大方广佛华严经纲要卷第二十
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十行品第二十一之下
佛子！何等为菩萨摩诃萨无着行？佛子！此菩萨以无着心，于念念中能入阿僧只世界，严净阿僧只世界，于诸世界心无所着；往诣阿僧只诸如来所，恭敬礼拜，承事供养，以阿僧只华、阿僧只香、阿僧只鬘，阿僧只涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖，诸庄严具各阿僧只以用供养；如是供养，为究竟无作法故，为住不思议法故。于念念中见无数佛，于诸佛所心无所着，于诸佛刹亦无所着，于佛相好亦无所着，见佛光明、听佛说法亦无所着，于十方世界及佛菩萨所有众会亦无所着；听佛法已，心生欢喜，志力广大，能摄、能行诸菩萨行，然于佛法亦无所着。此菩萨于不可说劫，见不可说佛出兴于世，一一佛所承事供养，皆悉尽于不可说劫，心无厌足；见佛、闻法及见菩萨众会庄严，皆无所着；见不净世界，亦无憎恶。何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中，无垢、无净，无暗、无明，无异、无一，无实、无妄，无安隐、无险难，无正道、无邪道。菩萨如是深入法界，教化众生，而于众生不生执着；受持诸法，而于诸法不生执着；发菩提心，住于佛住，而于佛住不生执着；虽有言说，而于言说心无所着；入众生趣，于众生趣心无所着；了知三昧能入、能住，而于三昧心无所着；往诣无量诸佛国土，若入、若见、若于中住，而于佛土心无所着，舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所着故，于佛法中，心无障碍；了佛菩提，证法毗尼，住佛正教，修菩萨行，住菩萨心，思惟菩萨解脱之法；于菩萨住处，心无所染；于菩萨所行，亦无所着；净菩萨道，受菩萨记。得受记已，作如是念：凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪着，流转生死；不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入于险道；不敬十力王，不知菩萨恩，恋着住处；闻诸法空，心大惊怖；远离正法，住于邪法；舍夷坦道，入险难道；弃背佛意，随逐魔意；于诸有中，坚执不舍。菩萨如是观诸众生，增长大悲，生诸善根而无所着。菩萨尔时复作是念：我当为一众生，于十方世界一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟；如为一众生，为一切众生皆亦如是，终不以此而生疲厌，舍而余去。又以毛端徧量法界，于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生；如一毛端处，一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷，执着于我，起我、我所想；于一一毛端处，尽未来劫，修菩萨行，不着身，不着法，不着念，不着愿，不着三昧，不着观察，不着寂定，不着境界，不着教化调伏众生，亦复不着入于法界。何以故？菩萨作是念：我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故；差别身如幻，行力所起故；一切众生如心，种种杂染故；一切法如实际，不可变异故。又作是念：我当尽虗空徧法界，于十方国土中行菩萨行，念念明达一切佛法，正念现前，无所取着。菩萨如是观身无我，见佛无碍，为化众生演说诸法，令于佛法发生无量欢喜净信，救护一切，心无疲厌；无疲厌故，于一切世界有众生未成就、未调伏处，悉诣于彼，方便化度。其中众生种种音声、种种诸业、种种取着、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁，以大誓愿安住其中而教化之，不令其心有动有退，亦不一念生染着想。何以故？得无所着、无所依故，自利利他，清净满足。是名：菩萨摩诃萨第七无着行。
第七、无着行体，即方便言。不住事理，故名无着。以由回向故，不住生死；由拔济故，不住涅盘；俱无住故，名为无着。所谓观空而不舍有，涉有而不迷虗，权实双行，二边不住，故名无着行也。文中释相有二：初显自分无着，次显胜进无着。于自分中，初明净境不着，次于染境不嫌。初经云：此菩萨以无着心下，明不着净境，谓虽严刹而心不着净土。次往诣阿僧只诸如来所下，明虽供养三宝而不着功德。所以不着者，次云为究竟等。次于念念中下四行，余经别示不着之相，义兼三宝及自进修，皆无所着。次此菩萨下，明长时无着。次云见不净世界亦无憎恶，于染境不嫌。次何以故下两行，余经征释不嫌染境之所以，谓顺法而观无垢净相故。次菩萨如是深入下六行经，类显万行，若自若他皆无所着。上明自分行，下明胜进行，中有三段：初明自行，次明利他行，后结成行满。今初牒前自分。次于佛法中心无障碍下有十一句，正显胜进。次明利他，先增长大悲，后要心拔济。初中云得受记已下二行半经，明观其所悲，所可悲者以观迷四谛故堕险道。次不敬十力下两行半经，明观迷胜义故堕险道。次菩萨如是观下一行经，明增悲无着，上明观其所悲，由其可悲故次要心拔济。于中初起悲行，菩萨尔时下三行经，明心无疲厌。次又以毛端下两行经，明其心广大，此悲行也。次乃至不于一弹指顷下四行经，举少况多广显无着。次何以故下五行半经，释无着之所以，由念深故利广，以正念现前故无所取着耳。上明胜进行，下结成行满，于中观身无我二句，乃自利行成。次为化众生下一行半经，明教化无疲。次无疲厌故下四行经，明无厌之相。次不令其心二句，结成无着。次何以故下二句，征释双结二利行满。
佛子！何等为菩萨摩诃萨难得行？此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解，于菩萨愿未曾休息，尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已，于念念中能转阿僧只劫生死，而不舍菩萨大愿。若有众生承事、供养乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅盘，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸安隐、无畏、无忧恼处。亦不于众生数而有所着，不舍一众生着多众生，不舍多众生着一众生；不增众生界，不减众生界，不生众生界，不灭众生界，不尽众生界，不长众生界，不分别众生界，不二众生界。何以故？菩萨深入众生界如法界。众生界、法界无有二，无二法中无增、无减，无生、无灭，无有、无无，无取、无依，无着、无二。何以故？菩萨了一切法、法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界，住于无相，以清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，不取众生而能了知众生之数，不着世界而现身佛刹，不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教，了一切法离欲真际而不断菩萨道、不退菩萨行，常勤修习无尽之行，自在入于清净法界。譬如钻木以出于火，火事无量而火不灭；菩萨如是化众生事无有穷尽，而在世间常住不灭，非究竟、非不究竟，非取、非不取，非依、非无依，非世法、非佛法，非凡夫、非得果。菩萨成就如是难得心修菩萨行时，不说二乘法、不说佛法，不说世间、不说世间法，不说众生、不说无众生，不说垢、不说净。何以故？菩萨知一切法无染、无取、不转、不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时，亦不生念：我现修此行、已修此行、当修此行。不着蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间，所起大愿、诸波罗蜜及一切法皆无所着。何以故？法界中无有法名向声闻乘、向独觉乘，无有法名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名向凡夫界，无有法名向染、向净、向生死、向涅盘。何以故？诸法无二、无不二故。譬如虗空，于十方中，若去、来、今，求不可得，然非无虗空；菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法。如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行；不舍大愿，调伏众生，转正法轮；不坏因果，亦不违于平等妙法，普与三世诸如来等；不断佛种，不坏实相；深入于法，辩才无尽；闻法不着，至法渊底；善能开演，心无所畏；不舍佛住，不违世法，普现世间而不着世间。菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行，于三恶趣拔出众生，教化、调伏、安置三世诸佛道中，令不动摇。复作是念：世间众生不知恩报，更相讐对，邪见执着，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。设有知恩、聪明、慧解及善知识充满世间，我不于中修菩萨行。何以故？我于众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕、一毫及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己，但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取、不求，但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。是名：菩萨摩诃萨第八难得行。
第八难得行体依愿度释相中二：初明自分，后明胜进。初中先明自利，此菩萨成就难得下三行经明修成善根。次修诸行时下四行余经显善根之相，文有十句，由得最胜故受难得之名。次安住此难得行下三行经显行成利益，上自利行，次辨利他。此菩萨虽了众生下八行半经有法、喻、合。合中云不住生死中流者，上以生死为此岸、涅盘为彼岸，今言生死中流者，以发心之后、成佛之前，十地三贤尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅盘之中间名生死中也。次何以故下征释不住所以，有两番征：初深入众生下两行余经正征不着，次了一切法二句重征前义，次菩萨如是下七行余经双结二行有法、喻、合。次非究竟下双非二行拂迹入玄，谓上二利悲智双行，心虽无着然犹恐涉悲智之迹，故此拂之。上明二利行。次菩萨成就如是下明胜进行，初明慧行，次明悲行。初牒前自分，次不说二乘法下正辨胜进行相，即事入玄故不说等，明离相无说。次何以故下，四行经征释以显双非。意云：所以不说者，一、无法可说故；二、明无心说，谓不起念故。次何以故下，三行经转释无念所以。无念者，称法界故。次何以故下，四行半经征显双非，有法、喻、合。征意云：既无所着，何以故修二利之行？释意云：由双非故能双运，由无二故无着，由无不二故不妨起行故。合中，先明性相无碍，次普与下，功成立德。上辨慧行，下辨悲行。初如是成就下，二句牒智显悲。次于三恶趣下，一行余经正显悲相。次复作是念下，三行经偏语化恶，明恶正是所悲故。次设有下，明若善则非化境矣。次何以故下，三行余经征释徧化之所由。征意云：菩萨化生理宜平等，偏恶弃善其故何耶？释意云：菩萨于物无定亲疎，但就惑重障深者可悲，故恶是化境耳。若求名利则化知恩，以本无求故偏化恶。次何以故下，次转征释必要行悲无求之所以。征云：菩萨众生本不相预，何为长劫悲救无求？释意云：诸佛菩萨法尔同导，不尔不名为明导故。上胜进行竟。是名下，结名。
佛子！何等为菩萨摩诃萨善法行？此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆等作清凉法池，摄持正法，不断佛种。得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽；得具足义陀罗尼故，义辩无尽；得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽；得训释言辞陀罗尼故，词辩无尽；得无边文句无尽、义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽；得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽；得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽；得同辩陀罗尼门故，同辩无尽；得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故，训释辩无尽；得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。此菩萨大悲坚固，普摄众生，于三千大千世界变身金色，施作佛事；随诸众生根性欲乐，以广长舌，于一音中现无量音，应时说法，皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生共会一处，其会广大充满不可说世界，菩萨于彼众会中坐，是中众生一一皆有不可说阿僧只口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，皆为酬对，令除疑惑。如一众会中，于不可说众会中悉亦如是。复次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会；一切毛端处皆亦如是，尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会于念念中，以各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，无怖无怯，无疑无谬，而作是念：设一切众生以如是语业俱来问我，我为说法无断无尽，皆令欢喜，住于善道；复令善解一切言词，能为众生说种种法，而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难，一念悉领，一音咸答，普使开悟，无有遗余。以得一切智灌顶故，以得无碍藏故，以得一切法圆满光明故，具足一切智智故。佛子！此菩萨摩诃萨安住善法行已，能自清净，亦能以无所着方便而普饶益一切众生，不见有众生得出离者。如于此三千大千世界，如是乃至于不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足，于一切法无所障碍而作佛事。佛子！此菩萨摩诃萨成就十种身，所谓：入无边法界非趣身，灭一切世间故；入无边法界诸趣身，生一切世间故；不生身，住无生平等法故；不灭身，一切灭言说不可得故；不实身，得如实故；不妄身，随应现故；不迁身，离死此生彼故；不坏身，法界性无坏故；一相身，三世语言道断故；无相身，善能观察法相故。菩萨成就如是十种身，为一切众生舍，长养一切善根故；为一切众生救，令其得大安隐故；为一切众生归，与其作大依处故；为一切众生导，令得无上出离故；为一切众生师，令入真实法中故；为一切众生灯，令其明见业报故；为一切众生光，令照甚深妙法故；为一切三世炬，令其晓悟实法故；为一切世间照，令入光明地中故；为一切诸趣明，示现如来自在故。佛子！是名：菩萨摩诃萨第九善法行；菩萨安住此行，为一切众生作清凉法池，能尽一切佛法源故。
第九、善法行体，即力度。言善法者，谓善巧说法，故名善法。言力者，唯识有二：一、思择力，二、修习力。由此前力为机说法。本业有三：一、报通力，二、修定通力，三、变化通力。此地大同九地，是法师位，善说法故。初征标其名。次释相，有二：先自分，后胜进。自分中，此菩萨为一切世间下二行经，初总明；次得清净光明下七行半经，别明广摄持正法；次此菩萨大悲坚固下有十八行经，广不断佛种。于中，通分三段：初两行半经，明三业利生，即大悲河；次假使有人下，假设深胜。于中，初假使有不可说下，明大会断疑，直明一会，即波罗蜜河；次假使一毛下，明微细断疑，谓于一毛端处有不可说，如前大会，即三昧河；三、而作是念下，周徧断疑，上言毛端多，众尚有量，今明一切众各具多言，悉能答故，即愿智河；次以得一切智灌顶下，总释所由，谓所以而能广说者，一以他佛外加故、二以自藏离碍故、三所照法圆故、四能照智具故，故称为善法，故不断佛种。上明自分行。次此菩萨安住善法行已明胜进行，初牒自分，次正显胜进，有十六行经分为四段。初能自清净一行半，经初辨四河清净之义。次如于此三千下二行，经明四河入海无能障义，于多界中化无障故。次成就十种身下辨此四河旋遶池义。菩萨成就下辨四河累劫入海无疲厌义。三旋遶中谓成就随顺身语意业，智为先导，身语意业四方流注入智海故，随顺即是旋遶之义。次菩萨成就如是下正显无疲厌，谓四河入海累劫无疲，菩萨亦尔，以普贤行愿尽未来劫修菩萨行，入如来海不生疲厌，是以广显与生为救为归等。上明胜进行。复是名下结名。安住此行下叹胜
佛子！何等为菩萨摩诃萨真实行？此菩萨成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语，入三世诸佛种性，与三世诸佛善根同等，得三世诸佛无二语，随如来学，智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智，而不舍一切菩萨行。何以故？欲教化一切众生，悉令清净故。此菩萨复生如是增上心：若我不令一切众生住无上解脱道，而我先成阿耨多罗三藐三菩提者，则违我本愿，是所不应。是故，要当先令一切众生得无上菩提、无余涅盘，然后成佛。何以故？非众生请我发心，我自为众生作不请之友，欲先令一切众生满足善根，成一切智。是故，我为最胜，不着一切世间故；我为最上，住无上调御地故；我为离翳，解众生无际故；我为已办，本愿成就故；我为善变化，菩萨功德庄严故；我为善依怙，三世诸佛摄受故。此菩萨摩诃萨不舍本愿故，得入无上智慧庄严，利益众生，悉令满足；随本誓愿，皆得究竟；于一切法中智慧自在，令一切众生普得清净；念念徧游十方世界，念念普诣不可说不可说诸佛国土，念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土，示现如来自在神力，普徧法界、虗空界。此菩萨现无量身，普入世间而无所依；于其身中，现一切刹、一切众生、一切诸法、一切诸佛。此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根，随其所应，为现其身而调伏之；观诸菩萨如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世间如梦，得义身、文身无尽藏；正念自在，决定了知一切诸法；智慧最胜，入一切三昧真实相，住一性无二地。菩萨摩诃萨以诸众生皆着于二，安住大悲，修行如是寂灭之法；得佛十力，入因陀罗网法界，成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼；得无所畏，能转无碍清净法轮；得智慧解脱，了知一切世间境界；绝生死回流，入智慧大海，为一切众生护持三世诸佛正法，到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等，有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。是名：菩萨摩诃萨第十真实行。
第十真实行体即智度，谓约二智受用法乐成熟有情，并如行能说，如说能行即是真实。初征名，次释相。初此菩萨成就第一下一行经，总显名体。次别显行相有二：初此菩萨学三世诸佛下二行经，总标章门。次依别释有五段：初成就智慧，二三世诸佛无二语，三同佛善根，四入佛种性，五学佛真实语。初中三：此菩萨成就知众生下，初显所成十力；次而不舍一切菩萨行，明得果不舍因；三何以故下征释所以，十力化生之智故须得之，令物清净故须不舍因行。二三世诸佛无二语中有三：初此菩萨复生如是下两行，余经初反举违誓自诫不应；次是要当下一行，余经顺释要当先人后己；三何以故下二行经，征释所由。征意有二：一云何以违誓是以不应，二云何以要先人后己。释亦二别：一非众生请我发心，由不请强许，今之不与岂是所应？次云我为最胜者，以菩萨之导人必先人后己，不尔岂得名最胜耶？三同佛善根有二：初不舍本愿下标德成满，次别明同相。初于一切法中二句，意业智慧同；次念念徧游下，三行经身业神通同。四入佛种性中二：初此菩萨现无量身下，二行经明身入世无依。次智入种性中二：初知众生种种想明入悲种性，次观诸菩萨如幻入智种性。五学佛真实语中二：初以诸众生下标前起后，次得佛十力下，四行余经成果起用显语实相，能师子吼转法轮故。结云：知实相源方为实语。文中大同十地穷佛所得，圆融教中位位果满，故穷法实相，谓如是性相体力等皆尽源故。后菩萨住此下结行成益，是名下结名
尔时，佛神力故，十方各有佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨天妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具，奏天乐音，放天光明，演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫说十行法所现神变，十方世界悉亦如是。复以佛神力故，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱，来诣此土，充满十方，语功德林菩萨言：佛子！善哉！善哉！善能演说诸菩萨行。我等一切同名：功德林，所住世界皆名：功德幢，彼土如来同名：普功德。我等佛所亦说此法，众会眷属、言词、义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等皆承佛神力来入此会，为汝作证，十方世界悉亦如是。
此下第六、证成分：初、地动瑞证；次、十方菩萨俱来人证。佛子！我等下，结通。
尔时，功德林菩萨承佛神力，普观十方一切众会暨于法界，欲令佛种性不断故，欲令菩萨种性清净故，欲令愿种性不退转故，欲令行种往常相续故，欲令三世种性悉平等故，欲摄三世一切佛种性故，欲开演所种诸善根故，欲观察一切诸根故，欲解烦恼习气心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而说颂言：
一心敬礼十力尊， 离垢清净无碍见，
境界深远无伦匹， 住如虗空道中者。
过去人中诸最胜， 功德无量无所着，
勇猛第一无等伦， 彼离尘者行斯道。
现在十方诸国土， 善能开演第一义，
离诸过恶最清净， 彼无依者行斯道。
未来所有人师子， 周徧游行于法界，
已发诸佛大悲心， 彼饶益者行斯道。
三世所有无比尊， 自然除灭愚痴暗，
于一切法皆平等， 彼大力人行此道。
普见无量无边界， 一切诸有及诸趣，
见已其心不分别， 彼无动者行斯道。
法界所有皆明了， 于第一义最清净，
永破瞋慢及愚痴， 彼功德者行斯道。
于诸众生善分别， 悉入法界真实性。
自然觉悟不由他， 彼等空者行斯道。
尽空所有诸国土， 悉往说法广开喻。
所说清净无能坏， 彼胜牟尼行此道。
具足坚固不退转， 成就尊重最胜法。
愿力无尽到彼岸， 彼善修者所行道。
无量无边一切地， 广大甚深妙境界，
悉能知见靡有遗， 彼论师子所行道。
一切句义皆明了， 所有异论悉摧伏，
于法决定无所疑， 彼大牟尼行此道。
远离世间诸过患， 普与众生安隐乐。
能为无等大导师， 彼胜德者行斯道。
恒以无畏施众生， 普令一切皆欣庆。
其心清净离染浊， 彼无等者行斯道。
意业清净极调善， 离诸戏论无口过，
威光圆满众所钦， 彼最胜者行斯道。
入真实义到彼岸， 住功德处心永寂。
诸佛护念恒不忘， 彼灭有者行斯道。
远离于我无恼害， 恒以大音宣正法。
十方国土靡不周， 彼绝譬者行斯道。
檀波罗蜜已成满， 百福相好所庄严，
众生见者皆欣悦， 彼最胜慧行斯道。
智地甚深难可入， 能以妙慧善安住，
其心究竟不动摇， 彼坚固行行斯道。
法界所有悉能入， 随所入处咸究竟，
神通自在靡不该， 彼法光明行此道。
诸无等等大牟尼， 勤修三昧无二相，
心常在定乐寂静， 彼普见者行斯道。
微细广大诸国土， 更相涉入各差别，
如其境界悉了知， 彼智山王行此道。
意常明洁离诸垢， 于三界中无所着，
护持众戒到彼岸， 此净心者行斯道。
智慧无边不可说， 普徧法界虗空界，
善能修学住其中， 彼金刚慧行斯道。
三世一切佛境界， 智慧善入悉周徧，
未甞暂起疲厌心， 彼最胜者行斯道。
善能分别十力法， 了知一切至处道，
身业无碍得自在， 彼功德身行此道。
十方无量无边界， 所有一切诸众生，
我皆救护而不舍， 彼无畏者行斯道。
于诸佛法勤修习， 心常精进不懈倦，
净治一切诸世间， 彼大龙王行此道。
了知众生根不同， 欲解无量各差别，
种种诸界皆明达， 此普入者行斯道。
十方世界无量刹， 悉往受生无有数，
未曾一念生疲厌， 彼欢喜者行斯道。
普放无量光明网， 照耀一切诸世间。
其光所照入法性， 此善慧者行斯道。
震动十方诸国土， 无量亿数那由他，
不令众生有惊怖， 此利世者所行道。
善解一切语言法， 问难酬对悉究竟，
聪哲辩慧靡不知， 此无畏者所行道。
善解覆仰诸国土， 分别思惟得究竟。
悉使住于无尽地， 此胜慧者所行道。
功德无量那由他， 为求佛道皆修习。
于其一切到彼岸， 此无尽行所行道。
超出世间大论师， 辩才第一师子吼。
普使羣生到彼岸， 此净心者所行道。
诸佛灌顶第一法， 已得此法灌其顶，
心恒安住正法门， 彼广大心行此道。
一切众生无量别， 了达其心悉周徧，
决定护持佛法藏， 彼如须弥行此道。
能于一一语言中， 普为示现无量音。
令彼众生随类解， 此无碍见行斯道。
一切文字语言法， 智皆善入不分别，
住于真实境界中， 此见性者所行道。
安住甚深大法海， 善能印定一切法，
了法无相真实门， 此见实者所行道。
一一佛土皆往诣， 尽于无量无边劫，
观察思惟靡暂停， 此匪懈者所行道。
无量无数诸如来， 种种名号各不同，
于一毛端悉明见， 此净福者所行道。
一毛端处见诸佛， 其数无量不可说，
一切法界悉亦然， 彼诸佛子行斯道。
无量无边无数劫， 于一念中悉明见，
知其修促无定相， 此解脱行所行道。
能令见者无空过， 皆于佛法种因缘。
而于所作心无着， 彼诸最胜所行道。
那由他劫常遇佛， 终不一念生疲厌。
其心欢喜转更增， 此不空见所行道。
尽于无量无边劫， 观察一切众生界，
未曾见有一众生， 此坚固士所行道。
修习无边福智藏， 普作清凉功德池。
利益一切诸羣生， 彼第一人行此道。
法界所有诸品类， 普徧虗空无数量，
了彼皆依言说住， 此师子吼所行道。
能于一一三昧中， 普入无数诸三昧，
悉至法门幽奥处， 此论月者行斯道。
忍力勤修到彼岸， 能忍最胜寂灭法。
其心平等不动摇， 此无边智所行道。
于一世界一坐处， 其身不动恒寂然，
而于一切普现身， 彼无边身行此道。
无量无边诸国土， 悉令共入一尘中。
普得包容无障碍， 彼无边思行此道。
了达是处及非处， 于诸力处普能入，
成就如来最上力， 彼第一力所行道。
过去未来现在世， 无量无边诸业根，
恒以智慧悉了知， 此达解者所行道。
了达世间时非时， 如应调伏诸众生。
悉顺其宜而不失， 此善了者所行道。
善守身语及意业， 恒令依法而修行。
离诸取着降众魔， 此智心者所行道。
于诸法中得善巧， 能入真如平等处。
辩才宣说无有穷， 此佛行者所行道。
陀罗尼门已圆满， 善能安住无碍藏，
于诸法界悉通达， 此深入者所行道。
三世所有一切佛， 悉与等心同智慧，
一性一相无有殊， 此无碍种所行道。
已抉一切愚痴膜， 深入广大智慧海。
普施众生清净眼， 此有目者所行道。
已具一切诸导师， 平等神通无二行，
获于如来自在力， 此善修者所行道。
徧游一切诸世间， 普雨无边妙法雨，
悉令于义得决了， 此法云者所行道。
能于佛智及解脱， 深生净信永不退。
以信而生智慧根， 此善学者所行道。
能于一念悉了知， 一切众生无有余，
了彼众生心自性， 达无性者所行道。
法界一切诸国土， 悉能化往无有数，
其身最妙绝等伦， 此无比行所行道。
佛刹无边无有数， 无量诸佛在其中，
菩萨于彼悉现前， 亲近供养生尊重。
菩萨能以独一身， 入于三昧而寂定，
令见其身无有数， 一一皆从三昧起。
菩萨所住最深妙， 所行所作超戏论，
其心清净常悦乐， 能令众生悉欢喜，
诸根方便各差别， 能以智慧悉明见，
而了诸根无所依， 调难调者所行道。
能以方便巧分别， 于一切法得自在。
十方世界各不同， 悉在其中作佛事。
诸根微妙行亦然， 能为众生广说法。
谁其闻者不欣庆， 此等虗空所行道。
智眼清净无与等， 于一切法悉明见，
如是智慧巧分别， 此无等者所行道。
所有无尽广大福， 一切修行使究竟，
令诸众生悉清净， 此无比者所行道。
普劝修成助道法， 悉令得住方便地。
度脱众生无有数， 未曾暂起众生想。
一切机缘悉观察， 先护彼意令无诤。
普示众生安隐处， 此方便者所行道。
成就最上第一智， 具足无量无边智，
于诸无量无所畏， 此方便智所行道。
一切世界及诸法， 悉能徧入得自在。
亦人一切众会中， 度脱羣生无有数。
十方一切国土中， 击大法鼓悟羣生，
为法施主最无上， 此不灭者所行道。
一身结跏而正坐， 充满十方无量刹，
而令其身不迫隘， 此法身者所行道。
能于一义一文中， 演说无量无边法。
而于边际不可得， 此无边智所行道。
于佛解脱善修学， 得佛智慧无障碍，
成就无畏为世雄， 此方便者所行道。
了知十方世界海， 亦知一切佛刹海，
智海法海悉了知， 众生见者咸欣庆。
或现入胎及初生， 或现道场成正觉，
如是皆令世间见， 此无边者所行道。
无量亿数国土中， 示现其身入涅盘。
实不舍愿归寂灭， 此雄论者所行道。
坚固微密一妙身， 与佛平等无差别。
随诸众生各异见， 一实身者所行道，
法界平等无差别， 具足无量无边义，
乐观一相心不移， 三世智者所行道。
于诸众生及佛法， 建立加持悉究竟。
所有持力同于佛， 最上持者行斯道。
神足无碍犹如佛， 天眼无碍最清净，
耳根无碍善听闻， 此无碍意所行道，
所有神通皆具足， 随其智慧悉成就。
善知一切靡所俦， 此贤智者所行道。
其心正定不摇动， 其智广大无边际，
所有境界皆明达， 一切见者所行道。
已到一切功德岸， 能随次第度众生。
其心毕竟无厌足， 此常勤者所行道。
三世所有诸佛法， 于此一切咸知见，
从于如来种性生， 彼诸佛子行斯道。
随顺言词已成就， 乖违谈论善摧伏，
常能趣向佛菩提， 无边慧者所行道。
一光照触无涯限， 十方国土悉充徧。
普使世间得大明， 此破暗者所行道。
随其应见悉供养， 为现如来清净身。
教化众生百千亿， 庄严佛刹亦如是。
为令众生出世间， 一切妙行皆修习。
此行广大无边际， 云何而有能知者？
假使分身不可说， 而与法界虗空等，
悉共称扬彼功德， 百千万劫无能尽。
菩萨功德无有边， 一切修行皆具足，
假使无量无边佛， 于无量劫说不尽，
何况世间及天人， 一切声闻及缘觉，
能于无量无边劫， 赞叹称扬得究竟。
第七重颂分，初先彰说仪，次正说偈辞。总有一百一颂，大分为三：初一偈总申归教，次九十六颂正颂前文，三有四颂结叹深广。然十住颂文则举其次第，今没其次第，直云行斯道者，略有四意：一前则约位始终行布而说，今将融会前说令无始终，欲显一位之中具行诸行，一行之中具一切故。二前约别行今约普行，普别无碍二文互显。三前约同教今约别教，同别无碍为一圆教故。四前约不杂辩才，此约任放辩才，说不待次言辞不断故。又前多约因此多就果，或体用更广略绮互，总别递明互就影发，显菩萨行深广难思。下文虽依次第，既没其本名，一同离世间品圆融行也。
大方广佛华严经纲要卷第二十
