大方广佛华严经纲要卷第四十四
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十通品第二十八
初、来意为答第二会中十通问故，以二品明业用广大，前定此通义次第故。二、释名者，通即神通，谓妙用难测曰神，自在无壅曰通，妙用无极寄十显圆。晋经本业俱称十明者，委照无遗故。然通与明经论皆异，故智度第三云直知过去宿命之事为通，若知过去因缘行业为明等。今以此经通即委照亦得称明，故下经云非诸菩萨通明境界。三、宗趣者，智用自在为宗，为满等觉无方摄化为趣。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃有十种通。
次正释文，长分为四：一、举数标告，二、征数列释，三、总叹胜能，四、结数辨果。今初，言十者：一、他心，二、天眼，三、知过去、宿住，四、尽未来际劫，五、无碍清净天耳，六、无体性、无动作、往一切佛刹，七、善分别一切言辞，八、无数色身，九、一切法智，十、入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者，皆以大智为体性故。若随相说，前八量智，后二理智，据实唯一大智。此十亦是开彼六通，天眼、天耳、神足、漏尽各分二故。天眼约见、现、未，分成二、四；天耳约音声、言辞，分出五、七，亦闻圣教及诸类言辞故；神足约业用及色身，分成六、八；漏尽约慧、定，分成九、十。一、三不分，故六为十。然小乘六通，智用有分，三乘平徧，亦非曲尽。今一乘十通，智用重重，徧周法界，犹如帝网，念劫圆融，故尚越彼明，况于通用？为显圆旨，开成十通。
何者为十？
第二、征数列释中，先总征；后佛子下，别释。十通即为十段，段各有三，谓标、释、结。
佛子！菩萨摩诃萨以他心智通。
今初，标云他心者，智以他心为所缘故。若直就所缘，应名心差别通，若王、若所，种类多种，皆能知故，并依主释。然智缘他心，诸说不同。安慧论师云：佛智缘他心，缘得本质，余皆变影。护法论帅，则佛亦变影。若缘本质，得心外法，坏唯识故。但极似本质，有异因人，依唯识宗，护法为正。以今经望，前亦未失，以摄境从心，不坏境故；能、所两亡，不碍存故。第一义心，非一、非异，正缘他时，即是自故。以即佛心之众生心，非即众生心之佛心为所缘；以即众生心之佛心，非即佛心之众生心为能缘。如是镕融，故非一、非异。若离佛外，别有众生，更须变影，却失真唯识义。
知一三千大千世界众生心差别，所谓：善心、不善心，广心、狭心，大心、小心，顺生死心、背生死心，声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心，天心、龙心、夜叉心、干闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心，人心、非人心，地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、诸难处众生心，如是等无量差别种种众生心悉分别知。
二、释相中二：初知一刹；后如一下，以少类多。前中三：初总；所谓下，别；后如是下，结。别中有二十八句。于中，前八句约相总显，后二十心约人别显。前八中，初二约性，总该诸心；次二约行，兼济独善故；次二约报，天大人小故。上四唯善。次二约向、背，而顺通三性。善唯有漏，背唯是善，通漏、无漏。约人辨中，前六约人，前三是果，后三是因，即前背生死心及广、狭心。次八部约类，即前顺生死及大、小心。地狱等约趣，亦顺生死心，是不善心。余可知。
如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心，悉分别知。
次以少类多。
是名：菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。
三、结名。
佛子！菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通。
第二天眼标云：无碍者，见自在故。清净者，离障故。
见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生，死此生彼，善趣、恶趣，福相、罪相，或好、或丑，或垢、或净，如是品类无量众生。所谓：天众、龙众、夜叉众、干闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人众、非人众、微细身众生众、广大身众生众、小众、大众，如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见；随所积集业、随所受苦乐、随心、随分别、随见、随言说、随因、随业、随所缘、随所起，悉皆见之，无有错谬。
二释中分三：初总明多界相殊其善恶趣等，后后展开。次所谓下别明多类非一，随一一类有前类等。三如是种种下委照分明，前但覩其现相，此则照其因缘，十明之目由此而立。于中初能见分明，次随所下所见委悉。言随所者，所知非一故。后悉皆下结其无谬。
是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。
三、结名。
佛子！菩萨摩诃萨以宿住随念智通。
第三、宿住通。标中谢往之事名宿住，在过去明了记忆为随念，即宿住之随念、宿住随念之通。
能知自身及不可说不可说佛刹微尘数世界中，一切众生过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓：某处生，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是苦乐；从无始来，于诸有中，以因以缘，展转滋长，次第相续，轮回不绝；种种品类、种种国土、种种趣生、种种形相、种种业行、种种结使、种种心念、种种因缘受生差别，如是等事皆悉了知。
二、释相中，一、知凡事。于中，先总；所谓下，别。
又忆过去尔所佛刹微尘数劫，尔所佛刹微尘数世界中，有尔所佛刹微尘数诸佛，一一佛如是名号、如是出兴、如是众会、如是父母、如是侍者、如是声闻、如是最胜二大弟子，于如是城邑、如是出家，复于如是菩提树下成最正觉，于如是处坐如是座，演说如是若干经典，如是利益尔所众生，于尔所时住于寿命，施作如是若干佛事，依无余依般涅盘界而般涅盘，般涅盘后法住久近，如是一切悉能忆念。
次知佛事，于中亦二：先约界显多，但知其果。
又，忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛刹微尘数佛，从初发心，起愿修行，供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅盘，般涅盘后法住久近，造立塔庙种种庄严，令诸众生种植善根，皆悉能知。
后约人显多，兼知其因，皆以菩萨得九世眼，如见现在故。若不尔者，过去之法若不落谢，不名过去；若已落谢，无法可知。若但曾经心中有种影现前，故说忆知者，是则但见自心，不见彼心。又曾不经事，应不忆知。又但见现在，非是过去，何名宿住？
是名：菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。
三、结名。
佛子！菩萨摩诃萨以知尽未来劫智通。
四、知劫通亦从境受名。此从第二天眼约口未来分出。
知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫，一一劫中所有众生命终受生，诸有相续业行果报，若善、若不善，若出离、若不出离，若决定、若不决定，若邪定、若正定，若善根与使俱、若善根不与使俱，若具足善根、若不具足善根，若摄取善根、若不摄取善根，若积集善根、若不积集善根，若积集罪法、若不积集罪法，如是一切皆能了知。
释相中二：先知凡；后又知下，知佛。前中亦二：先明所依劫，但寄多界以显多劫非有际限，名及后段皆尽未来，此位所知同于佛故。后一一下，显能依事。然大乘宗未来世法体用皆无，今云何知？依方便教，但见现前因种，知当果相，非见未来法体。若一乘宗于九世中、未来中、现在体用皆有，今称实而知，然非现在之现在，故称未来。此有若是性有，即同小乘；若是缘有，缘今未会，云何言有？若今时看，缘性俱无，以是现在、未来定非有故；若逐未来时看，以是未来之现在故，还如今有。
又知不可说不可说佛刹微尘数世界，尽未来际有不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可不可可说佛刹微尘数诸佛如来，一一如来从初发心、起愿立行、供养诸佛、教化众生、众会说法、寿命多少、神通变化乃至入于无余涅盘、般涅盘后法住久近、造立塔庙种种庄严、令诸众生种植善根，如是等事悉能了知。
二、知佛。
是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。
三、结名。
佛子！菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。
第五，天耳通。初标名，略无智通。若直云天耳，即当体受名。若取无碍之清净天耳，即以有德业受称。
圆满广大聪彻离障。了达无碍具足成就。于诸一切所有音声。欲闻不闻随意自在。
释相中三：初、总显德业自在；二、佛子下，别示一方业用；三、如东方下，举一例余。今初，九句皆约用辨德：一、圆满者，能互用故；二、遍闻十方及九世故；三、一时令览，通其源故；四、离二障故；五、明了所知故；六、缘不能碍故；七、非如权小，闻有分限，不尽重重故；八、证已得故；九、于一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃，欲不闻则近大不挠，故云自在。
佛子！东方有不可说不可说佛刹微尘数。
二、别示一方业用中二：初、举多佛欲显闻广。
是诸佛所说、所示、所开、所演、所安立、所教化、所调伏、所忆念、所分别，甚深广大种种差别、无量方便、无量善巧清净之法，于彼一切皆能受持。
次显闻忆持，于中二：先闻持教法。
又于其中，若义、若文、若一人、若众会，如其音辞，如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，如其所依，如其出道，于彼一切悉能记持，不忘不失，不断不退，无迷无惑，为他演说，令得悟解，终不忘失一文一句。
后持圆满，即能持之相。于中二：先举所持。上文通显佛所说法，今辨所说差别。于彼下，辨能持相，兼明转化。
如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。
三例余。
是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智通。
结名。
佛子！菩萨摩诃萨住无体性神通、无作神通、平等神通、广大神通、无量神通、无作神通、随念神通、起神通、不起神通、不退神通、不断神通、不坏神通、增长神通、随诣神通。
第六、无体性神通。此即六通中神足通。初标名中有十四名：初一、总通，即无体性。余别中：一、无功作用，二、同理同平，三、能普遍，四、量难知，五、非谓起体起用，六、但念即形，七、现有作用，八、不动本处，九、作必究竟，十、用无间歇亦不断佛种，十一、他不能坏，十二、能生善根，十三、随何所诣。于十三中，初、二、五、八是无体性义，余即神通义。此二无碍，故受斯名。
此菩萨闻极远一切世界中诸佛名，所谓：无数世界、无量世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名；闻其名已，即自见身在彼佛所。
二释相中三：一明广大，谓闻多刹佛名，即自见身在彼多刹故。
彼诸世界或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍；种种国土，种种时劫，无量功德各别庄严。彼彼如来于中出现，示现神变，称扬名号，无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处而见其身在彼佛所，礼拜尊重，承事供养，问菩萨法，入佛智慧，悉能了达诸佛国土、道场、众会及所说法，至于究竟无所取着。
二、明无量不起等义，谓又于彼佛重闻佛名，便往敬事，受道无着故。
如是经不可说不可说佛刹微尘数劫，普至十方而无所往，然诣刹观佛、听法、请道，无有断绝，无有废舍，无有休息，无有疲厌；修菩萨行，成就大愿，悉令具足，曾无退转，为令如来广大种性不断绝故。
三、明不断义，谓于多时体用无碍故。
是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。
三、结名。
佛子！菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。
第七、善分别言音通。此从第五、约音声言辞分出。初、标名。从所了得名，即依主得名；若从所发得名，即通持业。
知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞，所谓：圣言辞、非圣言辞、天言辞、龙言辞、夜叉言辞、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，乃至不可说不可说众生所有言辞，各各表示种种差别，如是一切皆能了知。
二释相中二：先知言辞。
此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性、欲；如其性、欲，为出言辞，悉令解了，无有疑惑。如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见；菩萨摩诃萨亦复如是，以善分别一切言辞智，深入一切言辞云，所有言辞，令诸世间聪慧之者悉能解了。
次明发言辞，谓随乐差别而发言故，有法、喻、合。
是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。
三、结名。
佛子！菩萨摩诃萨以出生无量阿僧只色身庄严智通。
第八色身庄严智通。此从第六神足，约业用及色身分出，依所现得名，即有财立称。
知一切法远离色相，无差别相，无种种相，无无量相，无分别相，无青、黄、赤、白相。
二、释相中三：初、知无色，以色即空故；二、菩萨如是下，明能现色，以空即色故；三、佛子下，双明无色，现色所为不碍悲故。今初，由了法界无定实色，举体即空，非断空故；空中无色，不碍色故；存亡、隐显皆自在故；方能随乐现种种色。故先明之于十六句。初一总知色性离相，亦无有法而为空故。余五别明离何等相。一、离差别相，麤妙、长短等同一无生体故；二、种种异相，虗故；三、无量多相，离故；又无大小，绝分量故；四、但妄分别，求叵得故。色、空二见皆情取故，即与不即斯见绝故。上通形显。五、离相，依形有故。此具法界观、真空观中四句义。
菩萨如是入于法界，能现其身作种种色。
二、能现色中，初结前标后，以即空之色为妙色故。又色空不二成上真空，不二而二现斯妙色，色空融即为真法界，缘起无尽即一现多。
所谓：无边色、无量色、清净色、庄严色、普徧色、无比色、普照色、增上色、无违逆色、具诸相色、离众恶色、大威力色、可尊重色、无穷尽色、众杂妙色、极端严色、不可量色、善守护色、能成熟色、随化者色、无障碍色、甚明彻色、无垢浊色、极澄净色、大勇健色、不思议方便色、不可坏色、离瑕翳色、无障暗色、善安住色、妙庄严色、诸相端严色、种种随好色、大尊贵色、妙境界色、善磨莹色、清净深心色、炽然明盛色、最胜广大色、无间断色、无所依色、无等比色、充满不可说佛刹色、增长色、坚固摄受色、最胜功德色、随诸心乐色、清净解了色、积集众妙色、善巧决定色、无有障碍色、虗空明净色、清净可乐色、离诸尘垢色、不可称量色、妙见色、普见色、随时示现色、寂静色、离贪色、真实福田色、能作安隐色、离诸怖畏色、离愚痴行色、智慧勇猛色、身相无碍色、游行普徧色、心无所依色、大慈所起色、大悲所现色、平等出离色、具足福德色、随心忆念色、无边妙宝色、宝藏光明色、众生信乐色、一切智现前色、欢喜眼色、众宝庄严第一色、无有处所色、自在示现色、种种神通色、生如来家色、过诸譬喻色、周徧法界色、众皆往诣色、种种色、成就色、出离色、随所化者威仪色、见无厌足色、种种明净色、能放无数光网色、不可说光明种种差别色、不可思香光明超过三界色、不可量日轮光明照耀色、示现无比月身色、无量可爱乐华云色、出生种种莲华鬘云庄严色、超过一切世间香𦦨普熏色、出生一切如来藏色、不可说音声开示演畅一切法色、具足一切普贤行色。
后别显不同，有一百三种，或从色相立名，或就德受称，可以意求，然皆是称。法界之色不同变碍，但随所显以立色名。
佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现比等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮；随所化者时，随所化者相，令所化者亲近，令所化者开悟，为所化者起种种神通，为所化者现种种自在，为所化者施种种能事。
二、双明所为中，初结前；后令所化下，显其所为，有十句。
是名菩萨摩诃萨为度一切众生故，勤修成就第八无数色身智神通。
第八，无数色身智神通。
佛子！菩萨摩诃萨以一切法智神通。
第九一切法智通，初标名，从所知真俗等法受称。
知一切法无有名字，无有种性，无来无去，非异非不异，非种种非不种种，非二非不二。
二、释相中二：初明知法，即内证事理；后此菩萨下，明演法，即外益众生。亦是前明即是恒理，后明即理恒事。用寂寂用，无障碍故。今初，又二：初约离言显实；次无我下，约二空显实。今初，初三句一向显实：一、名无得物之功故，二、缘成无性故，三、体绝去来故。下有三句相对显实。然此三对释有三义：一、唯约实，则相待而空，故异；相互无，故云不异。遮异言不异，亦无不异可得，云非不异。二、约双显，体则不异，相非不异。三、约双遮，相即性，故非异；性即相，故非不异。又相非相，故不异；性非性，故非不异。故离二边，不住中道。
无我、无比，不生、不灭，不动、不坏，无实、无虗，一相、无相，非无、非有，非法、非非法，不随于俗、非不随俗，非业、非非业，非报、非非报，非有为、非无为，非第一义、非不第一义，非道、非非道，非出离、非不出离，非量、非无量，非世间、非出世间，非从因生、非不从因生，非决定、非不决定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分别、非不分别，非如理、非不如理。
二、约二空显中，亦初三对一向显实。无比者，无有我所与我为比对故。无实下，且约显实以释。一、虗实皆缘显故；二、法性不并真故；一、相一亦不为一故；无、相有无皆法，对彼故无。法与非法但假施设，并就实而求，能治、所治无不双寂。
此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性。
二、演法外益中三：一、牒前成智，为起用所依故。
不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。
二、正明演法。
虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义次第开演，以于诸法言辞辩说皆得善巧，大慈大悲悉已清净，能于一切离文字法中出生文字，与法与义随顺无违，为说诸法悉从缘起。
三、寂用无碍。于中三：初、寂不碍用。
虽有言说，而无所着。演一切法，辩才无尽。分别安立，开法示导。令诸法性，具足明显。断众疑网，悉得清净。虽摄众生，不舍真实。
次用不碍寂。
于不二法而无退转，常能演说无碍法门，以众妙音随众生心，普雨法雨而不失时。
后寂用无二。
是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。
结名。
佛子！菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。
第十、灭定智通于漏尽，以慧定分九十二通。此中三：初、标名。云一切法灭尽者，谓五聚之法皆当体寂灭故，斯即理灭，不同余宗灭定但明事灭，唯灭六、七心心所法，不灭第八等。但事灭故不能即定而用，证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭，即理而事故不碍用。是以文云虽念念入而不废菩萨道等，亦非心定而身起用，亦不独明定散双绝，但是理事无碍。故上七地云虽行实际而不作证，能念念入亦念念起，及净名云不起灭定现诸威仪，皆斯义也。事理非一故，一切法灭尽之神通非异故。灭尽即通，通二释也。
于念念中，入一切法，灭尽三昧。
释相中二：先明即定体用自在；后此菩萨住三昧下，明入定时分自在。前中亦二：先标入定。
亦不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈大悲心；修习波罗蜜未甞休息，观察一切佛国土无有厌倦；不舍度众生愿，不断转法轮事，不废教化众生业，不舍供养诸佛行，不舍一切法自在门，不舍常见一切佛，不舍常闻一切法；知一切法平等无碍，自在成就一切佛法，所有胜愿皆得圆满；了知一切国土差别，入佛种性到于彼岸；能于彼彼诸世界中，学一切法，了法无相；知一切法皆从缘起，无有体性，然随世俗方便演说；虽于诸法心无所住，然顺众生诸根欲乐，方便为说种种诸法。
二、明不碍用。于中，初二句总未作不退、现作不舍，正简事灭以显真灭；余句别显，可知。
此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫，或住那由他亿劫，或住百那由他亿劫，或住千那由他亿劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫，乃至或住不可说不可说劫。
二、明入定时分自在中三：初、长短随心。
菩萨入此一切法灭尽三昧，虽复经于尔所劫住，而身不离散、不羸瘦、不变异，非见、非不见，不灭、不坏，不疲、不懈，不可尽竭。
二、威仪不忒。
虽于有、于无悉无所作，而能成办诸菩萨事。所谓：恒不舍离一切众生，教化调伏未曾失时，令其增长一切佛法，于菩萨行悉得圆满；为欲利益一切众生，神通变化无有休息，譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。
二、不碍起用，定散双行。于中，先法后喻。光影普现，寂然无心，随器亏盈，体无来去。
是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。
三、结名。
佛子！菩萨摩诃萨住于如是十种神通，一切天、人不能思议，一切众生不能思议，一切声闻、一切独觉及余一切诸菩萨众，如是皆悉不能思议。此菩萨，身业不可思议，语业不可思议，意业不可思议，三昧自在不可思议，智慧境界不可思议。
大文第三总叹胜能中二：一形劣显胜，劣不测故。
唯除诸佛及有得此神通菩萨，余无能说此人功德称扬赞叹。
二、以胜显胜，谓佛等方测故。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通，悉得一切三世无碍智神通。
大文第四，结数辨果。
上十通品竟
十忍品第二十九
初来意者，为答前普光十顶问故。前二已明定通用广，今此辨其智慧深奥，故次来也。二释名者，忍谓忍解印可，即智照观达。寄圆显十三宗趣者，智行深奥为宗，为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行约位即等觉后心，为断微细无明。若约圆融实通五位，寄终极说体即是智，不同余宗忍因智果。虽是一智，随义别说二三四五等诸教，不同今此圆教故说十种。
尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种忍。
四、正释文。文有长行、偈颂。前中四：一、举数叹胜，二、列名显要，三、依名广释，四、总结其名。今初。
若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。
后叹胜到无碍地，即自分因圆；佛法无碍，即胜进果满。
何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如𦦨忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。
二、列名显要中，初征数，次列名，后显要。名中，前三约法，后七就喻。三中，初一约教，谓忍于教声，从境为名，音声之忍。次一约行，顺诸法故，顺即是忍。三、无生忍者，若约忍无生理，即无生之忍；若约无生之忍及烦恼不生，则无生即忍，通二释也。又此三忍约通相说，前二皆是无生忍之加行顺向无生，后一方契。若约当位，三忍迢然，不应此位方有顺无生忍。故顺但顺理，不是顺忍。若尔，何异无生顺忍？通顺事、理，故不同无生。经云：法有亦顺知等。又依五忍，位当寂灭。今约三忍明义，故当无生。后七约喻中，并是依主，谓如幻之忍等故。然此七喻，有七家所释不一，谓光统、贤首、摄论、远公、金刚、大品、楞伽，皆明此喻。初光统云：前四喻音声，电即今之影与，化喻顺忍，空喻无生。又云：幻者，起无起相；焰者，境无境相；梦者，知无知相；响者，闻无闻相；电者，住无住相。今既云影，应云现无现相，化者，有无有相，空者，为无为相。此则能喻局于一相，所喻义通多法。在文虽无，于理无失。次贤首云：观识如幻，想如𦦨，受如梦，声如响，行如电，色如化。总观一切蕴、界、处等毕竟空，故如虗空也。三、若依摄论第五，八喻皆喻依他起性。然并为遣疑，所疑不同，故所喻亦异。疑有八转，并后四家互相发明，文繁不录。今经多同前通，而偈所喻亦有局者，显义无方故。已释列名。
此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。
次显要，要故同说。
佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法，不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名：菩萨摩诃萨第一音声忍。
大文第三依名广释，即为十段。前七皆三，谓征起、释义、结名。初忍释中十一句，初句总举所闻，谓三无性等法。余显能闻入法，谓闻无相不惊，以解徧计无所有故。闻无生不怖，以解依他必无生故。闻无性不畏，以解真如无性性故。又释于真空法，闻时不惊，越思时不续怖，修时不定畏。又闻有无所有不惊，闻空无所有故不畏。并如诸般若论说。深信者，闻慧之始。悟解者，闻慧之终，初信久解故。专心忆念者，修慧之初，起加行故。修习为终，正明造修至定根本故。安住者，依定发慧，证理相应故。
佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。是名：菩萨摩诃萨第二顺忍。
第二忍释中有四重止观：一、创修止观，谓止思一境，观观事理。二、渐次止观，谓止安事境，顺其理故，名平等无违；观达事理，名随顺了知。偈云：法亦有顺知，法无亦顺知故。三、纯熟止观，谓止惑不生，名令心清净；观彻前境，为正住修习。四、契合止观，寂冥理境，名为趣入；智显于心，故云成就。上四皆止观俱行，如是方为真实顺忍。
佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？
第三、无生忍，分三：初、征起。
佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。
释中有二：先总明，后何以下征释。今初。
何以故？
后征释中，征意有二：一、云何以得知无生灭耶？二、云既称无生法忍，何以不见法灭？
若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。
释中释初征意云：真法本自不生，从缘之法无性故不生，以无生故何有于灭？此则以缘集释无生，以无生释无灭。此中略无缘集，偈文具有。云何无生释无灭耶？此有二意：一云若先是生后必可灭，本既不生今则无灭；二云既即缘无性称曰不生，则不待灭竟方无，故次云无灭。此二为总，余可仿之。释第二征意云：夫无生忍非独无生，必诸法都寂。今从初意立无生称，故无灭等成无生义。若从别义亦可得称无灭忍等，是以信力入印度经明此忍能净。初欢喜地云：一谓得无生忍亦令他住。又云：无灭忍者证无生故。斯文可据。又此诸句各有二义：一以前前释后后，以后后成前前。前前有故后后有，前前无故后后无。二者诸句皆在无生句中，正无生时诸义顿足，以是即事之理非断灭故，即理之智无能所故。然文旨包含，略为三释：一、唯约理，二、具理智，三、唯约智。今初。云何前前有故后后有？谓生法既灭，灭则终尽，尽则是垢染法，染则前后别异，别则方处不同，有处则能所非寂，不寂则有所欲，有欲则有营作，作则有所愿求，愿则心住愿事，往则有去有来。今由前前无故，后后斯寂，故以后后显成无生。此顺长行。二、双约理智者，初二是总含于理智，次四显理无生，后六显智无生。故偈云其心无染着等。理智契合，名无生忍。若唯约智者，由了从缘无生，则智无有起，故名无生。无生之智湛然不迁，故名无灭。无灭故，用无断尽。次垢念皆离，常无差异，旁无方所，照而常寂，遇境无染，虽为而无作，虽悲而无愿，处世而无住等，法界而无去来，皆以前释后，以后成前。言亡虑绝，寂照湛然，名无生忍。若唯约知无生理名无生忍，未足深玄。
是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
三、结名。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？
第四、如幻忍，分三：征起、释义、结名。今初：
佛子！此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。
释中，先略，后广。略中二：先了幻缘相，后此菩萨下，成就忍行。今初，有三：初指法同喻；次从因缘起者，彰幻所由，由缘生不实故；后于一法下，显其幻相。初一切法即是所喻，所喻通、局已见上文。此意明通，通为、无为。故大品云：设有一法过于涅盘，我亦说言如梦、如幻。涅盘虽真，从缘显故，遣着心故。广中合云了世如幻，则似有为。然有法世亦通无为，此为有为所隐覆故，所以名世。故后云菩提、涅盘亦皆不见者，了平等故。就法、喻中各开五法，如结一中幻作一马：一、有所依之巾，二、幻师术法，三、所现幻马，四、马生即是马死，五、愚小为有。初、巾喻法性；二、术喻能起因缘，谓惑、业等；三、喻依他起法，即众生等；四、喻依他无性，即是圆成。故广说皆云非也。五、喻所为人、法。今菩萨反此，故云解了。今经云从因缘起，能起即第二，所起即第三。以第二为因，令悟第三，成第四，遣第五病，归第一理。然缘亦从缘，故缘果俱幻。中论云：譬如幻化人，复作幻化人。即斯意也。然上五义，各具有五：一、巾性有相无，为马所隐故；二、术用有体无，以作巾无体故；三、马相有实无，以实无而现故；四、生即是无，死即是有，以无碍故；五、情有理无，但妄见故。后显幻相，略为二解：一、约相类，解一无实，则知一切皆然，并从缘故，故云一中解多等。二、约圆融，复有三义：一、以理从事，故说相即，如马头之巾，不异足巾，说头即足，故一即多等。无行经云：贪欲即是道者，贪欲性故；诸法即贪欲者，即贪实故。二、以理融事，一多相即，如马头无别有，即以巾为头，以巾体圆融，故令头即足，欲云一中解多等。三、约缘起相，由力则法界同一幻网，令一多相即，如幻师术力，令多即多等。贤首品云：或现须臾作百年等，以幻法虗无障碍故。相即既尔，相入亦然，入则一中多有等。异体既尔，同体亦然。一门既尔，余门思准。
上了幻从缘竟。
此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。
二成忍行中，由知法幻成二种行：一忍智现前，云了平等；二幻用无碍，云成通化。云何平等？一理事平等，如巾马无二故，色即空等；二理理平等，如头足俱巾，巾无别故，如圣贤同如；三事事平等，如前一多中说。
譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶，非华、非果，非地、非水，非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非麤、非细，非是一切种种众物。
第二、广中三：一、喻，二、合，三、忍行成。初中二：先明性无即体空义，故结云非是一切种种之物所非之事，亦可次第对前情、非情境。
种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。
二、明其相有。即相差别义，故云然由幻故示现别事。于中，初二句结前生后。种种非幻者，象等非幻故。下句反此。法合，可知。然由下，正显相有。虽互相非，然由因起果，虗而假现。又喻智了平等而起化用。
菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。
二、法合，文有总别。皆言世间者，有二义：一、可破坏故，即喻有为；二、隐覆名世，亦通无为。则法通五类，趣为五趣；成坏约器，一期说故；运动通情、非情，念念移故；造作唯情，现营为故。
菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅盘；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。
第三成忍行中二：先成真智行，由了体空故，故结云不出平等性。又前法中明即寂之照，云了平等；此明即智之止，故云不见。是知无幻之幻方是幻法，绝见之见方为见幻。
是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取着化众生事，而不舍大悲，为度一切转于法轮；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。
二、明动寂无二，亦权实不二，故云：智不得有无，而兴大悲心。由了体空，不坏幻相差别故，如象生即是象死。此二相对，应成四句，谓：此二无二，故非异；无不二，故非一。非一即非异，故非非一；非异即非一，故非非异；亦绝双照，故非亦一亦异。若以巾上二义对象上二义，辩非一异，略有十句：一、以巾上成象义对象上差别义，合为一际，名不异。此是以本随末，就末明不异。经云：法身流转五道，名为众生。如来藏与因俱，若生若灭等。二、以巾上住自位义、象上体空义，合为一际，名不异。此是以末归本，就本明不异。经云：一切众生即如，不复更灭等。三、以摄末所归之本与摄本所从之末，此二双融，无碍不异。此是本末平等为不异，以前二经文不相离故。四、以所摄归本之末亦与所摄随末之本，此二相夺，故名不异。此是本末双泯不异，以真妄平等，异不可得故。次下四门明非一，谓：五、以巾住自位义与象上差别义，此二本末相违相背，故名非一。楞伽云：如来藏不在阿赖耶中，是故七识有生灭，如来藏者不生灭。此之谓也。六、巾上成象义与象上体空义，此二相返相害，故非一。楞伽云：七识不流转，不受苦乐，非涅盘因，唯如来藏受苦乐等。七、以初相背与次相害，此二义别，故名非一。谓相背则各相背舍，相去悬远；相害则相与敌对，亲相食害。是故远近非一，以前经文不相离故。八、以极相害俱泯而不泯，与相背俱存而不存，不存不泯，义为非一。此是成坏非一，以七识即空而是有故，真如即隐而是显故。九、上四非一与四非异而亦非一，以义不杂故。十、然亦不异，以理徧通，法无二故。若以不异门取诸门，极相和会；若以非一门取诸门，极相违害。极违而极顺者，是无障碍法也。巾象相对既尔，术等相对交络诸句准之。上下诸文非一异义，皆准此释。
是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。
三、结名。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如𦦨忍？
第五、如𦦨忍，分三：初、征起释结。今初：
佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳𦦨。
释中有三：一、指法同喻；二、譬如下，别显喻相；三、总以法合。
譬如阳𦦨，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色，非种种色，亦非无色。
二中若别开义门，亦具五义：一空地，二阳气，三气与空地合而有𦦨，四𦦨似水即无水，五令渴鹿谓有。初喻如来藏，二喻无明习气，三喻习气勋动心海起缘生似法，四喻依他无生，五喻凡小执实。
但随世间言说显示。
次喻其相有。
菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。
三、法合中，初明了法；现证下，明成忍行。
是名菩萨摩诃萨第五如𦦨忍。
三、结名。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？
第六如梦忍，亦征，释结如前。
佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。
二、举喻相。然开此梦义，亦有五法：一、所依，谓悟心，以喻本识；二、所因，谓睡盖，以喻无明习气；三、所现，谓梦相差别，以喻缘所起法；四、梦事非有非无，但心变故，非见前法；五、令梦者取以为实。文中，初明俱非，喻法非有；后云而示现有，喻法而有。辩为俱句，互夺为双非。然此四句，皆由以是梦故。谓：一、以是梦故，有梦事现，于梦者为有。二、既言是梦，其性必虗，于无实处而见实故。然语有，则全摄无而为有；言无，则全摄有而为无。以非二相故，非但相有性无而已。思之！三、以是梦故，必具二义。全有之无与全无之有，二门峙立不相，是故非是半有半无。四、即言是梦，必是双非。形夺俱融，二相尽故。然此俱非，不违双是。若不夺无，令尽无以为无；若不夺有，令尽无以为有。是故存亡不碍，俱泯自在，方为梦自在法门。是故经云：世间恒如梦，智不得有无。此之谓也。
菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执着故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。
三、合喻中十句：初句为总，次无有下，别。别中，初句近上，总句略无如梦二字。于九句中，前八辨梦，后一明觉。就前八中，摄为四对：初二明常、无常门，体虗无变，即是常义；自性无恒，是无常义。次二辨真、妄门，妄由着生，真由性离。次二性、相门，性本一如，相现多种。后二明一、异门，但是一心，一而无别，随相分别，异异不同；又唯是一梦，相现多种。上之四门，各双存互夺以为四句，思之可见。后一句明觉，即止观门。谓要在觉时，方知是梦。正梦之时，不知是梦，纯昏心故；设知是梦，亦未觉故。觉时了梦，知实无梦。然由梦方有觉，故辨梦觉时。若离于梦，梦觉斯绝。观了上之多门，止不取于梦妄，如此方为了梦法门。
是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
三、结名。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？
第七、如响忍，分三：初、征，二、释，三、结。今初：
佛子！此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸。
二、释中分三：一、忍行所因；二、知一切下，成忍之相；三、此菩萨下，忍成之益。今初。由闻起观，能成忍故。
知一切音声悉同于响，无来无去，如是示现。
二中，先法，后喻。法中有二：一、指法同喻，略显其相。通知一切音声如响，无去无来，明其体空；如是示现，彰其相有。
佛子！此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。
二、了知佛声如响，非独但喻世间声故。于中，先明即有之无。离机无声，故非内；离佛无声，故非外；二法相依，故非内外。若言内外合者，便有二声；内外相依，即显无性。后虽了此声下，明即无之有，故牒非三而能巧现。
譬如谷响，从缘所起。
第二、喻显。于中四：一、喻，二、合，三、转喻，四、重合。今初，直举从缘所起，明响无性。无性之相已见法中，然有五法：一、空谷，二、有声，此二是缘；三、声击空谷，便有响应，此明所起；四者、有而非真，此彰无性；五、愚小谓有。然此一喻通喻三法：一、喻上一切声，则谷喻喉[(壹-豆+亚)*(女/?/木)]，声喻风气；二、喻上如来声，则谷喻如来，声喻缘感；三、喻一切法，则谷喻如来藏，声喻无明习气。
而无法性，无有相违，令诸众生随类各解而得修学。
第二、法合，但各佛声，以从近故。然而至令诸众生随类各解，言含法、喻。谓约法，则如来之声不违法性，而能随类合上能巧示现；约喻，则不违本声事、法之性，随其呼人，类别各解。
如帝释夫人阿修罗女，名曰舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。
三、转以喻显。此有二意：一则喻上佛声一音随类，二则喻下菩萨无心普演。
菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法轮。
四重合。
此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍徧十方土，令随所宜闻法各异。
三、忍成之益。于中二：一、随机徧说。
虽知声无起，而普现音声；虽知无所说，而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。
次明权实双行，以同于响，性相无碍故。是则由闻如响之教，了如响之声，发如响之音，演如响之法也。
是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
三、结名。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？
第八如影忍，文分四别：一标，二释，三结，四果。
佛子！此菩萨摩诃萨非于世间生，非于世间没；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行于世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往世间；非住于世间，非不住世间；非是世间，非出世间。
释中有三，谓法、喻、合。今初，法中有十一对，分三：初七对双遮显性，以成止行，如影无实故。
非修菩萨行，非舍于大愿，非实非不实。
二、二对双照，性相以成。观行如影，虽虗而现，故性则非修，相乃不舍。真即俗故非实，俗即真故非不实。
虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。
三、二对遮照无碍，成双运自在行。初对双照真俗，即权实双行。后对双遮真俗，即权实双寂。遮照一时为双运，互夺无碍为自在。以此结上二段，同斯无碍，为忍相之深玄。
譬如日月、男子女人、舍宅山林、河泉等物。
二、喻中，文具五法：一、日等为所依本质；二、于油下，明能现之处，上二是缘；三、而现其影，明缘之所起；四、影与油下，明有之非有；五、然诸下，愚小谓有。今初。若约影喻，别喻菩萨现身，则日等喻悲、智、愿等。若约影喻，通喻一切法，则日喻因其河、泉二种虽通能现，且为所现长河、飞泉入镜中故。
于油于水，于身于宝，于明镜等，清净法中。
二、能现中亦有通、别，别喻机感及应现处，通喻于缘，谓无明等。
而现其影。
三、明所起中，亦有通、别二果，可知。
影与油等，非一非异、非离非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沈没，虽现其中无所染着。
四、明有非有中摄多义门。于中一异合离通显影义，然一异约此影彼影，合离约影对水等。次于川流下，别显影义，不通二影。如月暎淮流，流水不将月去；光临潭上，万仞不见光沈。喻菩萨同世迁流不漂生死，证真寂灭不沈涅盘。后虽现下，双结有无，喻性相交彻兼于镜像。
然诸众生知于此处有是影现，亦知彼处无如是影，远物近物虽皆影现，影不随物而有近远。
五取为有中，由以有无为有无，不知即影了不可取，故成执着。于中先取有无为着，后远物下举影正义，显上为执不知此影无远近故。
菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别一时普现。
第三、合中二：先正合前文。于中，初举智境，合前本质；次而于下，合前油等；后各各下，合前现影。
如种子中，无有根、芽、茎、节、枝、叶而能生起如是等事；菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便通达无碍。
二、转以喻合非有之有，于中先喻后合，有无无碍，名方便等。
是名菩萨摩诃萨第八如影忍。
三、结名。
菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍，令诸众生见差别身，同于世间坚实之相。
第四果中三：初得称性之身，如影不往而至，不分而徧故。
然此差别即非差别，别与不别无所障碍。
次结成无碍。以无差是差之无差，故虽不往而遍令物见殊。差是无差之差，故虽遍而不在彼此。
此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍故，能获得无边色相清净之身。
后显此身因，其无边身近局果中亦通前法。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？
第九、如化忍。文分四别：一、标，二、释，三、结，四、果。标云化者，无而忽有故。
佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。
释中有三，谓法、喻、合。法中二：先总标。标法同喻具能所知，既知一切世间不局所化情类，略标世间必具出世。
所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。
后别显。先显所知，后显能知。前中十句：前五染化，后五净化。今初。不出业、惑、苦三。前四是苦，即五蕴相：一、识由想起；二、行因识生，分别是识故；三、受因想起，想、取、爱、憎相故；四、色亦行生，无记报色，如沫不实，名言熏习即是行故；五即是惑，惑由想、行，念即行故。业通二处：初句意业，此句分别皆是业故。此中意等，从缘无性，如化不实；本无今有，如化相现。故仁王云：法本自无，因缘生诸。净、化二义，仿此可知。
复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧、无畏、辩才所说故。
后明五净中，一、方便调生，依真智故；二、湛然真智，由理成故，故上文云智入三世了法平等；三、愿由行满；四、慈悲复依方便立故；五、具无畏辩，能转法故。
菩萨如是了知世间、出世间化，现证知、广大知、无边知、如事知、自在知、真实知，非虗妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。
二、别显能知。于中，初二句结前生后。世间结前染，出世结前净。亦结余所不尽，谓乃至一法过于涅盘，亦如化故。或说涅盘不如化者，大品云：为新发意菩萨，恐其惊怖，分别生灭，方如化故。了知之言，即是生后。次现证下，正显能知。上言了知，知有六义：一、若事若理，非比度故；二、旁无遗故；三、契中道故；四、称俗境故；五、真俗无碍故；六、归一实谛故。后非虗妄下，结上六知。处真道而不倾，行非道而不坏。
譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方、不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌不息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅盘，非有、非无有。
第二喻中，应开四义：一、能化者，以喻因缘；二、化现事，喻所起果；三、现用而无实；四、愚小为真。故十喻传云：犹如化事，虽空无实，能令众生忧、苦、嗔、恚、喜、乐、痴、惑。诸法亦尔，云何无实？如彼化人，无生、老、死、苦、乐，异余人故。文中有四十句：初句标；次三十七句一向双非，以显无实；后非有非无有，义同二种：一、亦是双非，谓无有亦无故；二、双融性、相，化不实故非有，现化事故非无有。
菩萨如是善巧方便，行于世间，修菩萨道，了知世法，分身化往。
三合中二：先化行，后佛子下化益。前中四：一起化用，以同化相有故。然但云菩萨如是者，以上诸非一一通法，故指上如是为善巧方便。
不着世间，不取自身；于世于身，无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。
二、明化智，以了化不实故。
以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界，不分别法非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法。
三，双非显中。
了法如化，非有非无。
四、结示化旨。
佛子！菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
二化益
是名菩萨摩诃萨第九如化忍。
三、结文。
菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同于化。譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取着，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不着实际而明照法性平等圆满。
第四果中，先得利他业用之果。
佛子！此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名：解脱者；一切过失悉皆舍离，名：调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名：神通者；于无生法已得善巧，名：无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名：无碍者。
后得依自利立胜名果。
佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？
第十、如空忍中亦四，谓标、释、结果。标云如空，如空所喻通一切法，佛地喻清净法界，以离差别相故，及中边等论喻圆成实，但是此中一义。然其喻相小异诸喻，诸喻开义多分有五，虽正取所成幻等以喻于法，而亦取缘等以喻无性。此中喻相不开别法，直指于空，具含多义以喻于法。又此诸喻若约能喻，前五多取似有以破实有，化喻以不有有以破似有，此喻以性相俱绝破于一切。又前六遣又会空多，依空立有少；此一遣有入空少，依空立有多。又上所喻则通一切，此中能喻则具多义，所喻各随别义喻一类法。然龙树十喻，以四复次释如空义：一、近无远有。谓如虗空非可见法，以远视故，眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是，空无所有，以凡夫人远无漏慧，弃舍实相，则见男女等物，而实此物竟无所有。二、约性净不染。三、约无初中后。四、约体实无物。上八地中空有十义皆是略明，然别义有此不同，同义诸喻无别，余无碍义如前后说。
佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虗空，以无相故；一切世界犹如虗空，以无起故；一切法犹如虗空，以无二故；一切众生行犹如虗空，无所行故；一切佛犹如虗空，无分别故；一切佛力犹如虗空，无差别故；一切禅定犹如虗空，三际平等故；所说一切法犹如虗空，不可言说故；一切佛身犹如虗空，无着无碍故。
第二释中二：先忍解之相，后忍行成益。今初，先别明，以空九义喻九种法。随义虽别，亦以缘成无性故。空九句各标法同喻。后出所以：一、标事法界。如空下，出所以者，以无相故。谓从缘无性，其相自虗，即事是理法界故，此句是总。二、世界，共业所起故。三、轨仪教法，一味法界所流故。余六句并准初句。
菩萨如是以如虗空方便，了一切法皆无所有。
后总结：
佛子！菩萨摩诃萨以如虗空忍智了一切法时，得如虗空身、身业，得如虗空语、语业，得如虗空意、意业。
第二、忍行成益中三：初、总明得如空三业业具。
譬如虗空，一切法依不生、不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生、不殁。譬如虗空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虗空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虗空，无生、无灭，能持一切世间生、灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虗空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如虗空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。譬如虗空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虗空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虗空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虗空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虗空，普入一切而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。
二、别显德齐虗空。于中，初二句一向喻实无依为依，已下皆显性相无碍，从缘有故、无性空故。又此二相即故，便成四句：一、缘生故空，缘生故有；二、无性故空，无性故有；三、缘生故有，无性故空；四、无性故有，缘生故空。无法出空故，皆现其前；空不可见故，不现法前。余文并显。
何以故？菩萨所作如虗空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、一味、一种分量，如虗空清净徧一切处。如是证知一切诸法，于一切法无有分别。
三、征释得益之由。所以得者，空观成故。于中二：先、智证齐空故。一体者，真如平等故。一味者，解脱不殊故。一种分量者，大小皆称性故。
严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于法轮未曾失时。
后德用满空故。
是名菩萨摩诃萨第十如空忍。
三、结名。
菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得不动身，以无坏故；得不实身，离虗妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虗空无边际身，福德藏无尽如虗空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虗空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虗空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虗空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虗空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪着如虗空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虗空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虗空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虗空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虗空故。
第四果中得二十种身，前十与十行及离世间入分相似，然通相多从德用立名。
佛子！是名：菩萨摩诃萨十种忍。
大文第四，总结十忍。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义而说颂曰： 譬如世有人， 闻有宝藏处， 以其可得故， 心生大欢喜。 如是大智慧， 菩萨真佛子， 听闻诸佛法， 甚深寂灭相。
第二、只夜一百七颂，大分为二：百偈颂前，七偈结叹。前中但颂广释，即为十段，段各十偈。初有十颂颂音声忍，于中先二偈颂所闻佛说。
闻此深法时， 其心得安隐， 不惊亦不怖。
亦不生恐畏。 大士求菩提， 闻斯广大音，
心净能堪忍， 于此无疑惑。 自念以闻此，
甚深微妙法， 当成一切智。 人天大导师，
菩萨闻此音， 其心大欢喜， 发生坚固意。
愿求诸佛法， 以乐菩提故， 其心渐调伏。
令信益增长， 于法无违谤， 是故闻此音。
其心得堪忍， 安住而不动， 修行菩萨行。
为求菩提故， 专行向彼道， 精进无退转。
不舍众善轭， 以求菩提道， 其心无恐畏。
闻法增勇猛， 供佛令欢喜。
二颂能闻八法，于中一偈颂不惊怖，一偈深信，一偈悟解，二偈爱乐，一偈修习安住，后二偈颂趣向专心忆念。
如有大福人， 获得真金藏， 随身所应服。
造作庄严具。 菩萨亦如是， 闻此甚深义，
思惟增智海， 以修随顺法， 法有亦顺知。
法无亦顺知， 随彼法如是， 如是知诸法。
成就清净心， 明彻大欢喜， 知法从缘起，
勇猛勤修习， 平等观诸法， 了知其自性。
不违佛法藏， 普觉一切法， 志乐常坚固，
严净佛菩提， 不动如须弥， 一心求正觉。
以发精进意， 复修三昧道， 无量劫勤行，
未曾有退失。 菩萨所入法， 是佛所行处，
于此能了知， 其心无厌怠， 如无等所说。
平等观诸法， 非不平等忍， 能成平等智。
随顺佛所说， 成就此忍门， 如法而了知。
亦不分别法。
三、有十偈颂顺忍。于中，初一偈三句颂思惟，次二偈一句颂随顺了知令心清净，次一偈却颂观察平等无违，余颂正住修习。
三十三天中， 所有诸天子， 共同一器食。
所食各不同， 所食种种食， 不从十方来。
如其所修业， 自然咸在器， 菩萨亦如是。
观察一切法， 悉从因缘起， 无生故无灭。
三、有十偈颂无生忍。初三颂标，以前三忍皆是法说，故偈初各加其喻。
无灭故无尽， 无尽故无染， 于世变异法，
了知无变异， 无异则无处， 无处则寂灭。
其心无染着， 愿度诸羣生， 专念于佛法。
未尝有散动， 而以悲愿心， 方便行于世。
勤求于十力， 处世而不住， 无去亦无来。
方便善说法。
次四颂释。
此忍最为上， 了法无有尽， 入于真法界。
实亦无所入。 菩萨住此忍， 普见诸如来，
同时与授记， 斯名受佛职， 了达三世法。
寂灭清净相， 而能化众生， 置于善道中。
后三，结叹。
世间种种法， 一切皆如幻， 若能如是知，
其心无所动， 诸业从心生， 故说心如幻。
若离此分别， 普灭诸有趣。 譬如工幻师，
普现诸色像， 徒令众贪乐， 毕竟无所得。
世间亦如是， 一切皆如幻， 无性亦无生。
示现有种种。
第四、颂如幻忍。初六颂略说。于中，前四颂指法同喻及显缘相。
度脱诸众生， 令知法如幻， 众生不异幻。
了幻无众生， 众生及国土， 三世所有法，
如是悉无余， 一切皆如幻。
后二颂成就忍行。
幻作男女形， 及象马牛羊， 屋宅池泉类，
园林华果等， 幻物无知觉， 亦无有住处。
毕竟寂灭相， 但随分别现。
后四颂广。于中，初二颂喻。
菩萨能如是， 普见诸世间， 有无一切法，
了达悉如幻。
次一颂合。
众生及国土， 种种业所造， 入于如幻际。
于彼无依着。
后一颂忍成行。
如是得善巧， 寂灭无戏论， 住于无碍地。
普现大威力。
第五颂如𦦨忍。初一蹑前生后，以明观意。
勇猛诸佛子， 随顺入妙法， 善观一切想，
缠网于世间， 众想如阳𦦨， 令众生倒解。
菩萨善知想， 舍离一切倒， 众生各别异，
形类非一种， 了达皆是想， 一切无真实。
十方诸众生， 皆为想所覆， 若舍颠倒见，
则灭世间想。 世间如阳𦦨， 以想有差别，
知世住于想， 远离三颠倒。
次五颂指法同喻。
譬如热时𦦨， 世见谓为水， 水实无所有。
智者不应求。
次一颂喻。
众生亦复然， 世趣皆无有， 如𦦨住于想。
无碍心境界。 若离于诸想， 亦离诸戏论，
愚痴着想者， 悉令得解脱， 远离憍慢心。
除灭世间想， 住尽无尽处， 是菩萨方便。
后三颂合。
菩萨了世法， 一切皆如梦， 非处非无处，
体性恒寂灭， 诸法无分别， 如梦不异心。
三世诸世间， 一切悉如是。 梦体无生灭，
亦无有方所， 三界悉如是， 见者心解脱。
梦不在世间， 不在非世间， 此二不分别。
得入于忍地。 譬如梦中见， 种种诸异相，
世间亦如是， 与梦无差别。 住于梦定者，
了世皆如梦， 非同非是异， 非一非种种，
众生诸刹业， 离染及清净， 如是悉了知。
与梦皆平等。 菩萨所行行， 及以诸大愿，
明了皆如梦， 与世亦无别。 了世皆空寂，
不坏于世法。 譬如梦所见， 长短等诸色，
是名如梦忍。 因此了世法， 疾成无碍智。
广度诸羣生。
第六、颂如梦忍中，正颂前合，兼颂标喻。十颂颂前九句：一、颂无变；二、一颂颂自性，上二兼颂标法；三、颂执着，翻则解脱，兼颂前喻；四、颂性离；五、超颂所现；六、却颂本性；七、八二颂颂无差别；九、颂想分别；十、颂觉时，思之可了。
修行如是行， 出生广大解， 巧知诸法性，
于法心无着。
第七、颂如响忍。初一偈颂忍行所因。文云修行如是行，似结前喻。既言知诸法性，义同忍行。
一切诸世间， 种种诸音声， 非内亦非外，
了之悉如响， 如闻种种响， 心不生分别。
菩萨闻音声， 其心亦如是。
次二偈，颂闻一切声如响。
瞻仰诸如来， 及听说法音， 演契经无量。
虽闻无所着。 如响无来处， 所闻声亦然，
而能分别法， 与法无乖谬。
次二颂如来声如响。
善了诸音声， 于声不分别， 知声悉空寂，
普出清净音， 了法不在言， 善入无言际。
而能示言说， 如响徧世间。 了知言语道，
具足音声分， 知声性空寂， 以世言音说，
如世所有音， 示同分别法， 其音悉周徧。
开悟诸羣生。 菩萨获此忍， 净音化世间，
善巧说三世， 于世无所着。
余颂忍成之益，其喻徧诸偈中。
为欲利世间， 专意求菩提， 而常入法性。
于彼无分别， 普观诸世间， 寂灭无体性。
而恒为饶益， 修行意不动。
第八颂如影忍颂法说，十对喻合含在其中。初二偈颂非世生殁，谓了寂故不生，饶益故不没。
不住于世间， 不离于世间， 于世无所依。
依处不可得。
次偈颂非在内外，不住故不内，不离故不外。
了知世间性， 于性无染着。 虽不依世间，
化世令超度。
次偈颂非行不行。了无染故非行，化世故非不行。
世间所有法， 悉知其自性， 了法无有二。
无二亦无着。
次偈颂非同非异，知自性故非同，了无二故非异。
心不离世间， 亦不住世间， 非于世间外。
修行一切智。
次偈颂非往不往，第二句不往，余三句非不往。
譬如水中影， 非内亦非外， 菩萨求菩提，
了世非世间， 不于世住出， 以世不可说。
次六句颂非住非不住。于中，初二句兼别颂喻，故云非内外。
亦不在内外， 如影现世间。
次不在内外一句，颂非是世间非出世间。
入此甚深义， 离垢悉明彻， 不舍本誓心。
普照智慧灯。
次一偈颂：非修菩萨行，非舍于大愿。
世间无边际， 智入悉齐等， 普化诸羣生，
令其舍众着。
次一偈颂：虽常行一切佛法，而能办一切世间事。
观察甚深法， 利益羣生众， 从此入于智。
修行一切道。 菩萨观诸法， 谛了悉如化，
而行如化行， 毕竟永不舍， 随顺化自性。
修习菩提道。 一切法如化， 菩萨行亦然。
第九、颂如化忍。初三偈颂总知一切世间如化。
一切诸世间， 及以无量业， 平等悉如化。
毕竟住寂灭。
次一颂染法化。
三世所有佛， 一切亦如化， 本愿修诸行，
变化成如来。 佛以大慈悲， 度脱化众生，
度脱亦如化， 化力为说法。
次二颂净法化。言度脱亦如化者，为释疑故，谓观察众生如化，何用化之？故此答云：化若有实，可招来难。度既如化，化之何妨？
知世皆如化， 不分别世间， 化事种种殊，
皆由业差别， 修习菩提行， 庄严于化藏。
无量善庄严， 如业作世间。 化法离分别，
亦不分别法， 此二俱寂灭， 菩萨行如是。
化海了于智， 化性印世间， 化非生灭法，
智慧亦如是。
余颂法合。
第十忍明观， 众生及诸法， 体性皆寂灭。
如空无处所。
第十颂如空忍，初一偈颂忍解之相，余颂忍行成益。
获此如空智， 永离诸取着。 如空无种种，
于世无所碍， 成就空忍力， 如空无有尽。
境界如虗空， 不作空分别。 虗空无体性，
亦复非断灭， 亦无种种别， 智力亦如是。
虗空无初际， 亦复无中后， 其量不可得。
菩萨智亦然， 如是观法性， 一切如虗空。
无生亦无灭， 菩萨之所得。
于中，初五偈颂别显德齐虗空。
自住如空法， 复为众生说， 降伏一切魔。
皆斯忍方便。 世间相差别， 皆空无有相，
入于无相处， 诸相悉平等， 唯以一方便，
普入众世间， 谓知三世法， 悉等虗空性。
次三偈颂，征释得忍之由。
智慧与音声， 及以菩萨身， 其性如处空。
一切皆寂灭。
后一偈却颂上总明得如空三业。
如是十种忍， 佛子所修行， 其心善安住。
广为众生说， 于此善修学， 成就广大力。
法力及智力， 为菩提方便， 通达此忍门。
成就无碍智， 超过一切众， 转于无上轮。
末后七偈结叹曰：二、前三二利行，圆言超过一切，正显十顶之义。
所修广大行， 其量不可得。 调御师智海，
乃能分别知， 舍我而修行， 入于深法性。
心常住净法， 以是施羣生。 众生及刹尘，
尚可知其数； 菩萨诸功德， 无能度其限。
菩萨能成就， 如是十种忍， 智慧及所行，
众生莫能测。
大方广佛华严经纲要卷第四十四
