大方广佛华严经纲要卷第十三
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
光明觉品第九
此品来意，自有其十：一、答前所依果问。二、为广名号品。总别多端故，正广种种观察是意业故。三者、即说十信之体性故。如下三会，将说正位，皆有偈赞，此其类也。四、显实徧故。前但佛名徧，此显身徧。四谛即实之权徧，此即权之实徧。五、显验故。上二品言徧，众目未覩，今光示徧相故。六、显总徧故。前但名谛别徧，今此一会即徧法界，一一皆悉同时、同处、同众、同说、同徧故。七、显圆徧故。前显差别一切，方能徧一切；今显无差别一切，即圆融徧一切故。八、与下经为其则故。谓下经结通云徧一切者，皆如此辨。以如来一乘圆教，于须弥山等一类世界施化分齐，皆若此故。九、示前神通相故。上云现通。如何现耶？一会不动，徧法界故。十、为显理、事俱无障碍，令舍执从法故。此意虽通，在文偏显，有上诸义，故此品来也。二、释品名者。光明，体也；觉者，用也。先有身、智二光，觉有知觉、觉悟。又光有能照、所照，觉有能觉、所觉。如来放身光照事法界，令菩萨觉知见事法界；文殊演智光双照理、事，令众觉悟法之性、相。良以事、理俱融，唯一无碍境，故得一事即徧无边，而不坏本相。身、智无二，唯一无碍光明。涅盘云：光明者，名为智慧。又此身、智二光，不碍觉境。此三圆融，唯无碍之法界，虽平等绝相，不坏光明之觉。品中辨此，故以为名。
尔时，世尊从两足轮下放百亿光明。
此下大文分二：初如来放光，次照此下光照分齐。今初光从足下放者，表信四义：一、自下而上信最初故，二、最卑微故，三、为行本故，四、显信该果已满足故。轮义亦然。言百亿光者，以徧法界所照之刹皆百亿故。
照此三千大千世界百亿阎浮提、百佛弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅盘、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿徧净天、百亿广果天、百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕；其百亿阎浮提中，百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，其名曰：文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国，所谓：金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、颇黎色世界、平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
若有见正觉， 解脱离诸漏， 不着一切世，
彼非证道眼。 若有知如来， 体相无所有，
修习得明了， 此人疾作佛， 能见此世界。
其心不摇动， 于佛身亦然， 当成胜智者。
若于佛及法， 其心了平等， 二念不现前，
当践难思位。 若见佛及身， 平等而安住，
无住无所入， 当成难遇者。 色受无有数，
想行识亦然， 若能如是知， 当作大牟尼。
世及出世见， 一切皆超越， 而能善知法。
当成大光耀。 若于一切智， 发生回向心，
见心无所生， 当获大名称。 众生无有生，
亦复无有坏， 若得如是智， 当成无上道。
一中解无量， 无量中解一， 了彼互生起。
当成无所畏。
此明光照分齐也。始从照一大千世界，此总标本会主刹，但举一娑婆之境，故云三千大千。次云百亿阎浮提等四天下，乃娑婆内属境，言照百亿四天下，乃先照人中。次云百亿菩萨受生，此言菩萨八相成道，谓一一四天下皆有菩萨八相成道也。次云百亿须弥乃至色究竟天，乃照百亿三界诸世界，以毗卢遮那现坐阎浮提说法放光故。先举所照本会娑婆之境为本法界，后渐渐鳞次外遍，将本会徧显所照尽虗空法界所有世界中佛会故。下文挨列十重华藏世界，彼一一世界皆有百亿四天下等，以光所照处，即此一会齐徧一切处，同时顿照顿徧尽虗空界，将显无尽，但言不顿彰故。下文节节而徧，节节各见，故云如于此处见佛世尊坐莲华藏师子之座等。其菩萨文殊等，即前文殊等所从来国及本所事佛，皆是前会新集十方海众所来之处，故今佛光徧彼一一所来之土，故重举耳。初文殊说偈，总显菩萨超情。后有十段，文各有二，皆长行佛以身光照现事境令众目覩，偈颂文殊智光赞述事理令众悟入。言一切处文殊者，谓一一佛前皆有文殊，故云一切。
尔时，光明过此世界，徧照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕；彼一一世界中，各有百亿阎浮提、百亿如来，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声而说颂言：
众生无智慧， 爱刺所伤毒， 为彼求菩提。
诸佛法如是， 普见于诸法， 二边皆舍离。
道成永不退， 转此无等轮。 不可思议劫，
精进修诸行， 为度诸众生， 此是大仙力。
导师降众魔， 勇徤无能胜， 光中演妙义，
慈悲故如是。 以彼智慧心， 破诸烦恼障，
一念见一切， 此是佛神力。 击于正法鼓，
觉悟十方刹， 咸令向菩提， 自在力能尔。
不怀无边境， 而游诸亿刹。 于有无所着，
彼自在如佛， 诸佛如虗空， 究竟常清净。
忆念生欢喜， 彼诸愿具足。 一一地狱中，
经于无量劫， 为度众生故， 而能忍是苦。
不惜于身命， 常护诸佛法， 无我心调柔，
能得如来道。
尔时，光明过十世界，徧照东方百世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼诸世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
佛了法如幻， 通达无障碍， 心净离众着，
调伏诸羣生。 或有见初生， 妙色如金山，
住是最后身， 永作人中月。 或见经行时，
具无量功德， 念慧皆善巧。 丈夫师子步，
或见绀青目， 观察于十方， 有时现戏笑，
为顺众生欲。 或见师子吼， 殊胜无比身，
示现最后生， 所说无非实。 或有见出家，
解脱一切缚， 修治诸佛行， 常乐观寂灭，
或见坐道场， 觉知一切法， 到功德彼岸。
痴暗烦恼尽。 或见胜丈夫， 具足大悲心，
转于妙法轮， 度无量众生。 或见师子吼，
威光最殊特， 超一切世间， 神通力无等，
或见心寂静， 如世灯永灭， 种种现神通，
十力能如是。
尔时，光明过百世界，徧照东方千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
佛于甚深法， 通达无与等， 众生不能了，
次第为开示， 我性未曾有， 我所亦空寂。
云何诸如来， 而得有其身， 解脱明行者？
无数无等伦， 世间诸因量， 求过不可得。
佛非世间蕴， 界处生死法， 数法不能成，
故号人师子。 其性本空寂， 内外俱解脱，
离一切妄念， 无等法如是， 体性常不动。
无我无来去， 而能寤世间， 无边悉调伏。
常乐观寂灭， 一相无有二， 其心不增减。
现无量神力， 不作诸众生， 业报因缘行。
而能了无碍。 善逝法如是， 种种诸众生，
流转于十方。 如来不分别， 度脱无边类，
诸佛真金色， 非有徧诸有， 随众生心乐，
为说寂灭法。
尔时，光明过千世界，徧照东方十千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
发此大悲心， 救护诸众生， 永出人天众。
如是业应作， 意常信乐佛， 其心不退转。
亲近诸如来， 如是业应作。 志乐佛功德，
其心永不退， 住于清凉慧， 如是业应作。
一切威仪中， 常念佛功德， 昼夜无暂断。
如是业应作， 观无边三世， 学彼佛功德。
常无厌倦心， 如是业应作。 观身如实相，
一切皆寂灭， 离我无我着， 如是业应作。
等观众生心， 不起诸分别， 入于真实境。
如是业应作， 悉举无边界， 普饮一切海。
神通大智力， 如是业应作。 思惟诸国土，
色与非色相， 一切悉能知， 如是业应作。
十方国土尘， 一尘为一佛， 悉能知其数。
如是业应作。
尔时，光明过十千世界，徧照东方百千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
若以威德色种族， 而见人中调御师，
是为病眼颠倒见， 彼不能知最胜法。
如来色形诸相等， 一切世间莫能测，
亿那由劫共思量， 色相威德转无边，
如来非以相为体， 但是无相寂灭法，
身相威仪悉具足， 世间随乐皆得见。
佛法微妙难可量， 一切言说莫能及，
非是和合非不合， 体性寂灭无诸相。
佛身无生超戏论， 非是蕴聚差别法，
得自在力决定见， 所行无畏离言道。
身心悉平等， 内外皆解脱， 永劫住正念。
无着无所系， 意净光明者， 所行无染着。
智眼靡不周， 广大利众生。 一身为无量，
无量复为一， 了知诸世间， 现形徧一切。
此身无所从， 亦无所积集， 众生分别故。
见佛种种身， 心分别世间， 是心无所有。
如来知此法， 如是见佛身。
尔时，光明过百千世界，徧照东方百万世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
如来最自在， 超世无所依， 具一切功德，
度脱于诸有， 无染无所着， 无想无依止，
体性不可量， 见者咸称叹。 光明徧清净，
尘累悉蠲涤， 不动离二边， 此是如来智。
若有见如来， 身心离分别， 则于一切法，
永出诸凝滞。 一切世间中， 处处转法轮。
无性无所转， 导师方便说， 于法无疑惑。
永绝诸戏论， 不生分别心， 是念佛菩提。
了知差别法， 不着于言说， 无有一与多，
是名随佛教。 多中无一性， 一亦无有多，
如是二俱舍， 普入佛功德。 众生及国土，
一切皆寂灭， 无依无分别， 能入佛菩提。
众生及国土， 一异不可得， 如是善观察。
名知佛法义。
尔时，光明过百万世界，徧照东方一亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，各见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
智慧无等法无边， 超诸有海到彼岸。
寿量光明悉无比， 此功德者方便力。
所有佛法皆明了， 常观三世无厌倦，
虽缘境界不分别， 此难思者方便力。
乐观众生无生想， 普见诸趣无趣想，
恒住禅寂不系心， 此无碍慧方便力。
善巧通达一切法， 正念勤修涅盘道。
乐于解脱离不平， 此寂灭人方便力。
有能劝向佛菩提， 趣如法界一切智，
善化众生入于谛， 此住佛心方便力。
佛所说法皆随入， 广大智慧无所碍，
一切处行悉已臻， 此自在修方便力。
恒住涅盘如虗空， 随心化现靡不周。
此依无相而为相， 到难到者方便力。
昼夜日月及年劫， 世界始终成坏相，
如是忆念悉了知， 此时数智方便力。
一切众生有生灭， 色与非色想非想，
所有名字悉了知， 此住难思方便力。
过去现在未来世， 所有言说皆能了，
而知三世悉平等， 此无比解方便力。
尔时，光明过一亿世界，徧照东方十亿世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
广大苦行皆修习， 日夜精勤无厌怠。
已度难度师子吼， 普化众生是其行。
众生流转爱欲海， 无明网覆大忧迫，
至仁勇猛悉断除， 誓亦当然是其行。
世间放逸着五欲， 不实分别受众苦，
奉行佛教常摄心， 誓度于斯是其行。
众生着我入生死， 求其边际不可得，
普事如来获妙法， 为彼宣说是其行。
众生无怙病所缠， 常沦恶趣起三毒，
大火猛𦦨恒烧热， 净心度彼是其行。
众生迷惑失正道， 常行邪径入暗宅，
为彼大然正法灯， 永作照明是其行。
众生漂溺诸有海， 忧难无涯不可处，
为彼兴造大法船， 皆令得度是其行。
众生无知不见本， 迷惑痴狂险难中，
佛哀愍彼建法桥， 正念令升是其行。
见诸众生在险道， 老病死苦常逼迫，
修诸方便无限量， 誓当悉度是其行。
闻法信解无疑惑， 了性空寂不惊怖，
随形六道徧十方， 普教羣迷是其行。
尔时，光明过十亿世界，徧照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界；如是无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界所有世界。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：
一念普观无量劫， 无去无来亦无住，
如是了知三世事， 超诸方便成十力。
十方无比善名称， 永离诸难常欢喜，
普诣一切国土中， 广为宣扬如是说。
为利众生供养佛， 如其意获相似果。
于一切法悉顺知， 徧十方中现神力。
从初供佛意柔忍， 入深禅定观法性，
普劝众生发道心， 以此速成无上果。
十方求法情无异， 为修功德令满足。
有无二相悉灭除， 此人于佛为真见。
普往十方诸国土， 广说妙法兴义利。
住于实际不动摇， 此人功德同于佛。
如来所转妙法轮， 一切皆是菩提分，
若能闻已悟法性， 如是之人常见佛。
不见十力空如幻， 虽见非见如盲覩。
分别取相不见佛， 毕竟离着乃能见。
众生随业种种别， 十方内外难尽见，
佛身无碍徧十方， 不可尽见亦如是，
譬如空中无量刹， 无来无去徧十方，
生成灭坏无所依， 佛徧虗空亦如是。
此下光明所照所徧之世界，皆有文殊说偈，述光中法界之理事。初就本会偈中，总显菩提超情也。此下节节皆有佛以身光照事，令众目覩。文殊说偈，智光赞述事理，令众悟入。今照鳞次娑婆之外十佛国土，文殊说偈，通显菩提因果。次照百世界，显八相菩提。次照千世界，显菩提体性。次照十千世界，显菩提之相。次照百千世界，显答威德。次有四节，答法性德。次照百万世界，总显内外包摄德。次照一亿世界，显方便干能德。次照十亿世界，显大悲救摄德。次照百亿世界，显因果圆徧德。意显无尽，故无结束。
上第二会，从修因契果生解分。初如来名号品，初新集菩萨有念请四十问，初有十问，总问所依果。次引例有三十句问，初十句问因，次二十句问果。今前三品，佛放光现相，及文殊言说，通答前十句果问，为生解所依已竟。
次下正答生解因果。且先答十句所修因问，从问明品起，至后四十卷十定品下住处品止。于中未信者令信说十信，即次三品。二、已信者令解说十住，此在第十六经升须弥山顶。三、已解者令行说十行，此在第十九经升夜摩天宫。四、已行者令起愿说十回向，此在第二十二经升兜率天宫。五、已起愿者令证入说十地，此在第三十四经十地品。六、已证入者令等佛说等觉，此在第四十经十定品至住处品。
此下有二十三品经，通答前念请十句因问。
菩萨问明品第十
尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：佛子！心性是一，云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣，诸根满、缺，受生同、异，端正、丑陋，苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智。时，觉首菩萨以偈答曰：
仁今问是义， 为晓悟羣蒙， 我如其性答。
惟仁应谛听。 诸法无作用， 亦无有体性，
是故彼一切， 各各不相知。 譬如河中水，
湍流竞奔逝， 各各不相知， 诸法亦如是。
亦如大火聚， 猛𦦨同时发， 各各不相知。
诸法亦如是。 又如长风起， 遇物咸鼓扇，
各各不相知， 诸法亦如是。 又如众地界，
展转因依住， 各各不相知， 诸法亦如是。
眼耳鼻舌身， 心意诸情根， 以此常流转。
而无能转者。 法性本无生， 示现而有生，
是中无能现， 亦无所现物。 眼耳鼻舌身，
心意诸情根， 一切空无性， 妄心分别有，
如理而观察， 一切皆无性。 法眼不思议，
此见非颠倒。 若实若不实， 若妄若非妄，
世间出世间， 但有假言说。
尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：佛子！一切众生、非众生，云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身教化调伏？时，财首菩萨以颂答曰：
此是乐寂灭， 多闻者境界， 我为仁宣说。
仁今应谛受， 分别观内身， 此中谁是我？
若能如是解， 彼达我有无， 此身假安立。
住处无方所， 谛了是身者， 于中无所着。
于身善观察， 一切皆明见， 知法皆虗妄，
不起心分别： 寿命因谁起？ 复因谁退灭？
犹如旋火轮， 初后不可知， 智者能观察。
一切有无常， 诸法空无我， 永离一切相，
众报随业生， 如梦不真实， 念念常灭坏。
如前后亦尔。 世间所见法， 但以心为主，
随解取众相， 颠倒不如实。 世间所言论，
一切是分别， 未曾有一法， 得入于法性。
能缘所缘力， 种种法出生， 速灭不暂停。
念念悉如是。
尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：佛子！一切众生等有四大，无我、无我所，云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报，然法界中无美、无恶？时，宝首菩萨以颂答曰：
随其所行业， 如是果报生， 作者无所有。
诸佛之所说， 譬如净明镜， 随其所对质，
现像各不同， 业性亦如是。 亦如田种子，
各各不相知， 自然能出生。 业性亦如是，
又如巧幻师， 在彼四衢道， 示现众色相，
业性亦如是。 如机关木人， 能出种种声，
彼无我非我， 业性亦如是。 亦如众鸟类，
从㲉而得出， 音声各不同， 业性亦如是。
譬如胎藏中， 诸根悉成就， 体相无来处。
业性亦如是。 又如在地狱， 种种诸苦事，
彼悉无所从， 业性亦如是。 譬如转轮王，
成就胜七宝， 来处不可得， 业性亦如是。
又如诸世界， 大火所烧然， 此火无来处。
业性亦如是。
尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：佛子！如来所悟唯是一法，云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相皆不可得。时，德首菩萨以颂答曰：
佛子所问义， 甚深难可了， 智者能知此，
常乐佛功德。 譬如地性一， 众生各别住，
地无一异念， 诸佛法如是， 亦如火性一。
能烧一切物， 火𦦨无分别， 诸佛法如是。
亦如大海一， 波涛千万异， 水无种种殊。
诸佛法如是。 亦如风性一， 能吹一切物，
风无一异念， 诸佛法如是， 亦如大云雷。
普雨一切地， 雨滴无差别， 诸佛法如是。
亦如地界一， 能生种种芽， 非地有殊异。
诸佛法如是， 如日无云曀， 普照于十方。
光明无异性， 诸佛法如是， 亦如空中月。
世间靡不见， 非月往其处， 诸佛法如是。
譬如大梵王， 应现满三千， 其身无别异，
诸佛法如是。
尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言：佛子！如来福田等一无异，云何而见众生布施果报不同？所谓：种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧；而佛于彼，其心平等，无异思惟。时，目首菩萨以颂答曰：
譬如大地一， 随种各生芽， 于彼无怨亲。
佛福田亦然。 又如水一味， 因器有差别，
佛福田亦然， 众生心故异。 亦如巧幻师，
能令众欢喜， 佛福田如是， 令众生敬悦。
如有才智王， 能令大众喜， 佛福田如是。
令众悉安乐。 譬如净明镜， 随色而现像，
佛福田如是， 随心获众报， 如阿揭陀药。
能疗一切毒， 佛福田如是， 灭诸烦恼患。
亦如日出时， 照耀于世间， 佛福田如是。
灭除诸黑暗， 亦如净满月， 普照于大地。
佛福田亦然， 一切处平等。 譬如毗蓝风，
普震于大地， 佛福田如是。 动三有众生，
譬如大火起， 能烧一切物， 佛福田如是。
烧一切有为。
尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：佛子！佛教是一众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱无有差别，是则佛教于诸众生或有利益、或无利益。时，勤首菩萨以颂答曰：
佛子善谛听， 我今如实答， 或有速解脱。
或有难出离。 若欲求除灭， 无量诸过恶，
当于佛法中， 勇猛常精进。 譬如微少火，
樵湿速令灭。 于佛教法中， 懈怠者亦然。
如钻燧求火， 未出而数息， 火势随止灭。
懈怠者亦然。 如人持日珠， 不以物承影，
火终不可得， 懈怠者亦然。 譬如赫日照，
孩稚闭其目， 怪言何不覩？ 懈怠者亦然。
如人无手足， 欲以芒草箭， 徧射破大地，
懈怠者亦然。 如以一毛端， 而取大海水，
欲令尽干竭， 懈怠者亦然。 又如劫火起，
欲以少水灭， 于佛教法中， 懈怠者亦然。
如有见虗空， 端居不摇动， 而言普腾蹑，
懈怠者亦然。
尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：佛子！如佛所说：若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆，随忿、随恨，随嫉、随悭，随诳、随谄，势力所转，无有离心能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼？时，法首菩萨以颂答曰：
佛子善谛听！ 所问如实义， 非但以多闻，
能入如来法。 如人水所漂， 惧溺而渴死，
于法不修行， 多闻亦如是。 如人设美饍，
自饿而不食， 于法不修行， 多闻亦如是。
如人善方药， 自疾不能救， 于法不修行，
多闻亦如是。 如人数他宝， 自无半钱分，
于法不修行， 多闻亦如是。 如有生王宫，
而受馁与寒， 于法不修行， 多闻亦如是。
如聋奏音乐， 悦彼不自闻， 于法不修行，
多闻亦如是， 如盲缋众像， 示彼不自见。
于法不修行， 多闻亦如是。 譬如海舩师，
而于海中死。 于法不修行， 多闻亦如是。
如在四衢道， 广说众好事， 内自无实德。
不行亦如是。
尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：佛子！于佛法中，智为上首，如来何故或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍，而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者？时，智首菩萨以颂答曰：
佛子甚希有， 能知众生心， 如仁所问义，
谛听我今说。 过去未来世， 现在诸导师，
无有说一法， 而得于道者。 佛知众生心，
性分各不同， 随其所应度， 如是而说法。
悭者为赞施， 毁禁者赞戒， 多瞋为赞忍，
好懈赞精进， 乱意赞禅定， 愚痴赞智慧，
不仁赞慈愍， 好害赞大悲， 忧戚者赞喜，
曲心赞叹舍， 如是次第修， 渐具诸佛法。
如先立基堵， 而后造宫室， 施戒亦复然。
菩萨众行本， 譬如建城郭， 为护诸人众，
忍进亦如是， 防护诸菩萨。 譬如大力王，
率土咸戴仰， 定慧亦如是， 菩萨所依赖。
亦如转轮王， 能与一切乐， 四等亦如是。
与诸菩萨乐。
尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：佛子！诸佛世尊唯以一道而得出离，云何今见一切佛土所有众事种种不同？所谓：世界、众生界、说法、调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别，无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。时，贤首菩萨以颂答曰：
文殊法常尔， 法王唯一法， 一切无碍人，
一道出生死。 一切诸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力无畏亦然， 如本趣菩提。
所有回向心， 得如是刹土， 众会及说法，
一切诸佛刹， 庄严悉圆满， 随众生行异，
如是见不同。 佛刹与佛身， 众会及言说，
如是诸佛法， 众生莫能见。 其心已清净，
诸愿皆具足， 如是明达人， 于此乃能覩。
随众生心乐， 及以业果力， 如是见差别。
此佛威神故， 佛刹无分别， 无憎无有爱，
但随众生心， 如是见有殊。 以是于世界，
所见各差别， 非一切如来， 大仙之过咎。
一切诸世界， 所应受化者， 常见人中雄，
诸佛法如是。
尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：佛子！我等所解各自说已，唯愿仁者以妙辩才演畅如来所有境界：何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？时，文殊师利菩萨以颂答曰：
如来深境界， 其量等虗空， 一切众生入，
而实无所入。 如来深境界， 所有胜妙因，
亿劫常宣说， 亦复不能尽。 随其心智慧，
诱进咸令益， 如是度众生， 诸佛之境界。
世间诸国土， 一切皆随入。 智身无有色，
非彼所能见。 诸佛智自在， 三世无所碍，
如是慧境界， 平等如虗空。 法界众生界，
究竟无差别， 一切悉了知， 此是如来境。
一切世界中， 所有诸音声， 佛智皆随了。
亦无有分别， 非识所能识， 亦非心境界。
其性本清净， 开示诸羣生， 非业非烦恼，
无物无住处， 无照无所行， 平等行世间。
一切众生心， 普在三世中， 如来于一念，
一切悉明达。
此品来意有通有别。通者，谓前三品已答十句生解所依，此下正答生解因果，故次来也。生解因中先答十住，住揽信成，将辨所成先辨能成。又正答十信，故连下二品来也。以前问中脱十信问，故以贤首别开信位，如梁论及仁王经皆有信位，此经因无问故云不立。今不论成位不成位，皆以三品别答信问，别一会答皆有问故。三品明信者，有解行德，解为二本。此品先来释名者，菩萨是人、问明是法，遮果表因故云菩萨。问即是难、明即是答。然问有二种：一泛尔相问；二者难问，谓以理征诘，即今品意。答亦有二：一但依问报答曰答；二若俱为解释旁兼异义，美言赞述令理显焕曰明，即今品意也。然明者破暗，谓能破问者之疑暗故。今明即法明，以十菩萨问出十种法明，故曰问明。今此品明正解理观，次品明随缘愿行，贤首品明德用该收。此品十菩萨各主一门，显十甚深即为十段。
一问觉，首明缘起甚深。二问财，首明教化甚深。三问宝，首明业果甚深。四问德，首明说法甚深。五问目，首明福田甚深。六问勤，首明正教甚深。七问法，首明正行甚深。八问智，首明正助甚深。九问贤，首明一道甚深。十问文殊，明佛境甚深。
此上十甚深亦可配十信，但文不次。文殊佛境即当信心，文殊主信故，佛境是所信故。约初发心次第，信居其首；约所信终极，最居其后。亦明十心，不必次故。勤首即进心。财首为念心，明四念故。德首定心，心性无念，为上定故。智首为慧心，兼已庄严，故有十度。法首即不退心，如说修行，不得退故。宝首即戒心，三聚无缺，如宝珠故；业果甚深，戒所招故。觉首即护法心，缘起甚深，是所护故。目首即愿心，福田等一，由愿异故；目能将身，如愿导行故。贤首即回向心，以归一道，即回向真如；一身一智，即是佛果。文云如本趣菩提所有回向心等，以是圆融十法，各兼多义。疏有详释，恐繁，不录。上列十甚深，即经文如次。
尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力悉皆明现。如是东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界、一切世界中，所有众生法差别乃至国土果差别，悉以佛神力故分明显现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。
此现事结通。于中，先现事，后结通。今初。因何而现？上来十首法光开晓众生身心故，佛力暂现示相而答，令其目验而欣厌故。
补义曰：谛观经文结通云：此娑婆世界中一切众生所有法差别等，乃至以佛神力悉皆明现。又云：不可说尽法界、虗空界、一切世界中所有差别，悉以佛神力分明显现。此则是上佛光所照世界海中之世界。诸世界中所有差别之众生，及种种差别之事相，皆因佛光所照，一一明见。故今九首菩萨，即光中所见之差别因果事相。故各举所见以问文殊者，乃即问差别之因也。文殊问九首佛境界者，乃即明差别中之果也。意谓法界内因众生有种种差别，故须修行者有种种差别之行，以明对治。对治行终，各于差别中证佛境界为差别果。是故发解之初，先要明此差别之相，一一解了，以成理观。故此一品以为信首，有深旨也。若但就此一问便了，又何关于通途大旨耶？经文长远，学者幸明记此，幸勿迷宗。
菩萨问明品竟。
大方广佛华严经纲要卷第十三
