大方广佛华严经纲要卷第四十
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
第七重会普光明殿
毗卢遮那如来说阿僧只数量法门，及如来随好光明功德，及普贤等诸菩萨说十大三昧等等觉法门，从四十卷起，至五十二卷止，共十一品经。
(十定品。 十通品。 十忍品。 阿僧只品。 如来寿量品。 菩萨住处品。 佛不思议法品。 十身相海品。 如来随好光明功德品。 普贤行品。如来出现品。 今初。)
十定品第二十七之一
初明来意。先辨会来。会来有二：一约圆融，谓前明普门中所具差别正位故历人天，今明位后德用不离普门，是则会别入普有此会来，重会普光意在斯矣，等妙二位全同如来普光明智故。二约次第，前明十地，今显等妙二觉故来，以极果由于始信故重会普光，谓前依本不动智体起差别之位，今位极成不离本智之因，后出现因果，因是果中之因，得位不舍因故，果是果中之果，大用无涯故。二品来者，为答第二会中十定问故。第二释名。会名有二：约处名，重会普光明殿会，由第二会已会会此故，重意如前；约法名，说普门法会。二品名者，定谓心一境性，十是数之圆极，以普贤深定妙用无涯，寄十以显无尽，故云十定品，即带数释。若依梵本，具云如来十三昧品，以等觉三昧上同佛故，三世诸佛之所行，故云如来三昧。译家以义通因果，故略如来二字。然三昧为定，虽非敌对，由等持心至一境故，义旨相顺。又别行本名等目菩萨所问三昧，经皆人法双举，梵本是依主释，别行即依土释。三宗趣者，会以普贤因果德用圆备为宗，令物证入为趣；品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣。次正释文。此会有十一品，经分二：前六明因圆，后五明果满。若依古德，前九谓生解因果，后二明平等因果。前中亦二：前六品明先后因相，后三品明差别果相。然六品之因，若约次第，与前五会，俱是差别之因；若约圆融，等同果相，故与果同会。果是对因之果，与因同会。平等因果由差别成，亦与此同会。今初。此因即是等觉。然文有等觉之义，而无等觉之名者，以此等觉亦即十地之胜进故。是以诸教开合不同，仁王等合此胜进入于十地，是以不立等觉。故教化品中约五忍分位，于寂灭忍唯有上、中、下。忍中行名为菩萨，即第十地；上忍中行为萨婆若，此谓如来。若依璎珞，开此胜进为无垢地，即是等觉。然等觉照寂，妙觉寂照。又贤圣学观中说六种性及六坚、六忍等，瑜伽具有二义，引深密说十一地第十、法云十一，说名佛地，唯有二十二愚。得佛地时，由断二愚：一、于一切所知境极微细着愚，即俱生极微细所知障种；二、极微细碍愚，即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提，更不别说等觉断证。论复有文亦立等觉。又菩萨地云：此菩萨虽已修行功德海满，由未能舍三种法故，不名妙觉：一、由未舍劣无漏法，二、由未舍白净无记法，三、由未舍有漏善法。至妙觉位方舍此三。今经欲显开合无碍，故存其义，不彰其名。下离世间品智慧助道具中，既云随顺六坚固法，有等觉明矣。
补义曰：楞严说九地为因因，十地为因中之果，等觉金刚喻定为因圆，即入妙觉。古师皆依仁王璎珞释之，似无容议。唯此经圆宗逈异诸经，故古德以差别、平等二种因果总判全经。且差别中有因因、因果，平等中有果因、果果，以显因该果海，果彻因源，故难与三乘渐教同日论也。请试论之：唯此经以智立体，即毗卢遮那普光明智为根本实智也；以行成德，即普贤称法界性所修妙行也。故二会普光明殿文殊说十信法，正以文殊为根本大智而为行本。此智乃佛之果智，今为发觉初心，是以果智为因心，故此经不立信位，以后四十二位总不离普光明智信地故，所谓发心、毕竟二无别故。六会他化说十地法，则行布门中差别因圆。今第七重会普光明殿说十一品经，而首十定品说普贤十种三昧，而判为等觉一位者，此正以普贤十种三昧妙行融前先后差别之相，以成一位真因，以为因中之果。故古德以前九品谓生解因果融前差别支流入法性海，是为等觉；以后普贤行品辨因该果海，如来出现品辨果彻因源，为平等因果，是为妙觉；谓会前差别之因果而为圆融果海，是为果果。此通辩毗卢遮那广大因果，以称性而修为真因，顿契法界为妙果，以显我毗卢遮那旷劫修如是因，感如是果，欲令菩萨顿生圆解，以便依此圆解发起圆行，故判此前十信起至后如来出现三十一品经为修因契果。生解分疏中单就等觉一位辨其有无，特未申明通途大旨，故令学人难知归趣耳。
大科七重会普光明殿，有十一品经。前十定等六品，明等觉位为差别因圆。今文六品分二：前三品正答前问，总显深广。今初分二：前二品明业用广大，后一品明智慧深玄。前中亦二：初品就定明用，后品就通明用。
尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
前中分五：一、序分，二、请分，三、示说者分，四、本分，五、说分。初中三：初、总显三成就，二、始成下别显三成就，三、与十佛刹下别显众成就。
始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧，以一切智自神通力现如来身，清净无碍，无所依止，无有攀缘，住奢摩他最极寂静，具大威德无所染着，能令见者悉得开悟，随宜出兴不失于时，恒住一相所谓无相。
二中分三：初约主显时，二于普光明下约主彰处，三入刹那下就德显主。于中十句即摄二十一种功德中二十别句，总句即前结成正觉故。一入刹那际三昧者，即穷法真源，谓时之极促名曰刹那，穷彼刹那时相都寂，无际之际名刹那际。即摄二句，谓二行永绝及达无相法，若有二行则有刹那，二行既绝则刹那无际，由达清净真如本无相故。所以此中特名入刹那际者，为显将说等觉位故。菩萨地尽唯有果累无常，生相未寂犹名识藏，若以无间智觉心初起，心无初相远离微细念故即无刹那，若入此际即见心性常住名究竟觉，故云诸佛三昧，亦显差别历位不离最初刹那际故。二以一切智自神通力现如来身者，依通起用。此摄二句，一切智通即住于佛住，谓由一切智无有功用，自神通力常作佛事故。次现如来身即摄得佛平等，谓依上一切智现身利乐有情故。三清净无碍摄三句，谓清净摄二句：一摄到无障处，谓惯习觉慧永断所治故云清净。二摄不可转法，由清净故他不能转，无碍者即所行无碍，世间八法不能碍故。四无所依止无有攀缘，即立不思议，谓虽立教法不依世间，故非诸世所能攀缘故。五住奢摩他最极寂静，即普见三世，以见三世平等如理无异为最寂静。六具大威德，即身恒充满一切世间，现受用变化身大利乐故。七无所染着，即智恒明达一切诸法，谓于诸法善决定故无有染也。八能令见者悉得开悟，此摄二句：一摄了一切行，谓知有情性行差别随开悟故。二摄除一切疑，谓知彼远劫微少善根亦令开悟故。九随宜出兴不失于时，亦摄二句：一摄无能测身，谓如其胜解而示现身如摩尼珠，名随宜出生不失于时。二摄一切菩萨等所求智，谓调伏有情摄受付嘱皆不失时故。十恒住一相所谓无相，摄余五句，谓到佛究竟无二彼岸等。随义虽殊，皆由一相无相而成，可以意得。余如升兜率品辩。
与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。
第三显众成就中五：一举数，二靡不下叹德，三其名下列名，四如是等下结数，五往昔下集意。
靡不皆入灌顶之位，具菩萨行，等于法界无量无边，获诸菩萨普见三昧，大悲安隐一切众生，神通自在同于如来，智慧深入演真实义，具一切智降伏众魔，虽入世间心恒寂静，住于菩萨无住解脱。
二、叹德中十一句：初二句总，位极行圆故；余九为别。前四自分德：初二行相：一、深，二、广；后二行体：一、定，二、悲。后五胜进德：前三同佛，三业大用可知；后二同佛，无住涅盘。初句释，谓不住涅盘，故入世间；不住生死，故心恒寂静。后句结德，属人。
其名曰：金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常舍慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虗空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨。
三、列名中，一百菩萨初有三十同名慧者，表纯德故。
念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明𦦨菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霔法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇徤力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚踊菩萨、金刚智菩萨、金刚𦦨菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚祕密义菩萨、普眼境界智庄严菩萨。
次七十菩萨别名者，表杂德故。
如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数。
四，结数。
往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。
五，集意。
尔时，普眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：世尊！我于如来、应、正等觉欲有所问，愿垂哀许。
大文第二请，分四：一、普眼请问，要以普眼方见普法故。
佛言：普眼！恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。
二，如来许。问：
普眼菩萨言：世尊！普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱，而于菩萨诸大三昧，或入、或出、或时安住？以于菩萨不可思议广大三昧善入、出故，能于一切三昧自在，神通变化无有休息。
三、举法正问。
佛言：善哉！普眼！汝为利益去、来、现在诸菩萨众而问斯义。
四，叹问利益。
普眼普贤菩萨，今现在此。
大文第三、示说者分，以法属普贤，故示其令请。于中有六：一、示人令问，二、闻名获益，三、推求不见，四、教起见方，五、依教而求，六、为现身相。今初，分三：一、示处。
已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇；从于无量菩萨行生，菩萨大愿悉已清净，所行之行皆无退转，无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门皆悉已得；清净无碍，大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。
二，叹德。
汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。
三教问。
尔时，会中诸菩萨众闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧，其心无碍，寂然不动，智慧广大难可测量，境界甚深无能与等，现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去、来、现在靡不明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。
第二闻名获益中获十种益。
其诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见，悉于众会周徧观察而竟不覩，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持，亦是普贤神通自在使其然耳。
第三推求不见中，有三推求皆悉不见：一、渴仰推求不见，二、重观察不见，三、以三昧力推求不见。文各有十。今初先求不见，后此由下释不见。所以威力持者，欲令大众渴仰得显深旨故。
尔时，普眼菩萨白佛言：世尊！普贤菩萨今何所在？佛言：普眼！普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移。
二、重求中三：一、审问重示。法本湛然，故初无动移。
是时，普眼及诸菩萨复更观察道场众会，周徧求觅，白佛言：世尊！我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。
二推求不见，犹谓可见故。
佛言：如是，善男子！汝等何故而不得见？
三、释不见所由。于中二：初、印定征起。
善男子！普贤菩萨住处甚深不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。
后正释所由，以住处甚深故。文有十句：初句总，次八句别，后一句结。别中四对：一广智胜定深，谓智门无边，以有边之智焉覩定用？起伏无畏展促自在，唯以出世定求故不可见。次二外用内证深，次二得力成身深，后二多护速证深，由上八深故不能见。
尔时，普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧只三昧。
第三、以三昧力推求不见。于中分四：一、新获三昧。
以三昧力复徧观察，渴仰欲见普贤菩萨亦不能覩，其余一切诸菩萨众俱亦不见。
二、以定推求
时普眼菩萨从三昧起，白佛言：世尊！我已入十千阿僧只三昧，求见普贤而竟不得，不见其身及身业、语及语业、意及意业，座及住处悉皆不见。
三自陈，不见。
佛言：如是，如是。善男子！当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。
四、释不见所由。于中五：一、约法总标，由住难思解脱翻上三昧，可思入故。
普眼！于汝意云何？颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不？答言：不也！佛言：普眼！幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨祕密身境界、祕密语境界、祕密意境界，而于其中能入、能见！
二、以近况远。
何以故？
三、征释所由。
普贤菩萨境界甚深，不可思议，无有量、已过量。
释中二：初、略标深广，翻上三昧尚有数故。
举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆即非身，无去、无来，得无断尽、无差别自在神通，无依、无作、无有动转，至于法界究竟边际。
后举略显广，文有十句：初句总，以金刚慧达差别法界俱空故；余句别，由了空故：一、世界无住处，二、众生无可化，三、寂无去来，四、竪无断尽，五、横泯差别，六、体非体故不碍现通，七、用非用故无依无作，八、不离如如故无动转，九、理事圆故穷法界边。
善男子！若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思惟，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。
四、彰见之益。
尔时，普眼及一切菩萨众，于普贤菩萨心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：南无一切诸佛！南无普贤菩萨！如是三称，头顶礼敬。
五，归敬弥增。
尔时，佛告普眼菩萨及诸众会言：诸佛子！汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请；又应专至观察十方，想普贤身现在其前；如是思惟，周徧法界，深心信解，厌离一切，誓与普贤同一行愿，入于不二真实之法；其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。
第四教起见方中劝令策进前心。次又应下别示深观，上舍境别求故未识其体，今令十方齐观知其体周，下依此观是以得见。后誓与下起愿思齐，具上三心则能得见。
是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤大士。
第五、依教修行。然普眼位深而犹重习观修者，略有二义：一、位未等故，二、示深奖物故。
尔时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应，为现色身，令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来，于此一切菩萨众中坐莲华座；亦见于余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。
第六、为现身相。于中五：一、为众现身，不见显深，现不碍用故。
是时，普眼菩萨及一切菩萨众，见此神变，其心踊跃，生大欢喜，莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。
二、众覩喜敬。
是时，以佛大威神力，及诸菩萨信解之力、普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。所谓：种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯采云。不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭；严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行，不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满，成阿耨多罗三藐三菩提。
三，现瑞成益。
尔时，普眼菩萨白佛言：世尊！普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别法者、住一切众生善巧心所住者、住一切法自在解脱三昧者。
四、叹德广深。于中十句无等者，下无等故。无过者，上无过故。
佛言：如是，如是。普眼！如汝所说，普贤菩萨有阿僧只清净功德，所谓：无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。
五、如来印述：初印，后述。述中十一句：初句总；后所谓下，别。别有十德：一、二严德，二、圆明德，三、深广德，四、色相德，五、慈覆德，六、超胜德，七、知法德，八、绝言德，九、同佛德，十、赞无尽德。
尔时，如来告普贤菩萨言：普贤！汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。
大文第四。本文有四：一、举益令说；二、何者下，列所说名；三、此十大下，叹定胜德；四、是故普贤下，结劝成益。今初。初分二：初、劝说成益。
诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故，令过去菩萨已得出离，现在菩萨今得出离，未来菩萨当得出离。
后引例证劝，以三世诸菩萨若说此定，皆成益故。
何者为十？一者、普光大三昧；二者、妙光大三昧；三者、次第徧往诸佛国土大三昧；四者、清净深心行大三昧；五者、知过去庄严藏大三昧；六者、智光明藏大三昧；七者、了知一切世界佛庄严大三昧；八者、众生差别身大三昧；九者、法界自在大三昧；十者、无碍轮大三昧。
第二、列名中皆云大者，因满之定称法界故。一、普光者，身心业用周徧全包为普，智照自在名光。二、妙光者，身智徧照为光，胜用交暎为妙。三、十方无余之刹，皆至入定为偏，往往无杂乱，不碍时节，历然为次第，即能起用，名神通。以智用如理，本自徧故。四、名达诸法本自清净，离于想念，契理深心，依此起用，徧供诸佛，请法起说，名之为行。五、佛出劫刹等事，皆名庄严。过去门中包此无尽为藏，亦名过去清净藏者，入定能入劫，一念无缘，起定能受法，三轮无着，皆名清净。六、未来藏中包含诸佛及佛法等，名之为藏。智慧照彻，称曰光明。七、现在诸佛作用众会，身相益物，皆曰庄严。横徧十方，故云一切。现可目覩，故不云藏。八、于差别众生身内外，入定、起定皆自在故。虽通三种，世间从多，但云众生。前后诸定，皆从多说。九、于眼等十八界自在入出，又知事法界边际与理法界无碍自在故。十、无碍轮者，三轮摄化皆自在故。又得十无碍，满佛果故。无尽大用，一一无碍皆悉圆满，能摧伏故。寻初后际，不得边故。
此十大三昧，诸大菩萨乃能善入，去、来、现在一切诸佛已说、当说、现说。
第三、叹定胜德。于中四：一、约人以叹，人胜故法胜。
若诸菩萨爱乐尊重，修习不懈，则得成就。
二、约修以叹。于中二：先明修成。
如是之人，则名为：佛，则名：如来，亦则名为：得十力人，亦名：导师，亦名：大导师，亦名：一切智，亦名：一切见，亦名：住无碍，亦名：达诸境，亦名：一切法自在。
后修益，于中亦二：初有十句，明上等佛果亦是等觉，等觉之义显矣。然一品始末，等佛义多。
此菩萨普入一切世界，而于世界无所着；普入一切众生界，而于众生无所取；普入一切身，而于身无所碍；普入一切法界，而知法界无有边。亲近三世一切佛，明见一切诸佛法，巧说一切文字，了达一切假名，成就一切菩萨清净道，安住一切菩萨差别行；于一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普说一切诸佛教，普转一切不退轮；于去、来、现在一一世，普证一切菩提道；于此一一菩提中，普了一切佛所说。
后明身智徧周，皆言普入者，一一皆穷帝网境故。
此是诸菩萨法相门，是诸菩萨智觉门，是一切种智无胜幢门，是普贤菩萨诸行愿门，是猛利神通誓愿门，是一切总持辩才门，是三世诸法差别门，是一切诸佛示现门，是以萨婆若安立一切众生门，是以佛神力严净一切世界门。
三、直就法叹，明此十定该摄诸法体、相、用等，一一超胜。故十门五对：一、境智通悟，二、因果游入，三、通辨出处，四、佛法所从，五、严土摄生。罔不由此。
若菩萨入此三昧，得法界力无有穷尽，得虗空行无有障碍，得法王位无量自在，譬如世间灌顶受职，得无边智一切通达，得广大力十种圆满，成无诤心入寂灭际，大悲无畏犹如师子，为智慧丈夫然正法明灯，一切功德叹不可尽，声闻、独觉莫能思议。
四、约证以叹。前约修叹，望于佛果以显终同。此约证叹，直就此定以明业用，亦二十句。前十明胜德无限。
得法界智，住无动际，而能随俗种种开演；住于无相，善入法相；得自性清净藏，生如来清净家；善开种种差别法门，而以智慧了无所有；善知于时，常行法施，开悟一切，名为智者；善摄众生，悉令清净；以方便智示成佛道，而常修行菩萨之行无有断尽；入一切智方便境界，示现种种广大神通。
后明智德自在。
是故，普贤！汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧，今此众会咸皆愿闻。
四、结劝。文并可知。
尔时，普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众而告之言：
大文第五说分中三：初承旨总告，二佛子云何下别释十定，三第四十三卷末云佛子此是下总结十数。
佛子！云何为菩萨摩诃萨普光明三昧？
二、别中十定即为十段，各有标、释、结。
佛子！此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十？所谓：诸佛出现智无尽、众生变化智无尽、世界如影智无尽、深入法界智无尽、善摄菩萨智无尽、菩萨不退智无尽、善观一切法义智无尽、善持心力智无尽、住广大菩提心智无尽、住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子！是名：菩萨摩诃萨十种无尽法。
就初定中分五：一、智无尽，二、心无尽，三、定自在，四、智巧现，五、观超绝。各有佛子以为拣别。五中，初二定方便，次一定体，后二定用。又前三各有标、征、释、结。今初十中，十句五对：初二所事、所化；次二化处、化法，如影者，无实故，随现故；次二摄护始、终；次二所持、能持；后二始心、终愿。
佛子！此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十？所谓：发度脱一切众生无边心；发承事一切诸佛无边心；发供养一切诸佛无边心；发普见一切诸佛无边心；发受持一切佛法不忘失无边心；发示现一切佛无量神变无边心；发为得佛力故，不舍一切菩提行无边心；发普入一切智微细境界，说一切佛法无边心；发普入佛不思议广大境界无边心；发于佛辩才起深志乐，领受诸佛法无边心；发示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心。是为十。
二、心无边者，前明所知无尽，今辨对境发心，以境无边故心无边。有十一句者，增数十也。
佛子！此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十？所谓：东方入定西方起，西方入定东方起，南方入定北方起，北方入定南方起，东北方入定西南方起，西南方入定东北方起，西北方入定东南方起，东南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是为十。
第三、定自在者，由前大智大心故，于三昧自在方处非一、入出不同，故云差别。
佛子！此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。
第四、智巧现，分三：初、标。
何者为十？
二征
佛子！菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华，现身徧此莲华之上，结加趺坐；身中复现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界，于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行，一一菩萨修行生百亿百亿决定解，一一决定解令百亿百亿根性圆满，一一根性成百亿百亿菩萨法不退业。
三释中分三：初法说，二举喻，三以劣况胜。今初法说中亦二：初十句别明展转深细。
然所现身非一非多，入定出定无所错乱。
第二、总显离相分明。
佛子！如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。佛子！彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬，然亦不坏本身之相，诸蕴、界、处悉皆如木，心不错乱，不于变化身而作他想，于其本身生非己想，本受生身恒受诸乐，化身常现种种自在神通威力。
二、举喻。
佛子！阿修罗王有贪、恚、痴，具足憍慢，尚能如是变现其身，何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻，一切世间皆悉如梦，一切诸佛出兴于世皆如影像，一切世界犹如变化，言语音声悉皆如响；见如实法，以如实法而为其身；知一切法本性清净，了知身心无有实体；其身普住无量境界，以佛智慧广大光明净修一切菩提之行。
三，以劣况胜。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，超过世间，远离世间，无能惑乱，无能暎夺。佛子！譬如比丘，观察内身，住不净观，审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，观察法身，见诸世间普入其身，于中明见一切世间及世间法，于诸世间及世间法皆无所着。
第五观超绝中分三：初法，二喻，三合。异前化现，故云法身。法性包含，故一时顿见。由此异故，无能暎夺，故云皆无所着。
佛子！是名：菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。
后总结：
佛子！云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧？
二、妙光明大三昧，分三：初、标。
佛子！此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界现三千大千世界微尘数身，一一身放三千大千世界微尘数光，一一光现三千大千世界微尘数色，一一色照三千大千世界微尘数世界，一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。
二释分二：初法中分四：初明身云展入。
是诸世界种种不同，菩萨悉知，所谓：世界杂染、世界清净、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界来往；如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。
二、明身智俱入。
是诸世界，亦悉来入，菩萨之身。
三、明其卷入。
然诸世界无有杂乱，种种诸法亦不坏灭。
四、明展卷无碍。
佛子！譬如日出，绕须弥山，照七宝山，其七宝山及宝山间皆有光影分明显现。
二、喻。文有二喻，喻前互入无杂乱义。文分为二：一、宝山光影喻，二、幻师善巧喻。先喻有五：初、明日光影现喻。七宝山者，即七金山，如十地末所列其名，但除妙高及雪、香二山。山间有七香海，海现日影，山以净金亦能现影。
其宝山上所有日影，莫不显现山间影中；其七山间所有日影，亦悉显现山上影中；如是展转，更相影现。
二、明两影互现，正喻菩萨自他互入，以彼影明净如今之镜，故能互现。
或说日影出七宝山，或说日影出七山间；或说日影入七宝山，或说日影入七山间。
第三、得名不同。谓水中本影现山上影时，此所现影从山上出，来入山间；若山上本影现水中影时，此所现影从山间出，入七金宝山上。故正入时，即名为出。
但此日影，更相照现，无有边际。
第四、明重现无尽，喻菩萨帝网身土。古德立帝网义，经有帝网之名，而无广说之处。以昔未有此品经文，故此一段文可诚证也。
体性非有亦复非无，不住于山不离于山，不住于水亦不离水。
五、明体离二边。既离二边，故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有，影现分明故非无。不住不离者，谓不住成上非有，不离成其非无。若有定住，则不能相入；若其离者，则无可相入。故不住不离，方能相入。
佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，住此妙光广大三昧，不坏世间安立之相，不灭世间诸法自性；不住世界内，不住世界外；于诸世界无所分别，亦不坏于世界之相；观一切法一相无相，亦不坏于诸法自性；住真如性，恒不舍离。
二法合，直明不坏不住，故得互入。无乱，明不坏性相。谓若坏性相，则无可相入。若住内外，则不能相入。谓若住世间，内则不能身包世界。若住世界，外则不能徧入世界。由俱无住，故能互入。次释其所以。由定无分别，而不坏相。慧观一相，而不坏诸。既事理双游，故不坏不住。若不坏不住，则住真如，恒不舍离。既即事不舍，故相随性而融通。如无不在，故同真如而内外互入。
佛子！譬如幻师善知幻术。
二、幻师善巧喻二：初、总喻；二、别喻。初中有三：一、总明能幻。
住四衢道作诸幻事。于一日中一须臾顷。或现一日或现一夜。或复现作七日七夜。半月一月一年百年。随其所欲皆能示现。城邑聚落泉流河海。日月云雨宫殿屋宅。如是一切靡不具足。
二、明本时处现幻，时处喻互相入。
不以示现经年岁故，坏其根本一日一时。不以本时极短促故，坏其所现日月年岁。幻相明现，本日不灭。
次本末互不相碍，喻不坏相。
菩萨摩诃萨亦复如是，入此妙光广大三昧，现阿僧只世界，入一世界。其阿僧只世界，一一皆有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、干闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，种种庄严皆悉具足；欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死此生彼；一切世间所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清净国土、广大国土、狭小国土，于中诸佛出兴于世，佛刹清净，菩萨众会周帀围绕，神通自在，教化众生；其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满，殊形异趣种种众生，无量无边不可思议，去、来、现在清净业力，出生无量上妙珍宝。如是等事，咸悉示现，入一世界。
后合中亦五：一、明一多相容不同，合上现多时处。
菩萨于此普皆明见，普入普观，普思普了，以无尽智皆如实知。
二明智鉴不昧，合前能幻之术。
不以彼世界多故，坏此一世界；不以此世界一故，坏彼多世界。
三、合不坏本末之相。
何以故？
四、征释所由。先征意云何？以互入得不坏相。
菩萨知一切法皆无我故，是故入无命法、无作法者。菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生、无摩纳婆法者。
释意有三：一、由知人无我故。人无我之相，已见上文。
菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者。
二，知法无我。
菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。
三、得同体大悲故，由此故能融通事理。
佛子！菩萨如是能以阿僧只世界入一世界，知无数众生种种差别，见无数菩萨各各发趣，观无数诸佛处处出兴；彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受，亦见自身于中修行。
五、结成上义。于中三：一、结上多入一。
然不舍此处而见在彼，亦不舍彼处而见在此，彼身、此身无有差别，入法界故。
二，结上不坏性相。
常勤观察无有休息，不舍智慧无退转故。
三、结上明鉴。
上宝山光影喻合竟。
如有幻师随于一处作诸幻术，不以幻地故坏于本地，不以幻日故坏于本日。
第二、别喻中，有三逆喻。总中三段：一、幻不坏本喻，别喻不坏相；二、如世幻者下，幻必依处喻，别喻前依本时、处，现多时、处；三、如彼幻师作诸幻事下，明幻师不迷喻，别喻前能幻。今初，先喻。
菩萨摩诃萨亦复如是，于无国土现有国土，于有国土现无国土；于有众生现无众生，于无众生现有众生；无色现色，色现无色；初不乱后，后不乱初。
后合中有二：先正合。
菩萨了知一切世法悉亦如是，同于幻化；知法幻故，知智幻；知智幻故，知业幻；知智幻、业幻已，起于幻智观一切业。
后释其所以。
如世幻者，不于处外而现其幻，亦不于幻外而有其处。
第二、幻必依处喻。先喻，后合。喻中略无幻必依时。
菩萨摩诃萨亦复如是，不于虗空外入世间，亦不于世间外入虗空。
合中分二：先合依处，后合依时。前中，初总合，以记物现故。空即事空。
何以故？虗空、世间无差别故。
次征释所由，理无差故。
住于世间亦住虗空。菩萨摩诃萨于虗空中。能见能修一切世间种种差别妙庄严业。
后结成自在。
于一念顷，悉能了知无数世界若成若坏，亦知诸劫相续次第，能于一念现无数劫，亦不令其一念广大。
二合依于时，于中先正显。
菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智，到于彼岸，住于幻际，入世幻数，思惟诸法悉皆如幻，不违幻世，尽于幻智，了知三世与幻无别，决定通达心无边际。如诸如来住如幻智，其心平等；菩萨摩诃萨亦复如是，知诸世间皆悉如幻，于一切处皆无所着、无有我所。
后释其所由，以得幻智同于佛故。
如彼幻师作诸幻事，虽不与彼幻事同住，而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切法到于彼岸，心不计我能入于法，亦不于法而有错乱。
第三，幻师不迷喻。文并可知。
是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。
三，结名也。
大方广佛华严经纲要卷第四十
