大方广佛华严经纲要卷第二十一 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 十无尽藏品第二十二 初来意者，总有五义：一为答第二会初十藏问故；二前明正位，今依位起行，故同梵品；三前约位别行，今辨始终通行故；四前明成位行，今辨净治彼行，故同十地中信等十行；五前自分究竟，今辨胜进趣后，同上明法。准问应在十回向后，今此辨者略有二义：一云藏有二义，约蕴摄义在十行后，约出生义在十地前，义通二处问答互显。一云回向无别自体，但以能回前行为其自体，今十藏既为十行胜进，亦为回向胜进，故回向后无别胜进，此即前后互举显义方备。二释名者，藏是出生蕴积之义，谓一藏内体含法界，故摄德出用；二无尽寄圆显十，即带数释也。三宗趣者，十藏为宗，摄前生后得果为趣。 尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。 释文中，初唱数显同，言三世同说，显胜令遵。 何等为十？所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。 二、何等下，征名列异。心净名信，制止名戒，崇重贤善为惭，轻拒暴恶为愧，餐教广博为闻，辍己惠人为施，决择诸法名慧，令心明记为念，任持所记为持，巧宣所说为辩，各有业用。然念、慧及戒、惭、愧等五，皆当体为性，余五行用立名。前九自利，后一利他。信为行本，故首明之。依信离过，惭愧庄严，戒行光洁。上三离过之行，余皆进善。进善之首，必籍多闻，如闻而行，唯福与慧。念使增明，慧令经久，辨以利他故。前七即七圣财，慧为正导，故终辨之。次二守护，后一积而能散。 佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？ 第三、依名广释十藏，即为十段，段各有四，谓征名、释相、结名、辨益。辨益一种，唯初七十，有余皆无。今初、征名。 此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虗空界不可思议，心不怯弱；闻涅盘界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅盘、今入涅盘、当入涅盘。彼诸佛智慧，不增不减，不生不灭，不进不退，不近不远，无知无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染着，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便，是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。 释中分三：初明信相，次若菩萨下明信力，三此菩萨入佛下总结。今初文有十句：初三句信三空，谓空、无相、无愿。次三句信依他无生，以缘起故无作，以不实故无能所分别，以无体故无所依。三三句信圆成无性，一广无边故无量，二最胜故无上，三深故不可越。后一总信三性无性，入一无生观。次观信力，若菩萨能如是下正显业用，文有十句徧从前十，前十并从此十。若逆配前十，谓由信法无生故于佛法不怯等。次何以故下征释不怯之所以，谓于深广皆坚信故，由所信者唯佛智慧故。次十方下二行半经别释上信佛智慧，谓十方无量世界无量诸佛各已证菩提乃至入涅盘，故智慧无边。无量一佛尚不可尽，况横徧十方竪穷三际。菩萨于此坚信不移，宁有怯耶？次彼诸佛智慧下释闻深不怯，谓增减等皆戏论法，以寂照之体如如超戏论故。菩萨既坚信于此，宁闻深而怯耶？此二段释文具前十句，难思之法如文详之。次得此信已下显成信之益，文有十一句：初心不退转至生如来家七句，明行体坚牢。次护持下四句，摄德无尽。是名下结名。菩萨住此下辨益。 佛子！何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼而持戒故。云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪、不行谄诈、不破净戒故。云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立，心常随顺向涅盘戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒学诸呪术，造作方药恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。云何为不杂戒？此菩萨不着边见、不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。云何为无过失戒？此菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人亦不轻毁令他愧耻，但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：一切众生毁犯净戒皆由颠倒，唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒，我当成就无上菩提，广为众生说真实法令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。 第二戒藏释相中二：初列十名，后随牒释。初列十戒皆通三聚，取其相显。初但饶益有情，后一律仪中八通三，为遮罪过皆是律仪，但为救护即是饶益。摄善可知。次下牒释十戒相，即为十段。初云何为普饶益戒？以饶益有情是菩萨本意，故首明之。二云何为不受戒？谓不受邪戒，谓鸡狗等三聚宿成故，动不逾矩。三云何为不住戒？谓不乐住三界，唯为求菩提及度众生故，非如难陀之类。四云何为无悔恨戒？涅盘云何故持戒？为不悔故。何故不悔？为欢喜故，乃至未得大涅盘故。五云何为无违诤戒？此中有四义，非者违也。一不违制立，不同调达。二不违涅盘，不取相故。三不违律仪，具足持故。四不违利物，不恼他故。六云何为不恼害戒？中有二义：一非为欲恼众生先须持戒，如闻罗汉持戒能降龙，遂即持之。二非为欲成净戒逼恼众生，如外道杀马祀天求生梵世。七云何为不杂戒？邪见持戒名杂，定有定无为断常杂，观缘性离无烦恼杂，真出离矣。八云何为无贪求戒？谓不现有德彰己有德，五邪之一已见净行。九云何为无过失戒？言不轻毁者，无行经云：见破戒人不说其过恶，应念彼人久久亦当得道。十云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀盗邪淫等。释有二义。初明律仪，十善众戒之本，故偏明之。菩萨持此下，双明二聚，摄菩提善为众生故。是名下，结名。 佛子！何等为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭，谓彼菩萨心自念言：我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姉妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫伤杀，无恶不造；一切众生悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨雠。自惟：我身及诸众生，去、来、现在行无惭法，三世诸佛无不知见；今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我，我当云何犹行不止？甚为不可。是故，我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。是名：菩萨摩诃萨第三惭藏。 第三、征释惭藏。然惭、愧相别，诸说不同。涅盘云：惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。瑜伽亦云：内生羞耻为惭，外生羞耻为愧。大同涅盘。唯识云：依自法力，崇重贤善为惭；依世间力，轻拒暴恶为愧。释中，初释过去作恶，即无惭行。经云：谓彼菩萨心自念言下四行经，初自念无惭。次一切众生下两行半经，明悲他亦尔。次释前非而生后惭。经云：自惟我身下二行半经，正显惭相。初自念昔非，耻佛知见，现修惭相。自惟，即是内自羞耻。次是故我应下，决志断证。文言去、来、现在行无惭者，言总意别。菩萨自念昔过，愍物三世常行，故专心断除，防已伏之；再起为众生说，则物、我之兼亡。是名下，结名。 佛子！何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼，我今不应复行是事。又作是念：众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨雠，如是等恶无不备造；造已欢喜，追求称叹，盲恶慧眼无所知见，于母人腹中入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从淫欲生不净之法，三世诸佛皆悉知见；若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故，我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。是名：菩萨摩诃萨第四愧藏。 第四征释愧藏。释相中文有三段：初此菩萨自愧昔来下自念无愧而修愧行，故云我今不应复行是事，即愧行也。次又作是念众生无智下伤物无愧，不觉苦集故云无知见。次于母腹中下依顾世间而修愧行誓益自他。于中初于母腹中下即所愧境。次有智慧下顾他生愧，即外羞也。是故已下决志断证。言不净之法者，从淫欲生即种子不净，住母腹中即住处不净，成垢秽身即自相自性究竟不净，发白意含究竟不净。是名下结名。 佛子！何等为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。何等为是事有故是事有？谓：无明有故行有。何等为是事无故是事无？谓：识无故名色无。何等为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。何等为世间法？所谓：色、受、想、行、识。何等为出世间法？所谓：戒、定、慧、解脱、解脱知见。何等为有为法？所谓：欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法？所谓：虗空、涅盘、数缘灭、非数缘灭、缘起、法性住。何等为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何等为无记法？谓：世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边；世间有常、世间无常、世间亦有常亦无常、世间非有常非无常，如来灭后有、如来灭后无、如来灭后亦有亦无、如来灭后非有非无，我及众生有、我及众生无、我及众生亦有亦无、我及众生非有非无，过去有几如来般涅盘、几声闻辟支佛般涅盘，未来有几如来、几声闻辟支佛、几众生，现在有几佛住、几声闻辟支佛住、几众生住，何等如来最先出、何等声闻辟支佛最先出、何等众生最先出、何等如来最后出、何等声闻辟支佛最后出、何等众生最后出，何法最在初、何法最在后，世间从何处来、去至何所，有几世界成、有几世界坏，世界从何处来、去至何所，何者为生死最初际、何者为生死最后际，是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：一切众生于生死中无有多闻，不能了知此一切法。我当发意持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。 第五征释闻藏。释相中有二：初明所知之法；后菩萨摩诃萨作如是念下，显多闻之意。初释所知之法，标称闻藏。释云知者，闻为本故，实则多知耳。所知之法，初标十法。释分七段：初牒释有无二法。云何为世事有下，谓十二因缘缘生之法。今经正显缘生无性。二、云何为世间法下，明有漏五蕴为世间法。三、何等为出世间法，谓无漏五蕴，即五分法身。四、何等为有为法，谓三界。五、何等为无为法，谓六无为等。于大小乘多少不同，论有广释。云何等为有记法，谓四圣谛等。言有记者，谓能招爱非爱果，故云有记。此是通说。余处辨记即是善恶，今唯是善。七、云何为无记法。言无记者，有二义：一、非善非恶不能招爱非爱果，名为无记。此但可释余文。今此文中单指外道，正谓虗妄推度，非理问难，不可记录，故名无记，非对善恶。今此无记亦名置记。记即答也，不应答故。此无记法中略开五种：初谓世间有边下，五行经就我明无记，此中乃外道妄计四句，其过不出断常二见。次第二过去有几如来下，明三乘圣数多少者，以横无边故不可记也。次第三何等如来最先下，竪无际故不可记也。次第四世间从何处来下，征三世间所从，文有六句：初二句问众生及蕴世间。次四句约器世间，以外道计众生有最初生故。谓外道或谓众生从冥中来还至冥故，或谓世界皆微尘成，聚则为身器，散则为微尘。此皆邪见之源，故不应答。次第五何者为生死最初际下，二句约生死初后际，此外道计生死有始终，以彼定执故是邪见。中论云：大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无。以妄计始终，故不应答。故结云是名为无记法。次作是念下，显多闻之意，谓悲物无闻长沦生死，故誓持闻藏自证利他。是名下，结名 佛子！何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。佛子！云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：我身中有八万户虫，依于我住。我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。为施彼故，而自食之，不贪其味。复作是念：我于长夜爱着其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪着。是名：分减施。云何为菩萨竭尽施？佛子！此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用，则安乐延年；若辍己施人，则穷苦夭命。时，或有人来作是言：汝今所有，悉当与我。菩萨自念：我无始已来，以饥饿故，丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍，乃至尽命亦无所悋。是名：竭尽施。云何为菩萨内施？佛子！此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身，始受灌顶转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：大王当知！我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久。若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量有所顾惜，但见慈念以施于我！尔时，菩萨作是念言：今我此身，后必当死，无一利益。宜时疾舍，以济众生。念已施之，心无所悔。是名：内施。云何为菩萨外施？佛子！此菩萨年盛色美，众相具足，名：华上服而以严身。始受灌顶转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：我今贫窭，众苦逼迫。惟愿仁慈特垂矜念，舍此王位以赡于我，我当统领受王福乐！尔时，菩萨作是念言：一切荣盛必当衰歇，于衰歇时不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。作是念已，即便施之而无所悔。是名：外施。云何为菩萨内、外施？佛子！此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人而来白言：此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身为我臣仆！尔时，菩萨作是念言：我身财宝及以王位，悉是无常败坏之法。我今盛壮，富有天下，乞者现前，当以不坚而求坚法。作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名：内、外施。云何为菩萨一切施？佛子！此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头自髓脑。菩萨是时，心作是念：一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物满众生愿。作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。是名：一切施。云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不着，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无取依倚；见法如梦，无有坚固；于诸善根，不起有想，亦无所倚；但为教化取着众生，成熟佛法而为演说；又复观察过去诸法，十方推求都不可得。作是念已，于过去法毕竟皆舍。是名：过去施。云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不着，亦不生厌；不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根；常勤修行，未曾废舍；但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；然此法者，非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。复作是念：若法非有，不可不舍。是名：未来施。云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、徧净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德；闻已，其心不迷、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实、无有贪着，为令众生舍离恶趣、心无分别、修菩萨道、成就佛法而为开演。是名：现在施。云何为菩萨究竟施？佛子！此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻、舌及以手、足，来至其所，告菩萨言：我身薄祜，诸根残缺。惟愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足！菩萨闻之，即便施与；假使由此经阿僧只劫诸根不具，亦不心生一念悔惜。但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生、老、病、死；又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。作是观已，不生一念爱着之心。复作是念：此身危脆，无有坚固，我今云何而生恋着？应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。是名：究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。 释第六施藏。初此菩萨行十种施下，先标列十名。下释相中，依章别释中，即为十段，一一各三，谓标、释、结。然此十施，前六事舍，谓身、命、财；次三心舍，谓不取着；后一俱舍，名为究竟。今佛子！云何下一句，标分减施。次释中，此菩萨禀性仁慈下，初明分减之相；次若自食时下，明施善巧；次复作是念下，对治施障；是名下，结名。二、云何下，标竭尽施。言竭尽者，不顾活命，倾竭所有也。次释相中，此菩萨得种种下，明难舍之物；次或时有人来下，乞境现前；三、菩萨自念下，正修施行；是名下，结名。三、云何为菩萨内施？内施谓身也。次此菩萨下，乞境现前。茕者，单也。无兄曰茕。次尔时，菩萨下，正修施行；是名下，结名。四、云何为菩萨外施？即王位也。时或人来下，乞境；尔时下，施行。五、云何为菩萨内、外施？王位为外，兼身为内。六、云何为菩萨一切施？谓凡一切所有也。明难舍之物，以是事舍之终，故总该收，举难摄易，略举数条，广则无边。次时有无量贫穷之人下，明乞境现前；心作是念下，正修施行。七、云何为菩萨过去施？然三世之施，通相皆明不着，别则过去不生追恋，未来预止贪求，现在心无染着。今云此菩萨闻过去下，明于佛法无所着。次云又复观察下，于一切法无所着，是名过去施。八、云何为菩萨未来施？谓不着未来果报故。初闻未来诸佛下，正显不着修行之因，不愿净土之果，不味其好，不厌其事。不回向者，释上不味；不退已下，释上不厌修彼行故。次但欲因彼境界下，释疑。疑云：既于净不味，修行何为？释有二意：一者、约悲，但为摄物故。次然此法者下，约智。智了非有故生，即非生故不着，不碍事故非生，之生故修行。非有处所者，与理冥故。非无处者，事相形故。非内者，相分境故。非外者，心所净故。是名未来施。九、云何为菩萨现在施？释相有三：初、明所舍之境；次、结舍心；三、通外难。初、所舍境；闻四、天王下，列欲界诸天；次、梵天下，色界诸天；次、乃至声闻下，列二乘。上皆所舍之境。次闻已其心不迷下五句，明能舍心。次为令众生下，释疑。疑云：既言不聚善因，何以说五乘因果？释云：拯三途之剧苦，示人天以苏息；止劣见之妄情，说二乘以引摄。为物然耳，非自不舍也。是名现在施。十、云何为菩萨究竟施？然究竟之名，略有五义：一、前六舍财命；次三舍着心，今则兼上二门故；二、又发大愿，令物无着故；三、令物得究竟果故；四、不生一念爱着，则微细无着故；五、究竟能令物实益故。次释相中，初云假使有无量众生下，明施境现前；次菩萨闻之即便施与下，正施无恪；次但观自身下，显成舍之由，由观此身过患多故，固当舍也；次如我所作下，回向众生，是名究竟施。 佛子！何等为菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道如实知；于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知；于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅盘如实知；于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅盘如实知；于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅盘如实知。云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虗假空无有实，非我、非坚固，无有少法可得成立。欲令众生知其实性，广为宣说。为说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？色不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何以故？一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，入一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，能断一切众生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏；住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。 第七、释慧藏。释相中二：初明慧藏，后释无尽。前中三：初此菩萨于色如实知下，八行半经明如实知境。次下，释如实知义，显所知之相。征云：云何知也？下知从业报下，释也。释意云：知相知性，无有障碍，是菩萨所知。无知之知，是菩萨所知。故云如实知也。初知从业报，乃约自利，明知苦集。次约利他，彰知灭道。次欲令众生知其实性，广为宣说。标其说意，正是利他。能知实性，是道谛相，法不可坏。及所知性，即灭谛相。广为宣说，唯菩萨相。次为说何等下，展转征释，总有三重。初征意云：说何令知实性？释云：说不可坏。次征云：何等法不可坏？为性为相？此寻说处。释云：相即性故，故说五类等法皆不可坏。次何以故下，征云：现见诸法，犹如聚沫、泡、𦦨、芭蕉、幻、梦不实，那言不坏？下释，略有三义：一、色等性空，无可坏故。若坏方空，非本空故。二、由空即真，同法性故。若坏方真，事在理外故。三、由即空不待坏故，坏则断灭。文有十句。次菩萨成就下，三、总结多门，以彰善巧者。更有多门，皆以无所得等为少方便，则色空见尽，坏与不坏两亡，不随境转，名不由他悟。次此慧无尽藏下，二、释无尽。文有十句。是为下，结名。住此藏者下，叹益。 佛子！何等为菩萨摩诃萨念藏？此菩萨舍离痴惑，得具足念，忆念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；如修多罗，只夜、授记、伽陀、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议亦如是。念一众会，乃至不可说不可说众会；念演一法，乃至演不可说不可说法；念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性，念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性，念一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性，念一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。此念有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。菩萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，往世善根悉得清净，于诸世法无所染着，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失，过、现、未来说法无尽，于一切世界中与众生同住曾无过咎，入一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。是名：菩萨摩诃萨第八念藏。 八、释念藏。释相中有四：初舍离痴惑，标念体。次忆念过去下，十三行半经明所念差别。次此念有十种下，三、明能念胜相。于中十句：次菩萨住是念时下，五行经明念益相。是名下，结名。 佛子！何等为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理无有忘失；一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可说不可说劫数；持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；持一众会，乃至不可说不可说众会；持演一法，乃至演不可说不可说法；持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。佛子！此持藏无边难满，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩萨摩诃萨第九持藏。 九、释持藏。释相中三：初此菩萨持诸佛下，别举文义；次持一佛名号下，徧举诸法；三、佛子！此持藏下，明持德量，文有十句；次是名下，结名。 佛子！何等为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典；说一品法，乃至不可说不可说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；如是说一世界，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法；说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性；或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或无数无量乃至不可说不可说劫说；劫数可尽，一文一句义理难尽。何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧只陀罗尼以为眷属；得此陀罗尼已，以法光明广为众生演说于法。其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界，随其根性悉令满足，心得欢喜，灭除一切烦恼缠垢，善入一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生佛种不断，净心相续；亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。何以故？此菩萨成就尽虗空徧法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。 第十释辩藏。释相中分四：初此菩萨有深智慧下总举体用，双照事理二种实相名深智慧。次说一品法下四行半经显能广演。次或一日说下三行余经明长时演。次何以故下征释。意云：所以能长时演者，成就十种无尽藏故。以是十藏之终，故说具前十藏。次其说法时下五行经彰辩之德。是为下结名。次此藏无穷下叹益中，文有十句义该七辩：一无穷尽是丰义味辩，一一句中出多事理故。二即捷辩，欲言即言无分段故。三无疎谬辩，不以邪错间深理故。四无断辩，相续连环故。五应辩，应时应机无变异故。六迅辩，迅若悬河无隔碍故。已下四句即一切世间最上妙辩。此辩有五德：一甚深如雷，即第八句。二清彻远闻故不退转，即第七句。三其声哀雅如迦陵频伽，故能普入一切佛法，即第十句。四能令众生入心爱敬。五其有闻者欢喜无厌，故难可得入。上二即第九句。上来依章别释竟。 佛子！此十种无尽藏有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虗空界悉开悟心无限故，回向有为而不着故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。 第四佛子下总叹十藏胜能，分三：初标叹，次何等为十下征释。释有十句，摄为五对：一下化上求，二竪穷横徧，三舍相契实，四无变善摄，五外护内明，故以为胜。次是为十种下结叹。此后应有偈等，或是略无，多是经来未尽。 第四会竟。 大方广佛华严经纲要卷第二十一