是说，于所已得不妙不多怅望不欢，名不喜足。于所未得衣服等事求妙求多，名为大欲。不应正理。所以者何？若已得物未能治苦怅望不欢，若都未得能治苦物，希求得者此不障定，有何过失？又弹对法所辩相言：岂不更求亦缘未得，此二差别便应不成。理亦不然，非对法者言于已得妙多衣等，更别欣求余所未得妙多衣等名不喜足，如何说二差别不成？若尔，所言有何意趣？谓于已得足能治苦妙多衣等，即于此中显等倍胜，更生欣欲恨先不得此衣服等倍妙倍多，名不喜足。于已获得足能治苦，更倍希求方能障定，非于已得未能治苦，更倍希求便能障定，故对法者所说无失。或不喜足虽更希求，与大欲殊故无有失。谓先已得诸资生具无所乏少，而更希求，如是希求从于已得心不喜足所引生故，果受因名名不喜足。于先未得诸资生具，心无所顾过量希求，如是希求名为大欲。二种差别其相如是。喜足少欲能治此故，与此相违，应知相别。谓治不喜足，不喜足相违，是喜足相。能治大欲，大欲相违，是少欲相。是于已得能治苦物，不更希求，名为喜足。于所未得能治苦物，不过量求，名少欲义。喜足、少欲，界系通三，亦有越三无漏摄者。谓欲界系善心相应喜足、少欲，是欲界系；二界无漏例此应说。所治二种唯欲界系，以何证知？色无色界亦有能治喜足少欲，以现见有生在欲界，从色无色等引起时，所治二种现行远故、能治二种现行增故。已说喜足少欲别相，二种通相所谓无贪，以二俱能对治贪故。所治通相所谓欲贪。圣种应知如能治说，谓亦通三界，无漏是无贪。如无色中虽无怨境，而亦得有无瞋善根，故无色中虽无衣等，而亦得有无贪善根，如彼不贪身亦不贪资具故。无色界具四圣种，受欲圣者于圣种中有阿世耶而无加行众圣种，故名为圣种。圣众皆从此四生故，展转承嗣次第不绝，前为后种，世所极成。众圣法身皆从于衣生喜足等力所引起，是圣族姓，得圣种名。四中前三体唯喜足，谓于衣服、饮食、卧具，随所得中皆生喜足，此三喜足即三圣种。无贪善根有多品类，于中若治不喜足贪，此乃名为前三圣种。第四圣种谓乐断修断，谓离系修。谓圣道乐，谓于彼情深欣慕，以乐断及修名乐断。修即是欣慕灭及道义，或乐断之修名乐断。修即是欣慕灭之道义，为证惑灭乐修道故。由此能治有无有贪，故此亦以无贪为性。岂不第四亦能治瞋等，则应亦以无瞋等为性？非无此义，然以前三为资粮故，前三唯是无贪性故，此亦自能对治贪故，从显偏说。何缘唯立喜足为圣种，非少欲耶？以少欲者容于衣等物有希求故。谓有意乐性下劣者，于未得境不敢多求，设已得多容求不歇。见喜足者，少有所得尚不更求，况复多得。故唯喜足建立圣种。或为遮止苦行者欲，不说少欲以为圣种，非彼外道心有胜欲，恒有劣欲熏相续故。或随所得生欢喜心，不更欣求名为喜足，断乐欲乐此为最胜。欲界有情多乐欲乐，此乐欲乐违出家心，于离惑中令心暗钝，能障梵行静虑现前，为过最深；喜足能治，故唯喜足建立圣种。非于未得多衣等中起希求时心生欢喜，何况于少，是故少欲于能对治乐欲乐中非最胜故，不立圣种。缘衣服等所生喜足，如何可说是无漏耶？谁言如是喜足是无漏？若尔，圣种宁皆通无漏？由彼增上所生圣道，彼所引故从彼为名，故言圣种皆通无漏。不作是言：缘衣服等所有喜足皆通无漏。少欲无漏准此应释。谓彼增上所生圣道，彼所引故从彼为名。非圣道生缘衣等境，世尊何故说四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业归佛出家，为彼显示于佛圣法、毗奈耶中有能助道生具事业。谓有厌离生死居家，出家求脱有何生具，于随所得衣服等中深生喜足，作何事业深乐断修，异此无能证涅盘故。何缘唯四不增不减？齐此满足圣生因故。谓圣生因略有二种：一弃舍过、二摄持德。如次即是前三第四，是故唯四不增不减。或闻思修所成诸善，皆是圣种，解脱依故。然为对治四种爱生，是故世尊略说四种。以契经说有四爱生，故契经言：苾刍谛听，爱因衣服应生时生、应住时住、应执时执，如是爱因饮食、卧具，及有无有，皆如是说。为治此四故，唯说四圣种。于药喜足何非圣种？不说于彼，有爱生故。为治爱生建立圣种，经唯说有四种爱生，是故于药不立圣种。或即摄在前三中故，谓药有在衣服中摄，有在饮食中摄，有在卧具中摄，故于药喜足不别立圣种。或若于中引憍等过，对治彼故建立圣种；于药无引憍等过生，故圣种无于药喜足。或一切人皆受用者，于彼喜足可立圣种；非彼尊者缚矩罗等，曾无有病受用药故。或一切时应受用者，于彼喜足可立圣种，非一切时受用药故。或医方论亦见说有于药喜足，毗奈耶中方见说有衣等喜足，圣种唯在内法有故。有言虽有于药喜足而不建立为圣种者，诸药有能顺梵行故。谓世现见乐学戒者，于药喜足障梵行故。或佛为欲暂息永除我我所事欲故说四圣种，谓为暂息我所事欲故说前三圣种，为永灭除及我事欲故说第四圣种。经主于此自作释言：我所事者，谓衣服等。我事者，谓自身缘彼贪名为欲。若作此释，义不异前，颂中不应别为文句，与前所说治四爱生言虽有殊义无别故。由此我部毗婆沙师，更约异门释此文句，我所我执立以欲名。谓为暂时息我所执，故世尊说前三圣种，即于衣等所生喜足，及彼增上所引圣道。为永灭除及我事执，故世尊说第四圣种，即乐断修及彼增上所引圣道皆名圣种。此门意显令有身见暂息永除说四圣种。如是已说将趣见谛所应修行及修行已，为修速成净治身器。既集如是圣道资粮，欲正入修由何门入？颂曰：
入修要二门， 不净观息念，
贪寻增上者， 如次第应修。
论曰：诸有情类行别众多，故入修门亦有多种，然彼多分依二门入，一不净观、二持息念，故唯此二名曰要门。为诸有情入皆由二？不尔，如次贪寻增者，谓贪增者入依初门，寻增上者入依息念，如非一病一药能除。就近治门说不净观，能治贪病非不治余，息念治寻应知亦尔。然持息念缘无差别微细境故，所缘系属自相续故，非如不净观缘多外境故能止乱寻。既已总说贪寻增者，入修如次由前二门，此中先应辩不净观。如是观相云何？颂曰：
为通治四贪， 且辩观骨锁，
广至海复略， 名初习业位；
除足至头半， 名为已熟修；
系心在眉间， 名超作意位。
论曰：修不净观正为治贪，然贪差别略有四种，一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。对治四贪依二思择，一观内尸、二观外尸，利根初依前，钝根初依后。谓利根者先于内身，皮为边际足上顶下，周遍观察令心厌患。为欲伏治显色贪者，应专随念内身分中，脓血脂精涎涕髓脑大小便等变异显色，及应随念众病所生，内身皮上变异显色，黄白青黑如云如烟、斑驳黧黯不明不净，由此令心极生厌患，便能伏治缘显色贪。以知此身为如是等，非爱显色所依止处，故于一切皆得离染。为欲伏治形色贪者，应别观察诸内身支，是发毛等三十六物，聚集安立和合所成，离此都无毛等形色。复以胜解分割身支，为二或多散掷于地，种种禽兽争共食噉，骨肉零落支体分离，由此令心极生厌患，便能伏治缘形色贪。为欲伏治妙触贪者，应以胜解除去皮肉，唯观骸骨澁如瓦砾，由此令心极生厌患，便能伏治缘妙触贪。为欲伏治供奉贪者，应以胜解观察内身，如眠醉闷癫癎病等，不能自在运动身支，如老病时或至未至，被如是事缠缚其身。又观内身不自在行，无不系属众缘故生，于中都无少许身分，可为供奉威仪所依，徒妄执为能供奉者、彼决定有能供奉事。然供奉名所目义者，谓以彼彼身分为缘，决定能为舞歌笑睇、含啼戏等威仪事业。观彼事业都无定性，如箜篌等所发音曲，一切皆类幻化所为，由此令心极生厌患，便能伏治缘供奉贪。是名利根初习业者，思所成慧观察内身，能伏四贪令不现起。若钝根者由根钝故，烦恼猛利难可摧伏，藉外缘力方能伏治，故先明了观察外尸，渐令自心烦恼摧伏。谓彼初欲观外尸时，先起慈心往施身处。如世尊说：初修行者欲求方便速灭欲贪，当起慈心之澹泊路，精勤修观，乃至广说。至彼处已，为欲伏治四种贪故，应如四种澹泊路经修不净观，观外尸相以况内身，彼相既然此亦应尔，由此方便渐能令心亦于内身深生厌患，便能伏治前说四贪。由于内身见自性故，为不净观速得成满，应修八想伏治四贪。为欲伏治显色贪故，修青瘀想及异赤想。为欲伏治形色贪故，修被食想及分离想。为欲伏治妙触贪故，修破坏想及骸骨想。为欲伏治供奉贪故，修膖胀想及脓烂想。许缘骨锁修不净观，通能伏治如是四贪，以一骨琐中具离四贪境，故应且辩修骨琐观。然于引发诸善根时，补特伽罗约所修行说有三位：一初习业、二已熟修、三超作意。且观行者欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指或于眉间、或鼻頞中或于额等，随所乐处专注不移，为令等持得坚牢故。从入已去名初习业，入言为显最初系心。假想自身足指等处，下至能见钱量白骨，由胜解力渐广渐增，乃至具见全身骨琐。谓于此位诸瑜伽师，假想思惟皮肉烂坠，渐令骨净初量如钱，乃至遍身皆成白骨，彼于此位有多想转。想转言显不舍所缘，数数转生余胜解想。有余师说：观行未成，作意但由想力故转，观行成已便由慧力。此位未成，故由想转。应知此中所言作意，总显一切心心所法，皆由想力相续而转。见全身已复方便入，缘外白骨不净观门。谓为渐令胜解增故，观外骨琐在己身边，渐遍一床一房一寺、一园一邑一田一国，乃至遍地以海为边，于其中间骨琐充满，为令胜解渐复增故。于所广事渐略而观，乃至唯观自身骨琐，齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位。为令略观胜解转增，于自骨中复除足骨，思惟余骨系心而住，渐次乃至除头半骨，思惟半骨系心而住，齐此转略不净观成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在，除半头骨系心眉间，专注一缘湛然而住，齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。应知至此不净观成，诸所应为皆究竟故。住空闲者作如是言：此观尔时有究竟相，谓有净相欻尔现前，由此或令入息减少、或令发起不欣乐心，了知所修地究竟故，净色相起扰乱心故。如人温诵所熟诵文，又由得先所未得故，进证得余胜善根故。如畦中水泛溢漫流，如是相名为此观究竟相。有余师说：若于尔时不于外缘起加行觉，名不净观究竟圆满所缘自在。若小若大应作四句，如理应思。今应思择：此不净观既是胜解作意所摄，理应名为颠倒作意，则应此观体非是善。非此所缘体皆是骨，皆作骨解岂非颠倒？此不净观且不可言皆是胜解作意所摄，以不净观总有二种：一依自实、二依胜解。依自实者，谓由作意相应慧力，如实观察自内身支所有不净，若形若显差别诸色，如九仙骨二商佉等，或如身中发毛爪等，广说具有三十六物，此等名为依自实观。由与自相作意相应，是故不能永断烦恼。依胜解者，谓胜解力假想思惟诸不净相，此非颠倒作意所摄，以与烦恼性相违故。夫颠倒者，本所欲为不能成办；此随所欲能伏烦恼，如何颠倒？若谓此境非皆是骨谓皆是骨宁非倒者，理亦不然，如应解故。谓诸于杌起人觉者，不作是解：我今于杌以人相观，故是颠倒。今观行者作如是思：诸境界中虽非皆骨，我今为伏诸烦恼故，应以胜解遍观为骨。既随所欲如应而解能伏烦恼，宁是颠倒？此观势力能伏烦恼令暂不行，既有如斯巧方便力如何非善？是故无有如所难失。此不净观何性几地、缘何境、何处生、何行相、缘何世？为有漏、为无漏？为离欲得、为加行得？颂曰：
无贪性十地， 缘欲色人生，
不净自世缘， 有漏通二得。
论曰：如先所问今次第答。谓此观以无贪为性，违逆作意为因所引，厌恶弃背与贪相翻，应知此中名不净观。名不净观应是慧者，理亦不然，观所顺故。谓不净观能近治贪故，应正以无贪为性，贪因净相、由观力除，故说无贪为观所顺。诸不净观皆是无贪，非诸无贪皆不净观。唯能伏治显色等贪，方说名为此观体故。此约自性。若兼随行，具以四蕴五蕴为性。通依十地，谓四静虑及四近分、中间、欲界，唯尔所地此容有故。此观唯缘欲界色处境，欲界显形为此观境故。若尔，何故契经中言：耳根律仪所防护者住不净观，乃至广说。此言为说诸为色贪所摧伏者，彼必由为缘声等贪之所摧伏故。欲摧伏缘色贪者，必先应住耳根律仪，由此方能住不净观。有说：此观唯依意识，能引所余违逆行相，故若有住耳根律仪，彼必应先住不净观。此不净观力能遍缘欲界所摄一切色处。若谓尊者阿泥律陀不能观天以为不净，舍利子等于佛色身亦不能观以为不净，如何此观遍缘欲色？此难不然，胜无灭者能观天色为不净故，佛能观佛微妙色身为不净故，由是此观定能遍缘欲色为境。由此已显缘义非名，亦已显成通缘三性。初习业者唯依人趣能生此观，非北俱卢；天趣中无青瘀等故不能初起。先于此起后生彼处，亦得现前。此观行相唯不净转，是善性故体应是净，约行相故说为不净。是身念住摄，加行非根本。虽与喜乐舍三根相应而厌俱行，如苦集忍智，随在何世缘自世境，若不生法通缘三世。此观行相非无常等十六行摄，故唯有漏。通加行得及离染得，离彼彼地染得彼彼定时，亦即获得彼地此观。离染得已，于后后时亦由加行令得现起。未离染者唯加行得。此中一切圣、最后有异生，皆通未曾，余唯曾得。
说一切有部顺正理论卷第五十九
