大方广佛华严经纲要卷第三十五
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十地品第二十六之二
第二离垢地所以来者，论云：如是已证正位，依出世间道因清净戒，说第二菩萨离垢地。言正位者，即初地见道是出世间，依此修于三学，戒最在初。前地虽证真有戒，未无误犯。又以十度寄明地位，前施此戒，故次明之。下八准此。言离垢者，慈氏云：由极远离犯戒垢故，谓性成就，非如初地思择护戒，亦名增上。戒住此地断邪行障，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业，能障二地。由斯二地说断二愚及彼麤重：一、微细误犯愚，即上俱生一分此能起业；二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。言最胜真如者，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失为无边德，以成于戒得最胜故。
诸菩萨闻此， 最胜微妙地， 其心尽清净，
一切皆欢喜， 皆从于座起， 踊住虗空中。
普散上妙华， 同时共称赞。
次正释，文分三分：初赞请分，二正说分，三重颂分。今初，五颂分二：初三庆闻初地，二请说二地。今初，前二经家叙其三业庆喜。
善哉金刚藏！ 大智无畏者， 善说于此地。
菩萨所行法。
后一发言申赞，领前请后。
解脱月菩萨， 知众心清净， 乐闻第二地，
所有诸行相， 即请金刚藏： 大慧愿演说。
佛子皆乐闻， 所住第二地。
后二：初序，后请。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。
第二、正说分中，先明地相，后彰地果。前中分二：一、发起净，即是入地心；二、佛子！菩萨住此离垢下，即住地心。三聚无误，地中正行名自体净，直心起彼名发起净。初中有三，谓标、列、结。今初，标也。深心者，深契理事故。标深列直，义一名异。言直心者，则令自体净中性戒成就。性戒有二：一、久积成性，二、真如性中无破戒垢。今称如持，使得性成，故云成就。
何等为十？所谓：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。
二、征列中有十句：初句为总，余九为别。别中，前四律仪，次三摄善，后二饶益有情。
菩萨以此十心，得入第二离垢地。
第三结行入位。由上十心成就上品极圆满故，入斯戒住，以此十心为发起净。下文第一自体净中明三聚净戒，即分为三：初摄律仪戒，二摄善法戒，三摄众生戒。此三聚戒摄前三位：初摄治地住；次摄饶益行，思彼众生堕恶等故；后摄不坏回向，谓有智愿等于法宝等皆不坏故。律仪通于止作，摄善唯约善行。此二自利，后一唯约利他。
佛子！菩萨住离垢地。
今初、律仪，分三：初、标所依，谓离垢地戒增上故。
性自远离一切杀生，不畜刀杖，不坏怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害？
二、正显戒相中有十善业道，即为十段。今初，离杀，分二：初总明；次不畜下，别显。今初，性自远离，文属杀生，义该下九，谓自性成就十善业道，即自性戒。然离有三种：一、要期离，谓诸凡夫；二、方便离，所谓二乘；三、自体离，谓诸菩萨。契穷实性，自体无染。然离亦有四：地前离现行，登地离种子。除误犯，显性净，正当二地。次别显中有三种离：一、离因，谓离杀因缘；二、于一切下，对治离，谓离杀法；三、是菩萨下，果行离，即离杀业。今正不杀，故名果离。
性不偷盗，菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损，若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具？
第二、离盗。初句总。非理损财，不与而取，故名为盗。别中亦三：一、因离；二、于他下，对治离；三、若物下，果行离。因中，止谓少欲，足谓自足。自之所有，尚生止足，故无盗。
性不邪淫，菩萨于自妻知足不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？
第三、离邪淫。乖理曰邪，深爱曰淫。别中亦三：一、因离，谓自妻知足。此亦二意：一、内心知足，离于起因；二、自足妻色，离受畜因故。此由寄报轮王，相同世间，故得示有妻妾耳。二、对治离，谓不求他妻。现在梵行净故，不求未来妻色。他人之妻，盖不在言。三、于他妻下，明果行离。亦有麤细：细约起心，麤约从事。
性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？
第四、离妄语。违想背心，名之为妄。别中分二：初对治离；次乃至下，果行离。今初。对治即是因离。不别明因，有二义故：一、无外事，谓无刀杖、妻财之外事故，无受畜因；二、无异因故，谓但用诳他思，即妄语因，无别贪等以为异因，异因即起因故。离彼诳心即诚实语，实语即是杂心对治，故对治离即是因离。不同身三各具三离，口四唯二，意三唯一。
性不两舌菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说、不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破、已破者不增长，不喜离间、不乐离间，不作离间语、不说离间语，若实、若不实。
第五、言不乖离，名离两舌。两舌事成，能令离间别中亦二：初、对治离；后、未破下，果行离。对治离者，即不破坏行，此唯约心；果行离者，通心及事，即是差别。
性不恶口，所谓毒害语、麤犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离，常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。
第六、言不麤鄙，名离恶口。别中分二：初果行离；后常作下，对后诸业。望治果行，非全次第，故先显治，后能离果。今此先明果行中，先明所离，后明能离。初中有十七语，句各一义：前四总显恶言体、用，后十三语重显前四。疏有多义：
性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言？
第七言辞不正，故云绮语。其犹绮文，总离可知。别中亦二：先对治，后果行。前中八语，初一为总，故下结云戏笑尚恒思审，是以菩萨常乐三思而后言，则无散乱矣。下七语别，时之一字亦总亦别。总者，上言思审者，思合其时语默得中也。别者，下七种语皆明其时，略有三义：一教化时，谓称适其机；二教受时，即实义法三种语；三教诫语，即顺道理等四种语。即律中五义：一制，谓有罪者治；二听，谓无罪者听；三举，谓有过者举；四折伏，谓折摄合宜，故云巧调伏；五令喜，谓有实德者称扬令喜，故云决定。随时筹量者，若制若听若举若折，皆须适时，故总结之。二是菩萨下果行离中，亦以轻况重。
性不贪欲菩萨，于他财物他所资用，不生贪心不愿不求。
第八、离贪，此下意。三、但有对治者，以贪等是业有之本，更无所依，故非果行。非果则不可更立异因，故但有其一。今初。离贪，谓离求欲心。别中有三：一、于他财物是事，二、他所资用是体，三、不生贪等明差别。初始欲名求，次希得属己为愿。
性离瞋恚菩萨，于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行仁慈佑益。
第九离于忿怒含毒，故云离瞋。别中有三：一别显能治，二永舍下总显所治，三常思下类通治益。别中六种心，论摄为五：一于怨生慈心治；二于恶行生利益心治；三于贫苦生哀愍欢喜心治；四于乐众生生和润心，论名利润，治彼染着无利润故；五于发菩提心人起摄受心，摄令成故。
又，离邪见菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。
第十、离于乖理推求。不言性离者，盖文略耳。别中治七种邪见：一、住正道者，治异乘见，小乘对大非正道故；二、不行占卜，治虗妄分别见，即是邪见，夫吉凶悔吝由爱恶生，故云邪见；三、不取恶戒，治于戒取；四、心见正直，治于见取；五、无诳者，治覆藏见；六、无谄，治诈现不实见；七、于佛法下，治非清净见。
佛子！菩萨摩诃萨如是护持十善业道常无间断。
第三、佛子下，结成增上戒。
上摄律仪竟。
复作是念：一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业。
第二、复作是念下，摄善法戒。谓非唯律仪不阙、不断，常摄善法亦无断、阙。文中分三：初、略观不善，起摄善行；次、佛子下，广观障治，起摄善行；三、如是方便下，总结劝修。今初，分二：先明观智；后是故下，明起愿行。且初
是故我当自修正行，亦劝于他令修正行。何以故？若自不能修行正行令他修者，无有是处。
后起愿行者，由念众生恶因果故，便起大悲修二和行。
佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：十不善业道是地狱、畜生、饿鬼受生因。
第二、广观障治起摄善法中，谓观五重善法，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛也。意于上上清净佛善起增上心，求学修行摄善法戒清净行故。
十善业道，是人天乃至有顶处受生因。
后摄观十善，具诸法门。然通相而辨，善皆能治，以顺理益物，正反恶故，文有五重。今初、人天十善。
又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。
第二、辨三乘善，各有三段。今初、声闻乘善：初、标所修善；次、以智慧下，显所用功异；三、成声闻乘，结成自乘。
又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。
第三、缘觉善所用异中，初句总明，以能修习名修清净，未能圆修不名具足。方便谓教法，以缘觉出世无九部法故。
又此上品十善业道，修治清净心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。
第四、菩萨十善所用异中，修治清净是自利心，广是利他无量即大乘心，是二利行体。具足悲愍是菩萨用，方便所摄即四摄，摄生是彼悲力，发生大愿即净深心，当初地。二、不舍众生即不退转地，虽得寂灭不舍众生即八地。三、希求佛智等即受大位地，即当第十地。
又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。
第五、佛善。上上是总，一切下别。有四种义显上上事，前三属佛，后一菩萨思齐。一切智中自在纯熟方名具足，亦灭习气故云清净。
如是方便，菩萨应学。
结劝可知。
佛子！此菩萨摩诃萨又作是念：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。
第三十、不善业道下，利益众生戒长。文分二：初广明摄生；后如是护持于戒下，结成益生之戒。前中显此戒增，有五种义：一、智，二、愿，三、行，四、集，五、集果。今初，言智者，谓善知众生苦因、果故。文分为三：初、总明知因；二、于中下，别显知果；三、佛子下，结成苦因。今初，总中，果有三涂不同，因有三时阶降。论名、时差别，疏有多义。
于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者、短命，二者、多病。
十恶即分为十：初、杀生中，杀令夭折，不终天年，故得短命，即正恶等流。二、未死受苦，故获多病，即方便等流。怖无精光，感外增上资具等物，乏少光泽。
偷盗之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、贫穷，二者、共财不得自在。
二、盗损彼财，故获贫穷。令其不得称意受用，故共财不得自在。感外田苗，霜雹损耗。
邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良；二者、不得随意眷属。
三淫中，令其妻不贞良，方便詃诱，故淫之秽污，感外臭恶尘坌。
妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。
四、妄语等流。又诽谤约违境，被诳约违心，言无实故。
两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。
五、两舌中令他离间亲友成怨故。
恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。
六恶口中，语体恶故，语用恶故，言恒有诤，违恼他人。
绮语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、言无人受，二者、语不明了。
七、绮语，言无人受，机不领故；语不明了，自绮错故。
贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。
八贪欲中，已得不足故，未得欲求故。
瞋恚之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、常被他人求其长短，二者、恒被于他之所恼害。
九、瞋恚中二种等流，似前轻后重，见其不可意故；求其长短，二恼害彼故。
邪见之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、生邪见家，二者、其心谄曲。
十、邪见还生。邪见之家，心见不正，故多谄曲。
佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚。
三、结成苦因，无边苦聚由此生故。
是故，菩萨作如是念：我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住。
第二、是菩萨下，明愿。依智起愿，愿为众生自修善故。但离恶因，恶果自亡；愿修善因，善果自至。
自住其中，亦劝他人，令住其中。
第三、自住下，明行。依愿起行，如誓修故。于中，初依前愿以起自行；后亦劝下，依于自行正摄众生。
佛子！此菩萨摩诃萨复于一切众生，生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心。
第四、佛子下，明集者，依增上悲，念众生故，生十种心。谓依前摄善，起悲摄生，名戒增上。今依上悲，欲拔众生，悲心能起利众生事，故名为集。集者，益物之心。就中别相为八种众生：一、于恶行众生，令住善行，故名利益；二、为苦众生，令得安乐；三、于冤憎众生，慈不加报；四、于贫苦者，悲欲拔之；五、于乐众生，愍其放逸；六、于外道，摄令正信；七、于同行者，护令不退；八、于摄一切菩提，愿众生取于自己；九、观彼众生乘大乘道进趣之者，敬之如师；十、观集具足功德者，敬如大师。后二通摄为一菩提，故唯有八。第五、作是念下，集果。依前悲心，起胜上欲，欲拔济故。约前㧞济，通有四种众生：一、化颠倒众生，二、化欲求众生，三、化有求众生，四、化梵行求众生。文中为十类：初有一类，二有五类，三有二类，四有二类。皆言：又作是念，文各有二：先观所化；次我当下，兴拔济心。前即所治，后即能治。今十类生，一一生所容有如前十心拔济。十中，初一解邪？余九行邪？且初
作是念言：众生可愍，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林。
第一、化颠倒众生。先所化中，邪见为总，谓四颠倒。理外推求，故名邪见。常、乐二倒，名为恶慧；我、净二倒，名为恶欲。恶道稠林者，结其邪见为诸过因，上为所治。
我因令彼，住于正见，行真实道。
后能治住于正见，翻上邪见真实道，翻上恶道稠林。
又作是念：一切众生分别彼我互相破坏，鬪诤瞋恨炽然不息，我当令彼住于无上大慈之中。
第二、化欲求众生中有五类，分二：初三化现得五欲，受用生过；后二化未得五欲，追求时过。前中即分三段：一、受用不共财，二、受无厌足财，三、受贮积财。今初。已得之物不与他共，于费用时生瞋过也。先明所治互相破坏，有二：一、鬪诤于言中；二、分别彼我，乃对冤于心中。瞋恨已下，结其增长。由瞋恨故，思念作报，身心恶行炽然不息。能治中，以慈治瞋，如来之慈乃名无上。
又作是念：一切众生贪取无厌，唯求财利邪命自活，我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。
二、化无厌财，众生求时无厌，以生贪过。初所治中有二：一、贪取无厌，明内心难满；二、唯求财利者，形于身口，邪命自活。结上三业，次三业正命以为能治。
又作是念：一切众生常随三毒，种种烦恼因之炽然，不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅盘之处。
三、化受贮积财众生，积而不散，顺生三毒，增烦恼过。初治中，染着生贪，散用生嗔，痴迷上二。言种种烦恼因之炽然者，谓宝玩受用，数为烦恼之所烧故。痴迷于此，无求出意，故云不知出要。能治中，涅盘清凉，烦恼火灭故。
又作是念：一切众生为愚痴重暗妄见厚膜之所覆故，入阴翳稠林，失智慧光明，行旷野险道，起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼，知一切法如实相，不随他教。
次二、有二愿化未得五欲进求时过，即造业众生，分二：初一、明追求现报，造诸恶行；后一、明追求后报，造有漏善因。今初。先所治中有四种过：一、愚痴覆心过；二、入阴翳下，增恶远善过；三、行旷野阴道，明受苦报过；四、起恶见者，即无正对治过。后能治中，先得净慧眼，以所见如实故，不随他教。
又作是念：一切众生在于生死险道之中，将堕地狱、畜生、饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道，行颠倒行。譬如盲人无有导师，非出要道谓为出要，入魔境界，恶贼所摄，随顺魔心，远离佛意。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。
二、化追求后报，习有漏善，随顺险道过，谓以迷出世胜义愚，造福不动业，求未来报，则常在险道。前所治中，文有十句，分三：初、生死即自体，人天报危，故名险道。二、将墬下，险道中事，文有八句，迷于苦、集、灭、道，如次各二：初、将坠，明有苦；二、入恶见网，正明迷苦；三、为愚下，迷于集因。随逐下，明其造集。如盲下，显无道体。无有导师，明阙道缘，正明迷道。非出要道下，正迷于灭。入魔一句，显有灭障，谓入六尘，如恶贼劫。随顺下二句，明失。次能治中，拔出险道，总离前恶，住无畏城，是离之处。
上化欲求众生竟。
又作是念：一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇观察，为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍。
第三、化有求众生，有二段：初一道差别，五趣流转；后一界差别，三界系闭。今初，先过，后治。过中，初句为总，入欲下，别。总即没在大河，过谓六道漂溺，如彼大河求其没中，所以是过。次入欲流下，别显大瀑水波浪，有三种相：一、自体漂流，即五趣因果；二、身见下，为因起难，谓处之多害；三、安六处下，便成大失，失出离道。今初，自体有五种相：一、深，二、流，三、名，四、漂，五、广。一、深者，具足四流无量水，故为烦恼河。二、生死洄澓者，流也。上总四流，烦恼因深，故此苦果常流不竭。三、爱河漂转者，名也。前明四流，虽无惑不摄，爱润生死；此由漂溺者，偏受河名。四、湍驰等者，漂也。此有二义：一、显河急，故云湍驰奔激。谓虽宝爱身，欲令长久，而念念不住，是漂溺时。二、由急故，不能如实知，亦复不见涅盘彼岸，故云不暇观察。五、为欲觉等随逐者，广也。谓随欲五尘，故名为广。依此漂溺。
身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林，于所贪爱深生染着，住我慢原阜。
第二起难有四：一者执，执着我我所窟宅不能动发，故云身见罗刹于中执取。二将其下转还诣，先舍欲已将生上界，由身见执还生下界欲念之中。三于所贪下中着，谓于受用时求欲等乐着故。四住我慢原阜者增慢，谓于受用事时中我慢大慢憍慢自高，轻彼故慢令心高，故喻原阜。
安六处聚落，无善救者，无能度者。
三、明大失，有三：一、善道无出意失，此无善因，安六处聚落故；二、恶道无救失，此无救缘；三、无能度者异处去失，谓离善行，生诸难处，不值佛故。此双阙因缘。
我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患，离染寂静，住于一切智慧宝洲。
后能治中，初起化心；次以诸下，成化行。化行有六：一、与善因，谓六度万行以为船筏；二、作救缘；三、令无苦患；四、令离集染；五、证涅盘寂静；六、令得菩提大智。皆翻上，思之。
又作是念：一切众生处世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所系缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出。我当令彼永离三有，住无障碍大涅盘中。
第二明界差别，先过后治。过中初句为总，三界系缚犹如牢狱，求有处之所以为过。次多诸下别明世狱，有五过随逐：一苦事，即种种诸苦。二财尽，谓爱资生求之不得，憎贫穷远之不能。三爱离，谓亲爱别离常生忧怖。四有缚，谓虽生上界还为贪械所缚。五障碍，谓虽得四禅八定，亦为无明所覆与正见相违。次能治中，若如实了知三界之相虗妄，则自无障碍果证涅盘。
又作是念：一切众生执着于我，于诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚起四颠倒行，为四大毒蛇之所侵恼，五蕴怨贼之所杀害，受无量苦。我当令彼住于最胜无所着处，所谓灭一切障碍无上涅盘。
第四、化梵行求众生，有二：初、化邪梵行求，令舍邪归正；次段、化同法小乘，令舍权归实。今初。先明过中，初句为总，谓执着于我过。然外道执着虽多，以我为本，断、常等见皆因此生。次于诸蕴下，别明，有六句：前三句失道，故远第一义乐；后三句失灭，故具足诸苦。初中，外道计我，故云诸蕴；不求出离，徧计六根，起四颠倒，故云颠倒行。后三中，一、四大乖违苦，谓生、老、病、死苦；二、五阴随逐苦；三、怨贼；六、受无量，谓苦。外道着我，故不能得出。后治中、上，由计我故，处处生着。唯大涅盘是无着处，菩萨教之观过，知其实性人、法皆空，故云最胜无着处、无上涅盘。
又作是念：一切众生其心狭劣，不行最上一切智道，虽欲出离，但乐声闻、辟支佛乘，我当令住广大佛法、广大智慧。
二、化同法小乘。初起过中有三：初、不求大因过。利生懈怠为狭，佛法无边退没不证为劣。二、不行下，不愿大果过。三、虽欲下，明修行过。不定聚众生实有大乘出离之法，而修小乘。后治中，广大佛法即诸度万行，登地已上名为广大，皆佛因法。智慧通因果，翻前狭劣，总名广大。
佛子！菩萨如是护持于戒，善能增长慈悲之心。
第二、结成摄生之戒。护持于戒，即前律仪及摄善法，故能增长慈悲之心，即益生戒。
上相地竟。
下地果
佛子！菩萨住此离垢地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。
第二位果，唯无发趣。三果同前，皆胜初地。初调柔果有三，谓法、喻、合。法中有三：初见佛为炼行缘。
于诸佛所，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。
后于诸佛下，明能炼行。于中，先供佛。
于诸佛所以尊重心，复更受行十善道法，随其所受乃至菩提终不忘失。
后于诸佛下，受法，更受十善，即学佛十善也，是戒地故。
是菩萨于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。
三、是菩萨下，所炼净中对前胜中，以离悭嫉、破戒二种垢故。
譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净。菩萨住此离垢地亦复如是，于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。
二喻中，前初地菩萨戒未净故施亦未净，今离二垢说名离故。初地金但火炼以除外垢，今此置矾石中兼内净体，明云一切净法，合可知。
佛子！此菩萨四摄法中爱语偏多，十波罗蜜中持戒偏多；余非不行，但随力随分。
二、别地行中，以离语四过故，爱语偏多。
佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第二离垢地。
三、总结地。
菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力。
二、菩萨住此下，摄报果。先明在家；后若欲下，出家。在家中二：先上胜身，即金轮王。
能除一切众生悭贪、破戒垢，以善方便令其安住十善道中，为大施主周给无尽。布施、爱语、利益、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。又作是念：我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。
后能除下，明上胜果。
是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精进，于一念顷得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界，乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属。
二，出家摄报果。
若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。
三、若以菩萨下，愿智果并如初地。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
质直柔软及堪能， 调伏寂静与纯善，
速出生死广大意， 以此十心入二地。
第三重颂中有十五偈，分三：初十颂行位，于中有四：初一颂颂十种心。
住此成就戒功德， 远离杀生不恼害，
亦离偷盗及邪淫， 妄恶乖离无义语，
不贪财物常慈愍， 正道直心无谄伪，
离险舍慢极调柔， 依教而行不放逸。
二、有二偈颂摄律仪戒。
地狱畜生受众苦， 饿鬼烧然出猛𦦨，
一切皆由罪所致， 我当离彼住实法。
人中随意得受生， 乃至顶天禅定乐。
独觉声闻佛乘道， 皆因十善而成就。
如是思惟不放逸， 自持净戒教他护。
二有二偈半，颂摄善法戒。
复见羣生受众苦， 转更增益大悲心，
凡愚邪智不正解， 常懈忿恨多诤讼，
贪求境界无足期， 我应令彼除三毒。
愚痴大暗所缠覆， 入大险道邪见网，
生死笼槛怨所拘， 我应令彼摧魔贼。
四流漂荡心没溺， 三界焚如苦无量。
计蕴为宅我在中， 为欲度彼勤行道。
设求出离心下劣， 舍于最上佛智慧，
我欲令彼住大乘， 发勤精进无厌足。
四有四偈半，颂摄众生戒。
菩萨住此集功德， 见无量佛咸供养，
亿劫修治善更明， 如以好药炼真金。
佛子住此作轮王， 普化众生行十善，
所有善法皆修习， 为成十力救于世。
欲舍王位及财宝， 即弃居家依佛教。
勇猛精进一念中， 获千三昧见千佛。
所有种种神通力， 此地菩萨皆能现。
愿力所作复过此， 无量自在度羣生。
二、有四偈颂位果。
一切世间利益者， 所修菩萨最胜行，
如是第二地功德， 为诸佛子已开演。
三、有一偈结叹所说。
上第二，离垢地竟。
第三、发光地。所以来者，前戒、此定，义次第故。又前三地寄同世间施、戒、修法，前二地施、戒竟，今此显修。故深密云：前位能持微细戒品，未得圆满世间等持、等至及圆满闻法总持。为令得此，因说此地，令劝修学。言发光者，智论名为光地，本论名明地。光之与明，眼自殊称，皆略无发字。仁王名明慧地，慧亦是明，义旨皆同。今统收下经及诸经论，总有三义立发光名：一、以初住地十种信心为能发，胜定、闻、持为所发光，以安住地竟，方始闻法，修得定故。瑜伽云：由闻行正法光明，等持光明之所显示，故名发光地。二、以闻、持为能发，胜定为所发。三、以胜定、总持并为能发，彼四地证光明相为所发。唯识云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。故十净心唯是能发，证光明相唯是所发。言所离障者，唯识名暗钝障，谓所知障中俱生一分，令闻、思、修法忘失。彼障三地胜定总持，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼麤重：一、欲贪愚，此障胜地及彼修慧；二、圆满陀罗尼愚，此障闻、思、慧及障彼陀罗尼故。若约所证，唯就总持，名证胜流真如。唯识云：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。其所成行亦唯禅及求法，其所得果亦法及禅。下四无量、五神通等，皆定所摄。上释名竟。
佛子得闻此地行， 菩萨境界难思议，
靡不恭敬心欢喜， 散华空中为供养。
次正释文，总分三分：初赞请分，二正说分，三重颂分。今初六偈分二：前三庆前，后三请后。前中初偈集经者叙。
赞言善哉大山王， 慈心愍念诸众生，
善说智者律仪法， 第二地中之行相。
是诸菩萨微妙行， 真实无异无差别，
为欲利益诸羣生， 如是演说最清净。
后二偈赞说，前偈有慈、后偈有悲，故云利益。又前偈教相故云律仪，后偈证相故云微妙。真实者，契理故。无异者，千圣同辙故。无差别者，理贯事故。
一切人天供养者， 愿为演说第三地。
与法相应诸智业， 如其境界希具阐。
大仙所有施戒法， 忍辱精进禅智慧，
及以方便慈悲道， 佛清净行愿皆说。
后三偈请中，初二偈大众请。前偈总请三地之法，谓如彼教法相应三智之业；后偈别请十度行法，以地地通有故。慈悲是愿，道谓道力，佛清净行即无漏智。
时解脱月复请言： 无畏大士金刚藏，
愿说趣入第三地， 柔和心者诸功德。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。
第二、正说分中，先明地行，后明地果。前中四分：一、起厌行分，二、厌行分，三、厌分，四、厌果分。此地修禅，厌伏烦恼，亦厌于禅，故名厌地。正住地心，住于八禅，故但名厌。初入地心，观修彼行，名厌行分。趣地方便，起彼厌行，地满心中得无量等，是厌之果。今初，分中有三：初结前生后；次何等下，征列十心；三、菩萨以是下，结行入位。初中，标起云十种深心。论经云深念心，则异二地，单云深心，谓更以十心念前十深心故。
何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。
二、征列十心，义分四对：初二句一对，谓根本建立；次三句一对，谓方便发修；次三句一对，谓修已成就；后二句一对，谓德用自在。此四对中，皆前离过，后明成善。初言净心者，离过也，谓依二地净心，趣此地净心故；二、安住心，依不舍自乘及前十故。此二依前，故云根本建立。次第二对方便修者，于中前二句离过：一、悬离当欲，二、离于现贪；后一造行进善。第三对中，初一句离过，谓自地烦恼不能坏故，名坚固心；后二句成善。明盛，谓八禅出入自在；勇猛，谓不退失。第四对中，谓不乐狭小，故云广；依他自在，不舍众生，故云大。
菩萨以此十心得入第三地。
三、结行入地，谓于前十心作意思惟，便入增上心住。
佛子！菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相，所谓：无常、苦、不净、不安隐、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。
第二、厌行分中有三：一、修行护烦恼行，以观有为可厌患故；二、见如是下，修行护小乘行，求一切智，深念众生，舍狭劣心故；三、菩萨如是厌离下，修行方便摄行，欲摄众生不离无障碍智，究竟方便等故。又此三段摄前三位：初及第二一半摄修行、住；次护小乘狭劣心下，摄无恚恨行，以慈悲故；后段摄等一切佛回向，思惟佛智，度众生故。今初，文有二十句，分二：初十句观无常，即知有为体性；后十句观无救者，即就人彰过。今初，分三：初显观无常时，谓住地已；次观一切下，总辨所观，谓有为法；后所谓下，别示其相。文有十句：初总，余别。总云无常，论云：是中命行不住故。命行是所无常法，不住是无常义。别中九句通显此无常义，谓无我、我所故。
又观此法无救无依，与忧与悲苦恼同住，爱憎所系愁戚转多无有停积，贪恚痴火炽然不息，众患所缠日夜增长如幻不实。
第二、又观下，十句明其无救。初句总显。言此法者，即前无常。今又观之，不出生、老、病、死，如四方山来，无逃避处，无能救者。别有九句，约生、老、病、死。初四约死以显无救，此相显故，所以先明。一、无依者，于无常未至中，无所依告，救令不至。二、与忧者，无常既至，无能救者，意者惧死，所以怀忧。三、与悲者，生阴转坏，死相现前，于此中间，弥增涕泗。四、苦恼同住者，正舍寿时，四大分散，则忧苦转增，心生热恼。次二约资生事，不知是苦，妄生乐想，谓五、追求资生，境有违顺，故爱憎所系。六、于受用时，苦多乐少，云愁戚转多，谓受而不散，众祸皆集；用而毁损，如损身命，故曰苦多。此二含生一种。七、于身老时，盛年壮色，不可救令停集。后二约病。初一病因，谓八、于少壮时，具乐等三受，故贪等常烧，不容法水，炽然难救。九、于年衰时，众患所缠，如树将朽，日夜增长，无能令免。老即病缘，如幻不实。总结前九。
上护烦恼行。
见如是已，于一切有为倍增厌离，趋佛智慧，见佛智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城不复退还，能救无量苦难众生。
第二、护小乘行，文有三十句：初十句护小心，后二十句护狭心。今初，句总。先结前，谓先观无常，已厌有为；次观无救，故倍增厌。趋佛智慧，明其生后；正护小心，求佛大智故。次见佛下，别有十句，分二：前五摄功德大，即求佛菩提；后五清净大，即求涅盘果。菩提修成名摄，涅盘本有离障称净。今初，摄功德大：一、智用不测，故不可思议；二、妙用无比，故无等；三、纯以利他，故无故；四、无讥嫌，故难得；五、不同外道，故无杂。总摄五种功德大。后五清净大，义摄有三：一、无恼，即离惑习，无明不杂故；二、无忧者，离苦，苦依根本亡故。三、得涅盘，有二义：一、得体，谓至无畏城；二、得用，谓能建大事。不住生死，故云不复退还；不住涅盘，故能救无量苦难众生。
菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心。
第二、护狭心。文有二十句：前十悲其沦溺，后十决志救济。前中先牒，谓见佛智胜利，伤物不得；有为过患，愍物处之。此是牒前，则起悲心，是为生后。
何等为十？所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心；见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火然，生哀愍心；见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心；见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心；见诸众生失解脱方便，生哀愍心。是为十。
二、何等下，正显悲行。文有十句：初总，余别。总由孤独无依，故生哀愍。今众生上远慈尊，下不利物，故云孤独。别有九种，孤独无依。初二依欲求众生：一、已得心，无厌足故，贫穷无依；二、未得求，无休息故；三、毒火然言，多欲多求。次三依有求众生：一、闭苦果狱；二、集因覆障，故云烦恼稠林；三、无观察道，由生八难，不闻法故，安能证灭？后四依梵行求众生。前三小乘：一、行小因，不求大因胜善之法；二、保小果，不求菩提，为失佛法；三、不得大涅盘，长随变易生死。后一外道，虽求解脱，以邪行故，失于方便。
菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度，应着善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅盘。
第二、菩萨如是下，决志救度中，初结前生后；作是念下，正显救心。文有十句，对前十类，生此十心：一、救孤独故，二、脱贫穷故，三、净三毒故，四、度有狱故，五、着无障处露地坐故，六、住善观察故，七、得善法欲生欢喜故，八、知见性相同佛法故，九、调伏诸根不随流故，十、应令涅盘得解脱方便故。
科第二、厌行分中有三：前护烦恼行；护小乘行已竟下，第三、修方便摄行。
菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益。
第三、修行方便摄行，谓修摄生方便之行。故下经云：以何方便而能拔济？即知不离佛智等，即是摄生之方便也。文有四段：初、发起摄行之因；二、作是思惟下，思求方便摄行；三、便作是念下，思得摄生方便；四、菩萨如是下，依思修行。今初，分二：先牒前二行以为三因；后欲依下，依前三因以明发起。今初，一、如是厌离一切有为，是牒护烦恼行，为离妄想因；次、如是愍念一切众生，是牒护狭心，为不舍一切世间因；三、知一切智智有胜利益，是牒护小心，为发精进因。谓既知佛智胜益，明修行彼道以趣入故。三因之中，初、后是智，中一是悲，悲、智为因，能救方便。
欲依如来智慧救度众生。
后发起者，既思三因，欲将有益之智救可愍众生。
作是思惟：此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅盘之乐？
第二、思求方便摄。行者亦只思前众生堕有为惑业苦中，欲令永灭，得大涅盘，未知方便，故思求之。
便作是念：欲度众生令住涅盘，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。
第三、思得摄生方便中，方便有五：一、佛无碍智，二、八地如实觉，三、四地如行慧，四、三地禅定，五、亦三地多闻。然此五中，从微至着，则后后起于前前。今观求，逆寻其本，展转相因，并云不离。此五之中，多闻为能起，佛智唯所起，中间三种，通能、所起。
菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习。
第四、依思修行。上既逆推，本由多闻；今则顺行，先求闻慧而起闻行。文中先结前生，后下正起求行。
日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。
后日夜下，正起求行。于中二：先明求法行；后菩萨如是下，明求行因。今初，文有十句，即是三慧，而有四节：初三唯闻，第四、五、六通闻、思慧，第七唯思，后三唯修。于中，初日夜常闻，以显勤行；喜法等九，显正修行。
上求法行。
下求因行。
菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无悋惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。
二、求行因中有二：初常勤求因；后菩萨如是下，正修行因。今初。彼常勤求以何为因？示现恭敬重法毕竟尽故。于中分六：一、总明轻财重法。
是故菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。
二，双舍内外。
无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。
三、内财敬事，谓心则恭敬舍慢，身则承事忘苦。
若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝。
四、况舍外财。
若闻一偈，未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位。若得一偈，未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位，住无量百千劫。
五、轻位重法，人天王位终是无常，句偈教义法王为果。
若有人言：我有一句佛所说法能净菩萨行，汝今若能入大火坑受极大苦，当以相与。菩萨尔时作如是念：我以一句佛所说法净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下亲自受取，况小火坑而不能入？然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼？
六、甘苦重法。以一句之法，能尽苦源，地狱多劫，诚可甘也。
菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。
后正修行因中，初结前；如其下，正显因相。谓静处思惟正观，为修行之因也。若顺经文，此是后文标举耳。
此菩萨得闻法已，摄心安住于空闲处，作是思惟：如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。
大文第三、厌分束为七修相者，前明闻思，今显修慧，即五种方便中第四禅善巧决定观察智也。论云：云何厌分？是菩萨闻诸法已，知如说行，乃得佛法，入禅无色无量神通。彼非乐处，于中不染必定应作故。谓不乐不染即是厌义，其无量神通是厌之果。经文修有七相：一、依何修？二、云何修？三、何处修？四、何故修？五、何时修？六、何所修？七、何为修？束此七相，大为三段：初四修行，次二正入，后一入意。今初，此菩萨得闻法已，即依何修？以依正法故。次摄心安住，即云何修？摄散住法是修相故。次于空闲处，即何处修？次作是思惟下，即何故修？要得修行方证得故。此于七相中已具四相，然非但口言通于说听，谓非但听闻文字音声而得清净也。然皆即妄即真，圆融自在，任运而发，不同欣厌。
佛子！是菩萨住此发光地时。
第二、证入中，初结前，即何时修证，谓在三昧时是修行时，正修行竟是证入时；后文即离欲、恶下，即何所修，修何所证，谓证八定。八定之义，广有多释。今疏略以四门分别：一、入意，二、释名，三、体性，四、释文。今初、入意者，下经云：但随顺法故行，而无所染着。论云：以何意故，入禅、无色、无量、神通？为五种众生故：一、为禅乐憍慢众生，故入诸禅，谓得世禅，恃以生慢；二、为无色解脱憍慢众生，故入无色定，谓外道证此以为涅盘，恃以生慢，菩萨示入八禅，一一过彼，故摄伏之；三、为苦恼众生，入慈、悲无量，令安善处，永与乐故，入慈无量，应解彼苦，令不受故，入悲无量；四、为得解脱众生，故入喜、舍无量，谓喜其所得，自离动乱故；五、为邪归依众生，故入胜神通力，令正信故。又示入禅定，令物仿故，善自调炼；寄位次第，法应尔故。尚不同二乘自为，岂与凡、外同年？次释名者，禅那西音，此云静虑。静谓寂静，虑谓审虑。是以静能断结，虑能正观。诸无色定，有静、无虑，虽能断结，不能正观；欲界等持，有虑、无静，虽能正观，不能断结。故唯色界独受斯称。次无色定者，此四地中超过一切有色法故，违害一切有色法故，色法于彼无容生故。俱舍云：无色谓无色，皆无色故受无色名。次别名者，初四禅者，一初禅有寻有伺静虑具五支，谓寻伺喜乐定，亦名定生喜乐地，谓离欲界生得喜乐故。二禅无寻无伺静虑具四支，谓内净喜乐定故。三禅离喜静虑具五支，谓舍念慧乐定，亦名离喜妙乐地，谓离下界喜乐得妙乐故。四禅离乐静虑具四支，谓舍念中受定，亦名舍念清净地。无色别名，至下当辨。三释体性者，婆沙云：静虑有二种：一修得，是善性，摄心一境性，以善等持为自性故。二生得，随地所系五蕴为性。无色体性但除于色，余义同前。大乘宗中亦无异辙。若会相归性，则八定支林一切皆空。若事尽理现，皆如来藏泯绝无寄，则定乱两亡。若事理圆融，一即一切。四释文，初明四禅，后说四空。四禅之中并勒为四：一离障，二对治，三利益，四彼二依止三昧。
即：离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，住初禅。
今释初禅。一即离欲恶不善法者，此明离障。以一即离，贯于下三。离五欲故，名为离欲。断十恶故，名为离恶。除五盖故，名离不善法。言离恶不善者，烦恼欲因所生种种恶不善法，即身口恶行。总辨欲界诸不善法。已明离障。二、有觉有观，此有二支，是修行对治。新译名寻伺，皆初麤后细。寻谓寻求，伺谓伺察。心之麤性，名之为寻。心之细性，名之为伺。三、离生喜乐者，是修行利益。庆离欲恶等，是故生喜。身心猗息及得解脱之乐，故名为乐。由此名利益支。四、住初禅者，是彼二依止三昧。谓于所缘，审正观察心一境性，为彼对治及利益支之所依止。依止定力，寻等转故。其所离障，以无行体，非是支故，不为彼依。而言初者，欲界上进，此最初故。而言住者，即安住义。
灭觉、观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，住第二禅。
第二禅中，一、灭觉观，是所离障。觉观初动，发生三识，乱于二禅，如净水波动，则无所见。故初禅能治，此为所治，则病尽药亡。二、内净一心，无觉无观者，是修行对治。言内净者，谓信平等，令内心净。言一心者，释于内义，唯缘法尘，不同初禅有三识故。故阿毗昙云：欲界地中，心行六处；初禅地中，心行四处，谓无鼻、舌；二禅已上，心行一处，唯意识身，缘法尘故。无觉无观，释于净义，不同初禅有觉观故。前灭觉观，显于所治；此覆言无，显能治无，故非重也。三、言定生喜乐者，此二支是修行利益。初禅庆背欲恶，故名离生；今庆觉观心息，故名定生。如净鉴止水，故身心适悦。四、住第二禅，即彼二依止三昧。
离喜住舍有念，正知身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅。
第三禅中，一、离喜者，是所离障。谓二禅利益支，喜心分别，想生乱动，三禅转寂，故须除遣。二、住舍、有念、正知三支者，是修行对治。一、住舍者，即是舍数，拣非舍受。论名行舍，行心调停，舍彼喜过。故显扬云：住舍者，已生喜，不忍可故，平等正直，无动安住。二、有念者，于喜不行中，不忘明记故。三、正知者，或时失念喜行，于此分别正念而住，谓住于舍。上三即前内净渐修转胜，至此别开深细寂静，故能治下地喜踊浮动。三、身受乐下，是利益支。初身受乐，正显支体。谓离二禅浮动，喜心最极寂静，得大轻安，身心俱乐。以身在乐中，是故心乐亦名身受。次诸圣所说舍、有念、受乐者，释成胜义。谓诸下地无如是乐，及无间舍上有舍而复无乐，故诸佛及佛弟子说第三禅具有能舍及正念知而复受乐，故诸乐中三禅乐胜。四、住第三禅，即彼二依止三昧。
断乐先除苦，喜、忧灭，不苦不乐、舍、念、清净，住第四禅。
第四禅断乐先除苦，喜忧灭者即是离障，三禅胜乐于此为害，如重病人观妙音乐，为障四禅故须除遣，故云断乐。得此定者，所有苦乐皆得超越，故总集说先除苦等。先之一字总贯下三，谓二禅先除苦受，三禅先灭喜受，初禅先灭忧受，并今断乐已灭四受。二、不苦不乐者，是利益支，余禅皆先明治。今此先明益者，乘前总无四受，便举不苦不乐，明五受内唯有一舍是不动故。三、舍念清净，此二是对治支，亦即名地。三禅舍念与乐爱俱，此断乐爱故云清净。喜心浮动常须正知，乐受深细但须舍念。若远显清净者，瑜伽云：一切下地灾患已断，以离八灾患，谓寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息，是故此中舍念清净，由是此禅心住无动。四、住第四禅，即彼二依止。然入上色定，其身相状如处室中，入下四空如处空中。
上四禅竟。
下四空，先叙意。
第二、四空定，空处等名，同心一境性，有何差别？俱舍定品显此差别。由离下地染，故立四名，谓离第四禅立空无边处，离空无边处立识无边处。差别既尔，从何得名？复次，颂云：空无边等三，名从加行立，非想非非想，昧劣故立名。谓修定前起加行位，厌坏色故，作胜解想，思无边空。加行成时，名空无边处。厌空、想、识无所有，准此可知。其第四空由想昧劣，谓无下地明慧胜想，得非想名。有昧劣想，名非非想故。故云前三无色加行受名，第四无色当体受称。然此四空亦各有四，谓离障等。而经文但有三句，义含有四，谓初离障具对治义。若依璎珞本业，四无色定各有五支，谓想、护、止、观、一心。如初空定厌色相，起于空想，即今对治。护彼色相，令不现前，若超色想，即名为止，是今离障。空无边行照了分明，即是观义，是初利益。一心即是彼二所依。
超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虗空，住虗空无边处。
今初。空处，谓观虗空作无边行相，能灭色想，心安空定，名空无边处。四、空名处者，谓有情生长处故。文中三句即为三别：初、明离障，二、辨利益，三、明依止。今初。以经三想句连为义句，故曲有三。言离障者，谓离三有对曲色：一、有见有对。色谓色界。此一有见，谓为眼根所观照故，名为有见。五根、五境，此之十界有色有对，以此体是色故，极微所成，更相障碍，故名有对。二、不可见有对。色者，谓眼等五根对声、香、味、触也。三、无见无对。色者，谓无表法处色也。今言超一切色想者，过眼识相，此明超可见有对。二、灭有对。想者，耳、鼻、舌、身识和合想灭故，此灭不可见有对。三、不念种种者，不念意识和合想故，意识分别一切法故，说名种种，此灭不可见无对。意识虽缘非色之境，今但取缘色，自有种种。皆云想者，小乘以在色欲修此定，未舍形色，故不言灭色，但言灭想。想取色相，故偏灭之。大乘之中决唯灭想。若超色想说无色者，后灭空识，应无识空。若于色界顿修空定，则六识行境并皆得灭。已明离障。云何对治？前三句中，不念之言含于对治，谓不分别色等境故。何以不念？见无我故。约菩萨实治，故云无我。若依有漏，但厌麤以为加行。二、入无边虗空者，是修行利益。谓三色想绝，则入空理，廓尔无边故。三、住虗空无边处者，是彼二依止三昧。后之三定，一同于此。
超一切虗空无边处，入无边识，住识无边处。
二、识无边处，心缘内识作无边行相，故以为名。初、超虗空无边处，是明离障。彼何所障？外念为麤故。云何对治？见彼外念麤，分别过患故。二、入无边识，是修行利益。前明舍外，今辨缘内。正理云：谓于纯净六识身能了知中，善取相已，安住胜解，由假想力思惟观察无边识相，由此加行为先得入根本，后依止可知。
超一切识无边处，入无少所有，住无所有处。
第三、无所有处者，即内外皆无也。初超无边识，是明离障。何过须超？事念麤故。云何对治？见麤念事，分别过患。次入无少所有者，修行利益。前以舍外缘内，故为麤念。既无所取，能取亦无，故内外俱无，斯为利益。瑜伽云：从识处上进时，离其识外，更求余境，都无所得。此意明识既为麤，识外复无，故无所有。住无所有处，是二依止。
超一切无所有处，住非有想非无想处。
四、非想中，无下七地明了之想，有昧劣想，故以为名。超一切无所有处，是所离障。云何对治？无彼无所有，以见分别麤念过患，故为能治。既寂无所有，云何名麤？犹有无所有想，故经阙一句，论经则具。彼云：知非有想非无想安隐，则修行利益。即入非有想非无想，是二依止。瑜伽云：先入无所有想定，超过一切有所有想，今复超过无所有想，故言非想。又言非无想者，非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想缘无想境转故，即于此处超胜解，则超近分而入根本。此中所以不出三界者，由缘无想境即是细想，外道不了，谓为涅盘，未能无缘，岂离心境？况计此为我？故法华喻头上火。然若知此患，更求上进，求上所缘，竟无所得，无所得故，灭而不转，则得灭受想定也。若未得此定，厌相为先，后想不行，即入无想定。今更约第一义修，略示四空，谓观色即空，心安于空，是空处定；次知空色不出于心，是识处定；次心境两忘，为无所有；次亦亡无所有想，缘无想处，名非想非非想。若不缘此无想，则诸漏永寂。
但随顺法故行，而无所乐着。
第三入意，但顺化众生法，不同凡小有爱味等。
三，厌分竟。
佛子！此菩萨心随于慈广大，无量不二，无量无对，无障无恼，徧至一切处，尽法界、虗空界，徧一切世间。
大文第四、明其厌果，即前八定之所等引，故名为果。文分为三：初四无量，即行方便果；次五神通，即行用果；三、此菩萨于诸禅下，总结自在。今初。所以先明者，凡夫味定，三界轮回；二乘上升，多皆趣寂；菩萨因定，发生慈、悲。准瑜伽，四种无量为四有情缘：求乐众生兴慈，有苦兴悲，有善随喜，有惑不染。此四皆缘无量境，故名无量。若总相说，皆以定、慧为体；若别明之，慈即与乐，无嗔为体；悲则拔苦，不害为体；喜则庆他，不嫉为体。自、他舍惑，即是喜、舍。文中分二：初别显慈行；后住悲下，类显余三。初中有十二句：心随于慈，此句为总。随有二义：一、心不趣寂，动皆含慈；二、以慈心随逐于物，如犊随母。慈之种类总有其三，谓：一、众生缘慈，二、法缘慈，三、无缘慈。缘谓缘念。初缘假者，欲与其乐，此通凡夫；次缘人空，但有蕴等善、恶行法以用教化，此通小乘；三、缘众生体空，欲令悟入，此通大乘。今初。又此七句含有八义，曲摄为四：初四句言与乐，正显行相。广者，与欲界乐，欲境广多故。大者，与同喜、乐，谓初、二禅喜受俱故，高出名大。无量者，三禅已上离苦、离喜故深，故名无量。不二者，三乐平等与故。次二治障，不爱之冤亦与其乐，故无冤障。是爱之亲亦与其乐，非是偏情，故无对碍。中心无爱不爱，故非障也。次一清净，谓无身心不调五盖等障，是行清净慈。后无恼一句摄果，慈定起于色界正果，慈之余势起欲界习果，皆无苦恼之事。故修慈经说：修慈有十五利，谓卧安、觉安、天护、人护、眠无恶梦、寤常欢喜、水不能漂、火不能烧、刀不能伤、毒不能害、常生善处、镇受快乐、正报梵世、残报人王、远果作佛。然此中有多种果，初现报果，常生下后报果。正报梵世，望上生报，望下正报。残报人王，即是习果。又初士用果，水不能漂等，是增上果。常生下异熟果，残报等流果，作佛是离系果。修一慈心，三报不断，五果俱圆，无费一毫，而功报无极。幸诸后学，思而修之。上释众生缘慈。次徧至一切处，即法缘慈。横徧十方，竪通三界。彼中所有一切诸法，皆能缘念。法者，谓圣凡五蕴之法，及众生所有分别作业之法，名为法缘。后二句无缘者，无缘有二：一自体无缘，竪穷法空，故云尽法界。二徧至无缘，显空无分齐，横尽虗空。末句云徧一切世间者，总结上慈成无量义也。
住悲、喜、舍亦复如是。
结类三，可知。
上明四无量果。
佛子！此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显；石壁山障，所往无碍，犹如虗空；于虗空中加趺而去，同于飞鸟；入地如水，履水如地；身出烟𦦨，如大火聚；复雨于水，犹如大云；日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触；其身自在，乃至梵世。
第二、佛子下，得五神通，明行功用果。前内怀慈济之心，此外现救生之用。妙用难测曰神，自在无壅曰通。文中有五：一、神境；二、天耳；三、他心；四、宿住；五、天眼。寄同世间，故但得五。外色、内身，皆神之境；转变多种，受神之名。亦名神足，依欲、勤、心观之所成故；亦名如意，随意成故。余名易了。今约利生三业：初一、约身到机所；次二、口业，天耳闻佛说法，闻众方言，以他心智通，随种种言音，皆尽知已，将前所闻之法，随其所闻之意，复宜用何言之异而授与之；后二、意业，宿住知其过去是何界种，天眼见其未来远近成益，随应化之。今初，身通。初总明；后能动下，别显。总中云得者，总修总得。然通依四禅，多依第四。别中得三种自在：一、世间自在，动大地故；二、以一身下，身自在；三、石壁下，作业自在。
此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人天若近若远所有音声，乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻。
第二、天耳通。初总标其体，谓天耳清净。清净有二义：一、离欲界法，得静虑，引生清净，大种所造；二、离于障碍，审谛闻故。由此过于人耳。悉闻下，显用。释过人义，远细皆知故。
此菩萨以他心智如实而知他众生心。所谓：有贪心，如实知有贪心；离贪心，如实知离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。
第三、他心通中三：初总知他心者，通于王所；次所谓下，别；后菩萨如是下，结。别中二十六心行相各异，然除小等四心，余皆障治间明，善恶对显。总摄为九：一、以初六心明随烦恼，谓随缘现起，烦恼相应，故名为随，非约小惑名随也。言有贪等，即三不善根及三善根以为能治。二、有烦恼等二心明使，即是随眠。三、小等四心名生，约无记报心。人心小，欲天广，色天大，无色二解脱无量，以作空识无边行相故。上二不尔。四、有四心学三昧行：略者，谓由止行，于内所缘系其心故；非略者，太沉昧故，或不一所缘故。散者，太举，于五妙欲境随顺流散故；非散者，于妙所缘明了显现故。前二约定，后二约慧。五、有二心明得三昧：定者，正入根本定故；不定者，未入及起时故。六、有二心明得解脱：有缚、无缚故。七、有余：凡夫增上慢，即前类之余，以得四禅，谓为四果，即麤习行，名上；无此，即细习行，名无上。八、有二心：妄行、正行，论经名求、不求，希求名闻，即是杂染，反此非染。九、有二心：大乘得失，悲智兼济为广，随阙非广。上之九类不出三种：初二烦恼，次一是苦，余皆是业，业有善恶耳。皆如实知者，审于事实，见理实故。亦非心外见法，亦非无境可知。若自他相绝，则与众生心同一体，故无心外也。不坏能所，故能知也。又他心是总，余皆是别，六相圆融，一乘之实知也。
此菩萨念知无量宿命差别，所谓念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名、如是姓、如是种族、如是饮食、如是寿命、如是久住、如是苦乐，我于彼死生于某处，从某处死生于此处，如是形状、如是相貌、如是言音，如是过去无量差别皆能忆念。
第四、宿住智通。初总标。谁能念，即宿住之智。次所谓下，别显。后如是过去下，总结。别中，初念何事？谓一生乃至多劫中事，此显念时。次我曾下，云何念？即念相差别也。念彼因中名字不同。姓谓父母家姓，如迦叶等。种族即刹利贵贱等。余可知。
此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时、死时，好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，诽谤贤圣，具足邪见及邪见业因缘，身坏命终必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行、成就语善行、成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因缘，身坏命终必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。
第五、天眼通。论明生死智通，约根约境异故。初总显能见。谁能见？天眼故。清净者，审见故。过人者，远见故。次见诸下，别显所见。初见生死本有之果，随业之因。若彼众生下，云何见？别见因果不同，如二地善摄戒中辨。菩萨下，结。
此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。
第三、总结自在。近结厌果，远结前厌。于何自在？即前禅等。禅谓四禅。三昧者，四无量慈等三昧故。三摩钵底，此云等至，此应译者之误。合云三摩呬多，以此云等引，五通即所引故。云何自在？谓智能出入，则散动不能缚，即心生时随心用现在前故。大悲方便不随受生，则定不能缚。若不随禅生，当何所生？不拣净秽，但能满菩提分处，即生其中。谓诸佛菩萨共生一处，是能满处，以愿力者非业系生故。
上地行竟。
下地果
佛子！是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。
第二位果三界，即为三别：初调柔果中有法、喻、合。今初炼行缘，次悉以下明能炼行，后见缚下明所炼净。
悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。此菩萨观一切法不生不灭，因缘而有。
次明炼行中，先福行，次回向行，后修智行。言观一切法不生不灭者，即法性观，于清净法中不见增故不生，烦恼妄想中不见减故不灭。因缘而有者，谓净法从缘生故无可增，妄法从缘灭故无可减。又此三地世间满故，于禅定为此实观，起后地无生行慧，亦即善巧决定观察智也。
见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄，于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪嗔及以邪痴悉得除断，所有善根转更明净。
二、所炼净中，先明断惑，后炼细异麤。前中五缚，即五住烦恼。若合色有，即是四缚，亦名四流。见缚先灭者，初地见道已断分别惑故。一切欲等者，论云：一切修道中，三缚及彼因，同无明习气，皆悉微薄。谓烦恼障三缚现行及种，故云彼因。与当地所知障种同灭，故云无明习气。习气即种义。次于无量下，拣细异麤。谓是断细，以多劫不积三不善根，故细种渐断，善根转净。言多劫者，仁王经说：初地经四阿僧只劫，后地培增。以细障难断，经劫转多，多劫不积，故邪贪等断。然但细习，以初地见道、二地修道已断麤故，善根转净，则前信等。
佛子！譬如真金，善巧炼治，秤两不减，转更明净。
喻言秤两不减者，厌离世间胜于前地，信等入于厌火，故自在不失减也。
菩萨亦复如是，住此发光地不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无险詖心，皆转清净。
三合中二：先正合前行净，后此菩萨下别显忍净。此地忍增故偏明之，有十三心。初二句为总：一他加恶辱能忍受故；二善护他心，谓他凌我以刚强，我则骋之以柔和故；下诸句别释。此二别中，初有二心分别善护他心：一谐顺心，以他于菩萨作恶，疑菩萨、嗔恨菩萨，现同伴侣与之谐和；二悦美心者，爱语诲诱。次以三心分别加恶忍受，谓身加恶而不瞋，口毁辱而不动，心嫉害而忧恼不能浊。次有三心出上二因。无高下者，过去久离憍慢故，不自高举轻下于彼，由此能忍柔和护他。后二即加恶不改之因：一不望报恩故，益他被辱而忍受；二受恩常念小恩大报，故众生于我有恩法尔应忍。后三心显上二心离障，虽柔顺护他而非谄，实为利益故不诳，心无隐覆谄佞故。险詖者，谄佞也。
此菩萨于四摄中利行偏多，十波罗蜜中忍波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。
此菩萨下，第二、别地行相。
佛子！是名：菩萨第三发光地。
第三，结说地相。
菩萨住此地，多作三十三天王。
二、摄报果。此下诸地摄报，文皆分二：初、上胜身。
能以方便，令诸众生舍离贪欲、布施、爱语、利行、同事。如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念一切种、一切智智。
次上胜果中，先自分行。
复作是念：我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。若勤行精进，于一念顷，得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属。
次胜进行。
若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。
三，愿智果。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言：
清净安住明盛心， 厌离无贪无害心，
坚固勇猛广大心， 智者以此入三地。
第三、重颂十八偈，分五：初、一颂起厌行分。
菩萨住此发光地， 观诸行法苦无常，
不净败坏速归灭， 无坚无住无来往，
观诸有为如重病， 忧悲苦恼惑所缠，
三毒猛火恒炽然， 无始时来不休息。
二、有十二偈颂厌行分。于中，初二护烦恼行。
厌离三有不贪着， 专求佛智无异念，
难测难思无等伦， 无量无边无逼恼，
见佛智已愍众生， 孤独无依无救护，
三毒炽然常困乏， 住诸有狱恒受苦，
烦恼缠覆盲无目， 志乐下劣丧法宝，
随顺生死怖涅盘， 我应救彼勤精进。
次三偈颂护小乘行。
将求智慧益众生， 思何方便令解脱？
不离如来无碍智， 彼复无生慧所起。
心念此慧从闻得， 如是思惟自勤励。
日夜听习无间然， 唯以正法为尊重。
国城财贝诸珍宝， 妻子眷属及王位，
菩萨为法起敬心， 如是一切皆能舍。
头目耳鼻舌牙齿， 手足骨髓心血肉，
此等皆舍未为难， 但以闻法为最难。
设有人来语菩萨： 孰能投身大火聚？
我当与汝佛法宝， 闻已投之无怯惧。
假使火满三千界， 身从梵世而投入，
为求法故不为难， 况复人间诸小苦。
从初发意至得佛， 其间所有阿鼻苦，
为闻法故皆能受， 何况人中诸苦事！
后七偈颂方便摄行。
闻已如理正思惟， 获得四禅无色定。
四等五通次第起， 不随其力而受生。
三一，偈颂厌分及果。
菩萨住此见多佛， 供养听闻心决定，
断诸邪惑转清净， 如炼真金体无减。
住此多作忉利王， 化导无量诸天众，
令舍贪心住善道， 一向专求佛功德。
佛子住此勤精进， 百千三昧皆具足，
见百千佛相严身， 若以愿力复过是。
四三，偈颂位果。
一切众生普利益， 彼诸菩萨最上行。
如是所有第三地， 我依其义已解释。
五一，偈颂结说。
第三，发光地竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十五
