大方广佛华严经纲要卷第七
于阗国三藏沙门实义难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
普贤三昧品第三
尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力入于三昧。此三昧名：一切诸佛毗卢遮那如来藏身，普入一切佛平等性，能于法界示众影像，广大无碍同于虗空，法界海旋靡不随入，出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界，三世诸佛智光明海皆从此生，十方所有诸安立海悉能示现，含藏一切佛力解脱、诸菩萨智，能令一切国土微尘普能容受无边法界，成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海，一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝。如此世界中，普贤菩萨于世尊前入此三昧；如是，尽法界、虗空界，十方三世微细无碍广大光明，佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时，一一普贤菩萨，皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言：善哉！善哉！善男子！汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子！此是十方一切诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。所谓：能转一切佛法轮故，开显一切如来智慧海故，普照十方诸安立海悉无余故，令一切众生净治杂染得清净故，普摄一切诸大国土无所着故，深入一切诸佛境界无障碍故，普示一切佛功德故，能入一切诸法实相增智慧故，观察一切诸法门故，了知一切众生根故，能持一切诸佛如来教文海故。尔时，十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智，与入法界无边量智，与成就一切佛境界智，与知一切世界海成坏智，与知一切众生界广大智，与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智，与入一切菩萨诸根海智，与知一切众生语言海转法轮词辩智，与普入法界一切世界海身智，与得一切佛音声智。如此世界中如来前，普贤菩萨蒙诸佛与如是智；如是一切世界海，及彼世界海一一尘中所有普贤，悉亦如是。何以故？证彼三昧法如是故。是时，十方诸佛各舒右手，摩普贤菩萨顶。其手皆以相好庄严，妙网光舒，香流𦦨发；复出诸佛种种妙音，及以自在神通之事；过、现、未来一切菩萨普贤愿海，一切如来清净法轮，及三世佛所有影像，皆于中现。如此世界中，普贤菩萨为十方佛所共摩顶；如是一切世界海，及彼世界海一一尘中所有普贤，悉亦如是，为十方佛之所摩顶。尔时，普贤菩萨即从是三昧而起；从此三昧起时，即从一切世界海微尘数三昧海门起，所谓：从知三世念念无差别善巧智三昧门起，从知三世一切法界所有微尘三昧门起，从现三世一切佛刹三昧门起，从现一切众生舍宅三昧门起，从知一切众生心海三昧门起，从知一切众生各别名字三昧门起，从知十方法界处所各差别三昧门起，从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起，从演说一切法理趣海三昧门起。普贤菩萨从如是等三昧门起时，其诸菩萨一一各得世界海微尘数三昧海云、世界海微尘数陀罗尼海云、世界海微尘数诸法方便海云、世界海微尘数辩才门海云、世界海微尘数修行海云、世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云、世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云、世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云、世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫殁、下生、成佛、转正法轮、般涅盘等海云。如此世界中，普贤菩萨从三昧起，诸菩萨众获如是益；如是，一切世界海，及彼世界海所有微尘一一尘中，悉亦如是。
此品来意，以前众既集，光示法主。今将说法，是故法主入定受加，为近方便。以出定即说，故以三昧为近也。品标普贤者，明说法主以说普法故。三昧是业用，以非证不宣，此则人法合举。言三昧名毗卢遮那如来藏身者，以毗者，广大也；卢遮者，生也；那者，思也。慈悲无边，故名广；智慧无上，故称为大；生想已尽，故云生息。涅盘云：离有常住，故名如来。万德含摄，是谓藏身，即出缠之法身也。以此法身，是法界体故。言藏身者，谓诸佛法身，周徧法界尘中，复含诸刹，重重无尽。明此徧刹之身，包容所徧刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。融通总有四句：一、身徧刹海，二、刹在身中，三、身徧身内刹，四、刹入徧刹身。即内即外，依正混融，无障无碍，是此三昧所作，故以为名。将说此法，故入兹定。佛平等性，即如来藏，是故但入如来藏身，即是已入佛平等故。下文云：如此世界中，普贤菩萨于世尊前入三昧。如是尽法界、虗空界，十方三世微细无碍广大光明，佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。一一普贤前皆有十方诸佛现前，赞普贤菩萨能入此三昧，即此三昧已彰法界重重无尽矣。此诸佛赞以显诸佛加持，此口加也。下文尔时，十方一切诸佛即与普贤菩萨能入一切智大智，此意加也。次十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶，此身加也。次结通云：如此世界，十方诸佛摩普贤顶。一切世界海一一尘中所有普贤，皆为十方诸佛之所摩顶。此通显加分也。下尔时，普贤菩萨从三昧起。从此三昧起时，即从一切世界海微尘数三昧海门起，令诸菩萨各得法益。下结通云：如此世界，乃至及彼世界海所有微尘，一一尘中悉亦如是。
尔时，十方一切世界海，以诸佛威神力及普贤菩萨三昧力故，悉皆微动；一一世界众宝庄严，及出妙音演说诸法。复于一切如来众会道场海中，普雨十种大摩尼王云。何等为十？所谓：妙金星幢摩尼王云、光明照耀靡尼王云、宝轮垂下摩尼王云、众宝藏现菩萨像摩尼王云、称扬佛名摩尼王云、光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云、光照十方种种变化摩尼王云、称赞一切菩萨功德摩尼王云、如日光炽盛摩尼王云、悦意乐音周闻十方摩尼王云。普雨如是十种大摩尼王云已，一切如来诸毛孔中咸放光明，于光明中而说颂言：
普贤徧住于诸刹， 坐宝莲华众所观，
一切神通靡不现， 无量三昧皆能入，
普贤恒以种种身， 法界周流悉充满，
三昧神通方便力， 圆音广说皆无碍。
一切刹中诸佛所， 种种三昧现神通，
一一神通悉周徧， 十方国土无遗者。
如一切刹如来所， 彼刹尘中悉亦然，
所现三昧神通事， 毗卢遮那之愿力，
普贤身相如虗空， 依真而住非国土，
随诸众生心所欲， 示现普身等一切。
普贤安住诸大愿， 获此无量神通力，
一切佛身所有刹， 悉现其形而诣彼。
一切众海无有边， 分身住彼亦无量，
所现国土皆严净， 一刹那中见多劫，
普贤安住一切刹， 所现神通胜无比，
震动十方靡不周， 令其观者悉得见。
一切佛智功德力， 种种大法皆成满，
以诸三昧方便门， 示己往昔菩提行，
如是自在不思议， 十方国土皆示现。
为显普入诸三昧， 佛光云中赞功德。
尔时，一切菩萨众皆向普贤合掌瞻仰，承佛神力，同声赞言：
从诸佛法而出生， 亦因如来愿力起。
真如平等虗空藏， 汝已严净此法身。
一切佛刹众会中， 普贤徧住于其所，
功德智海光明者， 等照十方无不见，
普贤广大功德海， 徧往十方亲近佛，
一切尘中所有刹， 悉能诣彼而明现。
佛子我曹常见汝， 诸如来所悉亲近，
住于三昧实境中， 一切国土微尘劫，
佛子能以普徧身， 悉诣十方诸国土，
众生大海咸济度， 法界微尘无不入。
入于法界一切尘， 其身无尽无差别。
譬如虗空悉周徧， 演说如来广大法，
一切功德光明者， 如云广大力殊胜，
众生海中皆往诣， 说佛所行无等法。
为度众生于劫海， 普贤胜行皆修习。
演一切法如大云， 其音广大靡不闻，
国土云何得成立？ 诸佛云何而出现？
及以一切众生海， 愿随其义如实说。
此中无量大众海， 悉在尊前恭敬住。
为转清净妙法轮， 一切诸佛皆随喜。
此下现相作证分，以十方菩萨得益心喜，喜则地动及有诸瑞，诸会闻竟得故，现瑞证居后。此会虽即未闻，先已得益故先现瑞，以此会辨果显殊胜故。
补义云：以此果法，初则海众不言而请，然如来命普贤说，但以光加，亦未有言命，故今普贤入此如来藏身三昧，即此三昧已彰无尽法界之全体，故虽不言，而已示答尽，故十方海众亦不待说，而先默证乎绝言之体，此即普贤业已说毕，故海众得益，而地动现瑞以证其益也。故次一切如来诸毛孔中咸放光明，于光明中说颂赞德，以赞普贤乃深入法界之说主也。故次一切菩萨以闻光中偈赞普贤之德，是则前虽得益，而不知益之所以，而今乃知从普贤得，故皆向普贤承佛神力，同声说颂以赞请也。十偈分三：初一分总述前定，次八别显徧相，后一结赞所由，以内堪受法，外有诸佛随喜，故应说故。
上普贤三昧品竟。
世界成就品第四
此品来意，以前说缘既具，此下正陈所说，总明果相，别答法界安立海问故。此品来下，华藏品为别明本师之所严净，此品以为总明诸佛果相。释名世界者，世谓三世，堕去来今故；界为方分，有彼此故。又世谓隐覆，界亦分齐。谓诸有为可坏者，世即隐覆无为不可坏法；从真性起，同无为法，即隐覆有为可破坏世。名不相杂，是其分齐。是故感华藏者，对娑婆而见华藏；感娑婆者，对华藏而见娑婆。成就者，即能成之缘，有十缘等，能所合目，故云世界成就。
尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力，徧观察一切世界海、一切众生海、一切诸佛海、一切法界海、一切众生业海、一切众生根欲海、一切诸佛法轮海、一切三世海、一切如来愿力海、一切如来神变海；如是观察已，普告一切道场众海诸菩萨言：佛子！诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议，知一切众生业海智不可思议，知一切法界安立海智不可思议，说一切无边佛海智不可思议，入一切欲解根海智不可思议，一念普知一切三世智不可思议，显示一切如来无量愿海智不可思议，示现一切佛神变海智不可思议，转法轮智不可思议，建立演说海不可思议，清净佛身不可思议，无边色相海普照明不可思议，相及随好皆清净不可思议，无边色相光明轮海具足清净不可思议，种种色相光明云海不可思议，殊胜宝𦦨海不可思议，成就言音海不可思议，示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议，勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议，安住佛地不可思议，入如来境界不可思议，威力护持不可思议，观察一切佛智所行不可思议、诸力圆满无能摧伏不可思议、无畏功德无能过者不可思议、住无差别三昧不可思议、神通变化不可思议、清净自在智不可思议、一切佛法无能毁坏不可思议。如是等一切法，我当承佛神力及一切如来威神力故，具足宣说。为令众生，入佛智慧海故；为令一切菩萨，于佛功德海中得安住故；为令一切世界海，一切佛自在所庄严故；为令一切劫海中，如来种性恒不断故；为令于一切世界海中，显示诸法真实性故；为令随一切众生无量解海，而演说故；为令随一切众生诸根海，方便令生诸佛法故；为令随一切众生乐欲海，摧破一切障碍山故；为令随一切众生心行海，令净修治出要道故；为令一切菩萨，安住普贤愿海中故。是时，普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故，令于一切法增长爱乐故，令生广大真实信解海故，令净治普门法界藏身故，令安立普贤愿海故，令净治入三世平等智眼故，令增长普照一切世间藏大慧海故，令生陀罗尼力持一切法轮故，令于一切道场中尽佛境界悉开示故，令开阐一切如来法门故，令增长法界广大甚深一切智性故，即说颂言：
智慧甚深功德海， 普现十方无量国，
随诸众生所应见， 光明徧照转法轮。
十方刹海叵思议， 佛无量劫皆严净，
为化众生使成熟， 出兴一切诸国土。
佛境甚深难可思， 普示众生令得入，
其心乐小着诸有， 不能通达佛所悟，
若有净信坚固心， 常得亲近善知识，
一切诸佛与其力， 此乃能入如来智。
离诸谄诳心清净， 常乐慈悲性欢喜，
志欲广大深信人， 彼闻此法生欣悦。
安住普贤诸愿地， 修行菩萨清净道。
观察法界如虗空， 此乃能知佛行处。
此诸菩萨获善利， 见佛一切神通力，
修余道者莫能知， 普贤行人方得悟。
众生广大无有边， 如来一切皆护念，
转正法轮靡不至， 毗卢遮那境界力。
一切刹土入我身， 所住诸佛亦复然，
汝应观我诸毛孔， 我今示汝佛境界，
普贤行愿无边际， 我已修行得具足，
普眼境界广大身， 是佛所行应谛听。
此下，正陈法海，有三品。于中，初二品明果，后一品辨因。明果，答前三十句果问；辨因，答前十句因问。今初品通辨诸佛、众生所有刹海，后品别明本师之所严净。此品答安立之问，具因具果，后品唯果。徧观等者，先入三昧，内契其源；今云徧观，外审其相。如是下，正说。次诸佛、世尊知一切世界海下，十不可思议牒上十句世界海等问。次清净佛身不可思议下，十不可思议牒上六根、三业十句问。次安住地不可思议下，十不可思议牒上最初德用圆备十句问。次如是等一切法至具足宣说，许说分齐。疏：问云：若言具说者，何以下文唯说安立及世界耶？答：经来不尽故，以遮那品末无有结属故。若经具来，应更答余三十八问。又虽说二世界海，亦已通具三十句问。次云为令众生入佛智慧海故下，十句说所成益。次是时普贤菩萨复欲令无量众海生欢喜故下，赞胜劝听。次令于一切法增长爱乐故下，十句别显喜义。次即说颂言十偈：初二偈明佛出现，次辨定法器。初一偈拣非器，次四偈明正是法器，后一偈结归佛力，后二偈劝听。
下文正陈所说。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸大众言：
此一句乃结集生起。
诸佛子！世界海有十种事，过去、现在、未来诸佛，已说、现说、当说。
此下普贤显说，于前三十句果问中，答世界安立海一问，余并摄之。世界广深，目之为海。谓积刹成种，积种成海。海无别体，乃世界之都名。然事类广多，略举其十。
何者为十？所谓：世界海起具因缘、世界海所依住、世界海形状、世界海体性、世界海庄严、世界海清净、世界海佛出兴、世界海劫住、世界海劫转变差别、世界海无差别门。
此征列世界海十种不同。
诸佛子！略说世界海有此十事；若广说者，与世界海微尘数等，过去、现在、未来诸佛，已说、现说、当说。
此结略显广。言世界海尘者，智犹难测，言岂能陈？非证法云，安受兹说？然上十事，于一一刹，多少不定。具缘一种，或一、或二、或三、或多；清净一种，或一、或多、或无。以有纯秽刹故，其无差别，一切皆具。以约体性平等，佛力融摄，故说无差别，所以染净皆具也。言有世界海尘数者，约融摄无尽之说也。谓以世界海尽末为尘，一尘作一刹海，每一刹海，其具缘等，又各有刹海尘数之缘等。谓刹海之多，而一一所具缘等，亦各有多多也，故云无尽。
诸佛子！略说以十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成。何者为十？所谓：如来神力故，法应如是故，一切众生行业故，一切菩萨成一切智所得故，一切众生及诸菩萨同集善根故，一切菩萨严净国土愿力故，一切菩萨成就不退行愿故，一切菩萨清净胜解自在故，一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故，普贤菩萨自在愿力故。诸佛子！是为略说十种因缘；若广说者，有世界海微尘数。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
所说无边众刹海， 毗卢遮那悉严净，
世尊境界不思议， 智慧神通力如是，
菩萨修行诸愿海， 普随众生心所欲，
众生心行广无边， 菩萨国土徧十方，
菩萨趣于一切智， 勤修种种自在力，
无量愿海普出生， 广大刹土皆成就。
修诸行海无有边， 入佛境界亦无量，
为净十方诸国土， 一一土经无量劫，
众生烦恼所扰浊， 分别欲乐非一相，
随心造业不思议， 一切刹海斯成立。
佛子刹海庄严藏， 离垢光明宝所成，
斯由广大信解心， 十方所住咸如是。
菩萨能修普贤行， 游行法界微尘道，
尘中悉现无量刹， 清净广大如虗空，
等虗空界现神通， 悉诣道场诸佛所。
莲华座上示众相， 一一身包一切刹。
一念普现于三世， 一切刹海皆成立，
佛以方便昔入中， 此是毗卢所严净。
尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！一一世界海有世界海微尘数所依住，所谓：或依一切庄严住，或依虗空住，或依一切宝光明住，或依一切佛光明住，或依一切宝色光明住，或依一切佛音声住，或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住，或依一切世主身住，或依一切菩萨身住，或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。诸佛子！世界海有如是等世界海微尘数所依住。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂曰：
徧满十方虗空界， 所有一切诸国土，
如来神力之所加， 处处现前皆可见。
或有种种诸国土， 无非离垢宝所成，
清净摩尼最殊妙， 炽然普现光明海，
或有清净光明刹， 依止虗空界而住，
或在摩尼宝海中， 复有安住光明藏，
如来处此众会海， 演说法轮皆巧妙，
诸佛境界广无边， 众生见者心欢喜，
有以摩尼作严饰， 状如华灯广分布，
香𦦨光云色炽然， 覆以妙宝光明网，
或有刹土无边际， 安住莲华深大海，
广博清净与世殊， 诸佛妙善华严故。
或有刹海随轮转， 以佛威神得安住。
诸菩萨众安在中， 常见无央广大宝，
或有住于金刚手， 或复有住天主身，
毗卢遮那无上尊， 常于此处转法轮。
或依宝树平均住， 香𦦨云中亦复然。
或有依诸大水中， 有住坚固金刚海，
或有依止金刚幢， 或有住于华海中，
广大神变无不周， 毗卢遮那此能现。
或修或短无量种， 其相旋环亦非一。
妙庄严藏与世殊， 清净修治乃能见。
如是种种各差别， 一切皆依愿海住。
或有国土常在空， 诸佛如云悉充徧，
或有在空悬覆住， 或时而有或无有，
或有国土极清净， 住于菩萨宝冠中，
十方诸佛大神通， 一切皆于此中见。
诸佛音声咸徧满， 斯由业力之所化。
或有国土周法界， 清净离垢从心起，
如影如幻广无边， 如因陀网各差别，
或现种种庄严藏， 依止虗空而建立。
诸业境界不思议， 佛力显世皆令见，
一一国土微尘内， 念念示现诸佛刹，
数皆无量等众生， 普贤所作恒如是。
为欲成熟众生故， 是中修行经劫海。
广大神变靡不兴， 法界之中悉周徧。
法界国土一一尘， 诸大刹海住其中，
佛云平等悉弥覆， 于一切处咸充满，
如一尘中自在用， 一切尘内亦复然，
诸佛菩萨大神通， 毗卢遮那悉能现，
一切广大诸刹土， 如影如幻亦如𦦨，
十方不见所从生， 亦复无来无去处，
灭坏生成互循复， 于虗空中无蹔已。
莫不皆由清净愿， 广大业力之所持。
尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！世界海有种种差别形相，所谓：或圆、或方、或非圆方，无量差别；或如水旋形，或如山𦦨形，或如树形，或如华形，或如宫殿形，或如众生形，或如佛形。如是等，有世界海微尘数。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
诸国土海种种别， 种种庄严种种住，
殊形共美徧十方， 汝等咸应共观察。
其状或圆或有方， 或复三维及八隅，
摩尼轮状莲华等， 一切皆由业令异。
或有清净𦦨庄严， 真金间错多殊好，
门闼竞开无壅滞， 斯由业广意无杂。
刹海无边差别藏， 譬如云布在虗空。
宝轮布地妙庄严， 诸佛光明照耀中，
一切国土心分别， 种种光明而照现，
佛于如是刹海中， 各各示现神通力，
或有杂染或清净， 受苦受乐各差别，
斯由业海不思议， 诸流转法恒如是。
一毛孔内难思刹， 等微尘数种种住，
一一皆有徧照尊， 在众会中宣妙法。
于一尘中大小刹， 种种差别如尘数，
平坦高下各不同， 佛悉往诣转法轮。
一一尘中所现刹， 皆是本愿神通力，
随其心乐种种殊， 相虗空中悉能作。
一切国土所有尘， 一一尘中佛皆入，
普为众生起神变， 毗卢遮那法如是。
尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！应知世界海有种种体，所谓：或以一切宝庄严为体，或以一宝种种庄严为体，或以一切宝光明为体，或以种种色光明为体，或以一切庄严光明为体，或以不可坏金刚为体，或以佛力持为体，或以妙宝相为体，或以佛变化为体，或以日摩尼轮为体，或以极微细宝为体，或以一切宝𦦨为体，或以种种香为体，或以一切宝华冠为体，或以一切宝影像为体，或以一切庄严所示现为体，或以一念心普示现境界为体，或以菩萨形宝为体，或以宝华蕋为体，或以佛言音为体。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
或有诸刹海， 妙宝所合成， 坚固不可坏，
安住宝莲华， 或是净光明， 出生不可知。
一切光庄严， 依止虗空住， 或净光为体，
复依光明住， 光云作严饰， 菩萨共游处。
或有诸刹海， 从于愿力生， 犹如影像住，
取说不可得。 或以摩尼成， 普放日藏光，
珠轮以严地， 菩萨悉充满。 有刹宝𦦨成，
𦦨云覆其上， 众宝光殊妙， 皆由业所得。
或从妙相生， 众相庄严地， 如冠共持戴。
斯由佛化起， 或从心海生， 随心所解住。
如幻无处所， 一切是分别。 或以佛光明，
摩尼光为体， 诸佛于中现， 各现神通力。
或普贤菩萨， 化现诸刹海， 愿力所庄严，
一切皆殊妙。
尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！应知世界海有种种庄严，所谓：或以一切庄严具中出上妙云庄严，或以说一切菩萨功德庄严，或以说一切众生业报庄严，或以示现一切菩萨愿海庄严，或以表示一切三世佛影像庄严，或以一念顷示现无边劫神通境界庄严，或以出现一切佛身庄严，或以出现一切宝香云庄严，或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严，或以示现一切普贤行愿庄严，如是等有世界海微尘数。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
广大刹海无有边， 皆由清净业所成，
种种庄严种种住， 一切十方皆徧满。
无边色相宝𦦨云， 广大庄严非一种，
十方刹海常出现， 普现妙音而说法，
菩萨无边功德海， 种种大愿所庄严，
此土俱时出妙音， 普震十方诸刹网，
众生业海广无量， 随其感报各不同，
于一切处庄严中， 皆由诸佛能演说。
三世所有诸如来， 神通普现诸刹海，
一一事中一切佛， 如是严净汝应观。
过去未来现在劫， 十方一切诸国土，
于彼所有大庄严， 一一皆于刹中见。
一切事中无量佛， 数等众生徧世间，
为令调伏起神通， 以此庄严国土海。
一切庄严吐妙云， 种种华云香𦦨云，
摩尼宝云常出现， 刹海以此为严饰。
十方所有成道处， 种种庄严皆具足，
流光布逈若彩云， 于此刹海咸令见。
普贤愿行诸佛子， 等众生劫勤修习，
无边国土悉庄严， 一切处中皆显现。
尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！应知世界海有世界海微尘数清净方便海。所谓：诸菩萨亲近一切善知识同善根故，增长广大功德云徧法界故，净修广大诸胜解故，观察一切菩萨境界而安住故，修治一切诸波罗蜜悉圆满故，观察一切菩萨诸地而入住故，出生一切净愿海故，修习一切出要行故，入于一切庄严海故，成就清净方便力故，如是等有世界海微尘数。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
一切刹海诸庄严， 无数方便愿力生，
一切刹海常光耀， 无量清净业力起，
久远亲近善知识， 同修善业皆清净，
慈悲广大徧众生， 以此庄严诸刹海。
一切法门三昧等， 禅定解脱方便地，
于诸佛所悉净治， 以此出生诸刹海。
发生无量决定解， 能解如来等无异。
忍海方便已修治， 故能严净无边刹。
为利众生修胜行， 福德广大常增长，
譬如云布等虗空， 一切刹海皆成就，
诸度无量等刹尘， 悉已修行令具足。
愿波罗蜜无有尽， 清净刹海从此生。
净修无等一切法， 生起无边出要行，
种种方便化群生， 如是庄严国土海。
修习庄严方便地， 入佛功德法门海。
普使众生竭苦源， 广大净刹皆成就。
力海广大无与等， 普使众生种善根。
供养一切诸如来， 国土无边悉清净。
尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！应知一一世界海，有世界海微尘数佛出现差别。所谓：或现小身，或现大身，或现短寿，或现长寿，或唯严净一佛国土，或有严净无量佛土，或唯显示一乘法轮，或有显示不可思议诸乘法轮，或现调伏少分众生，或示调伏无边众生，如是等有世界海微尘数。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
诸佛种种方便门， 出兴一切诸刹海，
皆随众生心所乐， 此是如来善权力。
诸佛法身不思议， 无色无形无影像，
能为众生现众相， 随其心乐悉令见。
或为众生现短寿， 或现住寿无量劫，
法身十方普现前， 随宜出现于世间，
或有严净不思议， 十方所有诸刹海，
或唯严净一国土， 于一示现悉无余，
或随众生心所乐， 示现难思种种乘，
或有唯宣一乘法， 一中方便现无量，
或有自然成正觉， 令少众生住于道，
或有能于一念中， 开悟羣迷无有数，
或于毛孔出化云， 示现无量无边佛，
一切世间皆现覩， 种种方便度羣生，
或有言音普周徧， 随其心乐而说法，
不可思议大劫中， 调伏无量众生海，
或有无量庄严国， 众会清净俨然坐，
佛如云布在其中， 十方刹海靡不充，
诸佛方便不思议， 随众生心悉现前，
普住种种庄严刹， 一切国土皆周徧。
尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！应知世界海有世界海微尘数劫住。所谓：或有阿僧只劫住，或有无量劫住，或有无边劫住，或有无等劫住，或有不可数劫住，或有不可称劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可说劫住，或有不可说不可说劫住，如是等有世界海微尘数。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
世界海中种种劫， 广大方便所庄严，
十方国土咸观见， 数量差别悉明了，
我见十方世界海， 劫数无量等众生，
或长或短或无边， 以佛音声今演说。
我见十方诸刹海， 或住国土微尘劫，
或有一劫或无数， 以愿种种各不同，
或有纯净或纯染， 或复染净二俱杂，
愿海安立种种殊， 住于众生心想中，
往昔修行刹尘劫， 获大清净世界海，
诸佛境界具庄严， 永住无边广大劫，
有名种种宝光明， 或名等音𦦨眼藏，
离尘光明及贤劫， 此清净劫摄一切。
有清净劫一佛兴， 或一劫中无量现，
无尽方便大愿力， 入于一切种种劫，
或无量劫入一劫， 或复一劫入多劫，
一切劫海种种门， 十方国土皆明现，
或一切劫庄严事， 于一劫中皆现覩，
或一劫内所庄严， 普入一切无边劫，
始从一念终成劫， 悉依众生心想生。
一切刹海劫无边， 以一方便皆清净。
尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。所谓：法如是故，世界海无量成坏劫转变；染污众生住故，世界海成染污劫转变；修广大福众生住故，世界海成染净劫转变；信解菩萨住故，世界海成染净劫转变；无量众生发菩提心故，世界海纯清净劫转变；诸菩萨各各游诸世界故，世界海无边庄严劫转变；十方一切世界海诸菩萨云集故，世界海无量大庄严劫转变；诸佛世尊入涅盘故，世界海庄严灭劫转变；诸佛出现于世故，一切世界海广博严净劫转变；如来神通变化故，世界海普清净劫转变。如是等，有世界海微尘数。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：
一切诸国土， 皆随业力生， 汝等应观察。
转变相如是， 染污诸众生， 业惑缠可怖。
彼心令刹海， 一切成染污。 若有清净心，
修诸福德行。 彼心令刹海， 杂染及清净，
信解诸菩萨， 于彼劫中生， 随其心所有，
杂染清净见， 无量诸众生， 悉发菩提心。
彼心令刹海， 住劫恒清净。 无量亿菩萨，
往诣于十方， 庄严无有殊， 劫中差别见。
一一微尘内， 佛刹如尘数， 菩萨共云集，
国土皆清净。 世尊入涅盘， 彼土庄严灭，
众生无法器， 世界成杂染。 若有佛兴世，
一切悉珍好， 随其心清净， 庄严皆具足。
诸佛神通力， 示现不思议。 是时诸刹海，
一切普清净。
尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！应知世界海有世界海微尘数无差别。所谓：一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别；一一世界海中，诸佛出现所有威力无差别；一一世界海中，一切道场徧十方法界无差别；一一世界海中，一切如来道场众会无差别；一一世界海中，一切佛光明徧法界无差别；一一世界海中，一切佛变化名号无差别；一一世界海中，一切佛音声普徧世界海无边劫住无差别；一一世界海中，法轮方便无差别；一一世界海中，一切世界海普入一尘无差别；一一世界海中，一一微尘，一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别。诸佛子！世界海无差别，略说如是；若广说者，有世界海微尘数无差别。尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，普观十方而说颂言：
一微尘中多刹海， 处所各别悉严净，
如是无量入一中， 一一区分无杂越。
一一尘内难思佛， 随众生心普现前。
一切刹海靡不周， 如是方便无差别。
一一尘中诸树王， 种种庄严悉垂布，
十方国土皆同现， 如是一切无差别。
一一尘内微尘众， 悉共围绕人中主。
出过一切徧世间， 亦不迫隘相杂乱，
一一尘中无量光， 普徧十方诸国土，
悉现诸佛菩提行， 一切刹海无差别。
一一尘中无量身， 变化如云普周徧。
以佛神通导羣品， 十方国土亦无别，
一一尘中说众法， 其法清净如轮转，
种种方便自在门， 一切皆演无差别。
一尘普演诸佛音， 充满法器诸众生，
徧住刹海无央劫， 如是音声亦无异。
刹海无量妙庄严， 于一尘中无不入，
如是诸佛神通力， 一切皆由业性起。
一一尘中三世佛， 随其所乐悉令见。
体性无来亦无去， 以愿力故徧世间。
此下别释十事不同则为十段，一一皆有长行、偈颂。今初起具因缘标中略举十种，通成三世一切佛刹。何者下征列十缘。然佛土之义虽有多种，不出其三：一法性土、二受用土、三变化土。若开受用有自有他，则成四土统唯二种，谓净及秽或性及相。今融而为一，有异余宗。又此净土一质不成净秽亏盈，异质不成一理齐平，有质不成搜源则冥，无质不成缘起万形，故形夺圆融无有障碍。土既不等，因缘亦殊。今文十中，初三通显，次四分别明，后三即融摄转变。言初三者，一如来神力者，谓一切净秽等土皆是如来通慧力成，为物而取拟将普应。二法如是者，梵云达磨多，此云法尔，或云法性。若是法性，即以本识如来藏身为所依持，恒顿变起外诸器界。三众生业力者，业有善恶、土有净秽。次四别明者，有因有缘。初一自受用土因，大圆镜智之所成故。二变化土因，谓众生菩萨共构一缘，各随行业来生其国，凡圣同居。三四二种他受用土因，然初即初地已上，如十大愿中修净土愿是也。后即八地已上，功用不退行之所成，故八地中有净土分。后三融摄者，通于因缘。初一即八地已上，搅大海为酥酪，变大地作黄金，以染为净，以净为染，自在摄生，故十自在中有刹自在。穷其因者，清净胜解，胜解印持，随心转变。次一谓成正觉时，其身充满十方世界微尘刹土，念劫圆融，一时成立。由二种因：一善根所流，语因也；二成道势力，明果用也。此一受用变化相融也，即如经初摩竭陀地坚固等。后一无问成与不成，常能融摄。又前是妙觉，此是等觉，其法性土为诸土之体。其偈颂中，初一偈颂如来神力，二一偈颂同集善根，三一偈颂成一切智，四一偈颂六七二句，五一偈颂众生行业，六一偈颂菩萨胜解，七一偈颂普贤行愿，八二偈颂如来自在。
上总明世界起具因缘，次二所依住，三、形状，四、体性，五、庄严，六、清净，七、佛出兴，八、住劫不同，九、住劫转变，十、无差别。如是次第，下文各有长行、偈颂，临文可知。疏各有多义，学者寻之。
上世界成就品竟。
大方广佛华严经纲要卷第七
