大方广佛华严经纲要卷第三十
于阗国三藏沙门实义难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十回向品第二十五之六
佛子！何者是菩萨摩诃萨真如相回向？
第八真如相回向，长行中先明位行，后明位果。前中标名释名者，善根合以成回向，从所依立名，义通能所。故本业云：常照有无二谛，一切法一合相故。若梵本中，具名真如相自性回向。相即德相，性即体性，以二非即离，所以双举多说。德相即以法界印而为其性。此与前后异者，谓第七会事向理，故云平等。此明事尽理现，故行等同。如第九明从体起用，第十明用同体，同体而用。
佛子！此菩萨摩诃萨正念明了，其心坚住，远离迷惑；专意修行，深心不动；成不坏业，趣一切智，终不退转；志求大乘，勇猛无畏；植诸德本，普安世间；生胜善根，修白净法；大悲增长，心宝成就；常念诸佛，护持正法；于菩萨道，信乐坚固；成就无量净妙善根，勤修一切功德智慧；为调御师，生众善法，以智方便而为回向。菩萨尔时，慧眼普观，所有善根无量无边。其诸善根修习之时，若求缘、若办具、若治净、若趣入、若专励、若起行、若明达、若精审、若开示，如是一切有种种门、种种境、种种相、种种事、种种分、种种行、种种名字、种种分别、种种出生、种种修习，其中所有一切善根，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉回向一切种智，唯一无二。以诸善根如是回向，所谓：愿得圆满无碍身业，修菩萨行；愿得清净无碍口业，修菩萨行；愿得成就无碍意业，安住大成；愿得圆满无障碍心，净修一切诸菩萨行；愿起无量广大施心，周给无边一切众生；愿于诸法心得自在，演大法明，无能障蔽；愿得明达一切智处，发菩提心，普照世间；愿常正念三世诸佛，谛想如来常现在前；愿住圆满增上志乐，远离一切诸魔怨敌；愿得安住佛十力智，普摄众生无有休息；愿得三昧游诸世界，而于世间无所染着；愿住诸世界无有疲厌，教化众生恒不休息；愿起无量思慧方便，成就菩萨不思议道；愿得诸方不迷惑智，悉能分别一切世间；愿得自在神道智力，于一念中悉能严净一切国土；愿得普入诸法自性，见一切世间悉皆清净；愿得生起无差别智，于一刹中入一切刹；愿以一切刹庄严之事显示一切，教化无量无边众生；愿于一佛刹中示无边法界，一切佛刹悉亦如是；愿得自在大神通智，普能往诣一切佛土。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，愿得庄严一切佛国，愿得周徧一切世界，愿得成就智慧观察。如为己身如是回向，如是而为一切众生，所谓：愿一切众生永离一切地狱、畜生、阎罗王趣；愿一切众生除灭一切障碍之业；愿一切众生得周普心平等智慧；愿一切众生于怨于亲等心摄受，皆令安乐，智慧清净；愿一切众生智慧圆满，净光普照；愿一切众生思慧成满，了真实义；愿一切众生以净志乐趣求菩提，获无量智；愿一切众生普能显示安隐住处。佛子！菩萨摩诃萨恒以善心如是回向，为令一切众生遇清凉云，霪法雨故；为令一切众生常值福田，胜境界故；为令一切众生皆能善入菩提心藏，自护持故；为令一切众生离诸盖、缠，善安住故；为令一切众生皆获无碍神通智故；为令一切众生得自在身，普示现故；为令一切众生成就最胜一切种智，普兴利益无空过故；为令一切众生普摄羣品，令清净故；为令一切众生皆能究竟一切智故；为令一切众生心不动摇，无障碍故。佛子！菩萨摩诃萨见可爱乐国土、园林、草木、华果、名香、上服、珍宝、财物、诸庄严具，或见可乐村邑、聚落，或见帝王威德自在，或见住处离诸喧杂。见是事已，以方便智精勤修习，出生无量胜妙功德，为诸众生勤求善法，心无放逸；广集众善犹如大海，以无尽善普覆一切，为众善法所依之处，以诸善根方便回向而无分别；开示无量种种善根，智常观察一切众生，心恒忆念善根境界，以等真如平等善根回向众生，无有休息。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得诸如来可爱乐见，见法真性平等平等，无所取着，圆满清净；愿一切众生见诸如来甚可爱乐，圆满供养；愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹；愿一切众生得见诸佛可爱乐法；愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行；愿一切众生得善知识可爱乐眼，见无所碍；愿一切众生常见一切可爱乐物，无有违逆；愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持；愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明；愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心；愿一切众生得无所畏，能说一切可爱乐法；愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧；愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门；愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切众生能于诸佛大众会中，说可爱乐甚深妙法。愿一切众生能以方便，开示演说甚可爱乐差别之句。愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心，常令诸根欢喜悦豫。愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。愿一切众生得可爱乐能调伏行，调伏众生无有休息。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才，演说诸法。愿一切众生于不可说不可说劫，住于一切可乐世界，教化众生，心无厌倦。愿一切众生以无量方便，普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切众生得可爱乐无碍方便，知一切法无有根本。愿一切众生得可爱乐离贪欲际，知一切法毕竟无二，断一切障。愿一切众生得可爱乐离贪欲际，知一切法平等真实。愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切众生得金刚藏精进之心，成可爱乐一切智道。愿一切众生具可爱乐无碍善根，摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门，普于世间现成正觉。佛子！菩萨摩诃萨修习如是诸善根时，得智慧明，为善知识之所摄受，如来慧日明照其心，永灭痴冥；勤修正法，入诸智业，善学智地，流布善根，充满法界；以智回向，尽诸菩萨善根源底；以智深入大方便海，成就无量广大善根。
大文第二、广释中，长分三段：初、明随相回向；二、佛子！菩萨摩诃萨以此善根下，离相回向；三、佛子！此菩萨摩诃萨如是回向时，得一切下，回向成益。初中分二：先积善回向；后佛子！菩萨摩诃萨若见下，触境回向。前中亦二：先明所回行体；后菩萨尔时，慧眼下，摄将回向。今初，云：佛子！此菩萨正念明了，明积集资粮。文有十句：初一为总，谓正念坚明；下九为别。初三句正念菩提：一、远迷惑，是明了义；专意修行，即为正念。正念是定，明了是慧，定、慧双运，为道之源。二、契理不动，故云深心。缘不能沮，成不坏业，即自分坚住；求佛不退，即胜进坚住。次四句正念化生：初句为总，勇求兼济为大法故。下三句别：一、悲、智双运为明了，般若为众德之本故；二、进善去漏为正念；三、悲增智圆为坚住。后二正念三宝：一、念佛，二、护法，三、信僧。上有正念，下句坚固，影略该摄以此积集资粮所回行体。次成就无量下，结德成就。文有四句：前三结，前非止十，故云无量；二、三统而收之，不出福、智、大悲。末句生后回向，下文摄将回向。云菩萨尔时慧眼普观下，先总标观察善根；次其诸善根下，别显；次如是一切下，总结。种类多门，故云种种。文有十句，谓随前求缘有多差别故。次其中所有下，结修本意。谓本意既然，宁不回向？上总明所回行体，下文正明回向。初回向菩提，二回向众生。经云以诸善根如是回向，初回向菩提也。文有二十愿，分三：初十愿愿成智行，即菩提因果；次愿得三昧下，四愿周遍利生，即化用因果；三愿得自在神通下，六愿普严佛刹，即净土因果。上总回向菩提，下云佛子！菩萨摩诃萨以诸善根下，回向众生。初牒前生后；次所为愿一切众生下，正显回向。文有八句：初二句愿离三障，障碍之言义兼烦恼；次四成四智；后二结二果，不唯四智，故云无量；次云佛子！菩萨摩诃萨恒以此心下，八行经总结所为。
上通明积善回向竟。下文佛子！菩萨摩诃萨见可爱乐国土下，第二、明触境回向，大同净行，对境发愿。于中五：一、见可爱等，列所见境；二、见是事已下，覩境成德，谓增悲、智；三、以诸善根下，总明回向，亦是回向之德；四、菩萨尔时下，别明回向；五、佛子下，回向成益。前三可知。今四别明回向中，初一句总标，谓上起行中云以诸善根方便回向，未知回向其相云何，故云尔时如是回向。后所谓下，别显。显如是言，有三十一愿，皆言令得。言可爱乐者，由见可爱境，起可爱乐善愿，成可爱乐德。疏：释有多义。次云佛子！菩萨修习如是善根下，第五、回向成益。文有十句，摄为五对，以显四益：一、以因感缘，由智内明，外为友摄；二、以缘感因，外蒙慧照，内灭痴暗，此除障益；三、由勤修入三慧业，此明学益；四、上学证智，自善普充，此证入益；五、尽善福源，入实智海，此成二严益，即为向实际之本，以智穷入故。
上明随相竟。
佛子！菩萨摩诃萨以此善根如是回向，所谓：不着世间，不取众生；其心清净，无所依止；正念诸法，离分别见；不舍一切佛自在慧，不违三世一切诸佛正回向门；随顺一切平等正法，不坏如来真实之相，等观三世无众生相；善顺佛道，善说于法，深了其义；入最胜地，悟真实法，智慧圆满，信乐坚固；虽善修正业而知业性空，了一切法皆如幻化，知一切法无有自性；观一切义及种种行，随世言说而无所着，除灭一切执着因缘；知如实理，观诸法性皆悉寂灭，了一切法同一实相，知诸法相不相违背；与诸菩萨而共同止，修行其道，善摄众生；入去、来、今一切菩萨回向之门，于诸佛法心无惊怖，以无量心令诸众生普得清净；于十方世界不起执取我、我所心，于诸世间无所分别，于一切境界不生染着；勤修一切出世间法，于诸世间无取无依；于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法。
大文第二、离相回向。此与前诸回向小异。前多摄相归性，少有依性起相；今此多显性相无碍以为如相。故上标文皆蹑前随相之时，今不要对前以成无碍，故无时字。文分二：初直明回向；后譬如下，对如广辨。今初，又二：初、顺如之行；二、如诸佛法下，顺如之益。初中，止、观双运，不着有、无。文云：佛子！菩萨以此善根如是回向，所谓：不着下，一、止、寂妄取，不违体、用。次云等观三世下，明观空、有，信、智双圆。初句观真空；善顺下，观妙有。次云虽善修正业，而知业性空下，明权、实双行。初句立宗，以无碍为宗。次了一切法如幻同喻，以如幻相有体虗故。次知一切下，合，及出所因。因云缘成，即无性故。次云于诸佛法，心无惊怖下，顺如之益。文有十句五对，令四心弥固：一、上安深法，下净众生，即广大心；二、二我不生，世见斯绝，即不颠倒心；三、于境无染，出世勤修；四、不依世间正道，唯固上二，即第一心，无住涅盘为第一故；五、妄见斯寂，了实体同，即常心，常不舍离同体悲故。
上直就回向。第二、对如广辨。如相回向，生此段文。先叙科义。此一段文略以五门分别：一、释名。真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变异。此法相宗义。若法性宗云：不变为真，顺缘名如。由不变故，与有为法有非一义；由顺缘故，与有为法有非异义。二、名种类。为或一，或二，或三，或七，乃至有十，名、类不同，疏各有释。三、辨德用，谓：一、为依持，二、成观境，乃至有三大等，如起信说，皆显德用。四、约教不同，可以思准。五、释文者，然此百门，古释非一，今疏不取。但且就十科之，以配十地、十如。初、满徧一切及无相为相等，即徧满真如之义；二中无能测量，无有比对，即最胜义；三中于法无碍，为众法眼，即胜流义；四中无着、无住等，即无摄受义；五中毕竟无尽，无有变易，即类无别义。六中无有分，体性无生，即无染净义。七中无所不在，住有无法，即法无分义。八中体性清净，体性平等，即不增减义。九中徧一切法，是佛境界，即智自在义。十中住一切地，成就一切佛菩萨等，即业自在义。其中余义可以类取，随地别显。唯说十如，一具一切，十十成百，欲显如德无量无边。地前通修等觉徧等，如来证穷。今回向义，谓称如起行，体即如是。但人信如德，尚迷回向，故以如德喻回向德。若取文义，徧者应云：真如体相遍一切处，善根回向如故，亦遍一切无边际等。百门之内各有二句：上即所同之如德，下善根下能同回向之德。
上叙科义。
下随文解释。
譬如真如，徧一切处，无有边际；善根回向亦复如是，徧一切处，无有边际。譬如真如，真实为性；善根回向亦复如是，了一切法真实为性。譬如真如，恒守本性，无有改变；善根回向亦复如是，守其本性，始终不改。譬如真如，以一切法无性为性；善根回向亦复如是，了一切法无性为性。譬如真如，无相为相；善根回向亦复如是，了一切法无相为相。譬如真如，若有得者，终无退转；善根回向亦复如是，若有得者，于诸佛法永不退转。譬如真如，一切诸佛之所行处；善根回向亦复如是，一切如来所行之处。譬如真如，离境界相而为境界；善根回向亦复如是，离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如，能有安立；善根回向亦复如是，悉能安立一切众生。譬如真如，性常随顺；善根回向亦复如是，尽未来劫，随顺不断。
释文中最初十句，初门显在缘中，故无不遍。二明不变，故云真实。三明随缘即不变，云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说，故为智境。八显真如非境为境，谓要忘境方契如境，故如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之义。向下九十门，即如次十，十为一门。
譬如真如，无能测量；善根回向亦复如是，等虗空界，尽众生心，无能测量。譬如真如，充满一切；善根回向亦复如是，一刹那中普周法界。譬如真如，常住无尽；善根回向亦复如是，究竟无尽。
十二云：充满一切者，谓若色、若心、若大、若小等，极微刹那亦皆圆满，非分满故。
譬如真如，无有比对；善根回向亦复如是，普能圆满一切佛法无有比对。
十四、无比对者，法性不并真故。
譬如真如，体性坚固；善根回向亦复如是，体性坚固，非诸惑恼之所能沮。譬如真如，不可破坏；善根回向亦复如是，一切众生不能损坏。
十五惑不能坏，十六人不能坏。
譬如真如，照明为体；善根回向亦复如是，以普照明而为其性。
十七、寂而常照智即如用
譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，于一切处悉无不在。譬如真如，徧一切时；善根回向亦复如是，徧一切时。譬如真如，性常清净；善根回向亦复如是，住于世间而体清净。譬如真如，于法无碍；善根回向亦复如是，周行一切而无所碍。譬如真如，为众法眼；善根回向亦复如是，能为一切众生眼。
二十二、既以照明为体，何无照瞩之眼？
譬如真如，性无劳倦；善根回向亦复如是，修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如，体性甚深；善根回向亦复如是，其性甚深。譬如真如，无有一物；善根回向亦复如是，了知其性无有一物。譬如真如，性非出现；善根回向亦复如是，其体微妙，难可得见。譬如真如，离众垢翳；善根回向亦复如是，慧眼清净，离诸痴翳。譬如真如，性无与等；善根回向亦复如是，成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如，体性寂静；善根回向亦复如是，善能随顺寂静之法。譬如真如，无有根本；善根回向亦复如是，能入一切无根本法。
三十云：无根本者，前无所依故，即无住本故。
譬如真如，体性无边；善根回向亦复如是，净诸众生，其数无边。譬如真如，体性无着；善根回向亦复如是，毕竟远离一切诸着。譬如真如，无有障碍；善根回向亦复如是，除灭一切世间障碍。譬如真如，非世所行；善根回向亦复如是，非诸世间之所能行。譬如真如，体性无住；善根回向亦复如是，一切生死皆非所住。譬如真如，性无所作；善根回向亦复如是，一切所作悉皆舍离。譬如真如，体性安住；善根回向亦复如是，安住真实。
三十七云：安住者，由无所住安住真实故。
譬如真如，与一切法而共相应；善根回向亦复如是，与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如，一切法中性常平等；善根回向亦复如是，于诸世间修平等行。譬如真如，不离诸法；善根回向亦复如是，尽未来际不舍世间。譬如真如，一切法中毕竟无尽；善根回向亦复如是，于诸众生回向无尽。
四十一、毕竟无尽者，虽在诸法，诸法尽而体常；又正在法中，取不可尽，如芥子之空故。
譬如真如，与一切法无有相违；善根回向亦复如是，不违三世一切佛法。譬如真如，普摄诸法；善根回向亦复如是，尽摄一切众生善根。譬如真如，与一切法同其体性；善根回向亦复如是，与三世佛同一体性。譬如真如，与一切法不相舍离；善根回向亦复如是，摄持一切世、出世法。譬如真如，无能暎蔽；善根回向亦复如是，一切世间无能暎蔽。譬如真如，不可动摇；善根回向亦复如是，一切魔业无能动摇。譬如真如，性无垢浊；善根回向亦复如是，修菩萨行无有垢浊。譬如真如，无有变易；善根回向亦复如是，愍念众生，心无变易。譬如真如，不可穷尽；善根回向亦复如是，非诸世法所能穷尽。譬如真如，性常觉悟；善根回向亦复如是，普能觉悟一切诸法。
五十一性常觉语者，能内熏发起厌求故。
譬如真如，不可失坏；善根回向亦复如是，于诸众生起胜志愿永不失坏。
五十二、不可失坏者，在于生死染而不染故。
譬如真如，能大照明；善根回向亦复如是，以大智光照诸世间。
五十三即智大光明，遍照法界义故。
譬如真如，不可言说；善根回向亦复如是，一切言语所不可说。
五十四，离言真如。
譬如真如，持诸世间；善根回向亦复如是，能持一切菩萨诸行。譬如真如，随世言说；善根回向亦复如是，随顺一切智慧言说。譬如真如，徧一切法；善根回向亦复如是，徧于十方一切佛刹，现大神通，成等正觉。譬如真如，无有分别；善根回向亦复如是，于诸世间无所分别。譬如真如，徧一切身；善根回向亦复如是，徧十方刹无量身中。譬如真如，体性无生；善根回向亦复如是，方便示生而无所生。譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，十方三世诸佛土中，普现神通而无不在。
六十一、无所不在者，上遍一切即无边际，今随一一法皆全在中。
譬如真如，徧在于夜；善根回向亦复如是，于一切夜放大光明，施作佛事。
六十二、在昼夜乃至尽未来者，一念长劫各各收如、各各依如，故得念劫互收互入。
譬如真如徧在于昼，善根回向亦复如是，悉令一切在昼众生见佛神变，演不退轮，离垢清净，无空过者。譬如真如徧在半月及以一月，善根回向亦复如是，于诸世间次第时节得善方便，于一念中知一切时。譬如真如徧在年岁，善根回向亦复如是，住无量劫，明了成熟，一切诸根皆令圆满。譬如真如徧成坏劫，善根回向亦复如是，住一切劫，清净无染，教化众生，咸令清净。譬如真如尽未来际，善根回向亦复如是，尽未来际，修诸菩萨清净妙行，成满大愿，无有退转。譬如真如徧住三世，善根回向亦复如是，令诸众生于一刹那见三世佛，未曾一念而有舍离。譬如真如徧一切处，善根回向亦复如是，超出三界，周徧一切，悉得自在。譬如真如住有无法，善根回向亦复如是，了达一切有无之法毕竟清净。
七十住有无者，理无惑计有无常实故。
譬如真如，体性清净；善根回向亦复如是，能以方便集助道法，净治一切诸菩萨行。譬如真如，体性明洁；善根回向亦复如是，令诸菩萨悉得三昧明洁之心。
七十二、性觉为明，离念为洁。
譬如真如，体性无垢；善根回向亦复如是，远离诸垢，满足一切诸清净意。譬如真如，无我、我所；善根回向亦复如是，以无我、我所清净之心，充满十方诸佛国土。譬如真如，体性平等；善根回向亦复如是，获得平等一切智智，照了诸法，离诸痴翳。譬如真如，超诸数量；善根回向亦复如是，与超数量一切智乘大力法藏而同止住，兴徧十方一切世界广大法云。譬如真如，平等安住；善根回向亦复如是，发生一切诸菩萨行，平等住于一切智道。譬如真如，徧住一切诸众生界；善根回向亦复如是，满足无碍一切种智，于众生界悉现在前。譬如真如，无有分别，普住一切音声智中；善根回向亦复如是，具足一切诸言音智，能普示现种种言音开示众生。譬如真如，永离世间；善根回向亦复如是，普使众生永出世间。譬如真如，体性广大；善根回向亦复如是，悉能受持去、来、今世广大佛法，恒不忘失，勤修一切菩萨诸行。譬如真如，无有间息；善根回向亦复如是，为欲安处一切众生于大智地，于一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如，体性宽广，徧一切法；善根回向亦复如是，净念无碍，普摄一切宽广法门。譬如真如，徧摄羣品；普根回向亦复如是，证得无量品类之智，修诸菩萨真实妙行。譬如真如，无所取着；善根回向亦复如是，于一切法皆无所取，除灭一切世间取着，普令清净。譬如真如，体性不动；善根回向亦复如是，安住普贤圆满行愿，毕竟不动。譬如真如，是佛境界；善根回向亦复如是，令诸众生满足一切大智境界，灭烦恼境悉令清净。譬如真如，无能制伏；善根回向亦复如是，不为一切众魔事业、外道邪论之所制伏。譬如真如，非是可修，非不可修；善根回向亦复如是，舍离一切妄想取着，于修、不修无所分别。
八十九、非可修者，无所得故；非不可修者，为圣境故。
譬如真如，无有退舍；善根回向亦复如是，常见诸佛，发菩提心，大誓庄严，永无退舍。譬如真如，普摄一切世间言音；善根回向亦复如是，能得一切差别言音神通智慧，普发一切种种言词。譬如真如，于一切法无所希求；善根回向亦复如是，令诸众生乘普贤乘而得出离，于一切法无所贪求。譬如真如，住一切地；善根回向亦复如是，令一切众生舍世间地，住智慧地，以普贤行而自庄严。譬如真如，无有断绝；善根回向亦复如是，于一切法得无所畏，随其类音，处处演说，无有断绝。譬如真如，舍离诸漏；善根回向亦复如是，令一切众生成就法智，了达诸法，圆满菩提无漏功德。
九十五、舍离诸漏者，准梵本云阿那萨攞嚩，此云无漏。今言舍者，性本舍故，犹心体离念。
譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟；善根回向亦复如是，普令开悟一切诸法，其心无量，徧周法界。
九十六云：无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者，如遍非情，则有少法非是觉悟。
譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异；善根回向亦复如是，为一切众生新新恒起菩提心愿，普使清净，永离生死。
九十七云：过去非始等者，过去初际所以名始，未来为终故称为末，现在似有已未分之，无蹔住时故名为异。今明真如虽遍三世之中，体绝三世初中后相，故普言非。回向亦尔，虽为众生新新起愿，同彼真如遍三世之中，而今永离生死之相，方名清净。
譬如真如，于三世中无所分别；善根回向亦复如是，现在念念心常觉悟，过去、未来皆悉清净。譬如真如，成就一切诸佛菩萨；善根回向亦复如是，发起一切大愿方便，成就诸佛广大智慧。譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱；善根回向亦复如是，能灭一切众生烦恼，圆满一切清净智慧。
言三世无分别者，前约遮诠不同三世，今约显诠常无分别。下文尚有二譬，共一百门约十真如。
上离相回向竟。
佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得一切佛刹平等，普严净一切世界故；得一切众生平等，普为转无碍法轮故；得一切菩萨平等，普出生一切智愿故；得一切诸佛平等，观察诸佛体无二故；得一切法平等，普知诸法性无易故；得一切世间平等，以方便智善解一切语言道故；得一切菩萨行平等，随种种善根尽回向故；得一切时平等，勤修佛事，于一切时无断绝故；得一切业果平等，于世、出世所有善根皆无染着咸究竟故；得一切佛自在神通平等，随顺世间现佛事故。佛子！是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。
大文第三，回向成益及结名，可知。
菩萨摩诃萨住此回向，证得无量清净法门，能为如来大师子吼，自在无畏；以善方便教化成就无量菩萨，于一切时未曾休息；得佛无量圆满之身，一身充徧一切世界；得佛无量圆满音声，一音开悟一切众生；得佛无量圆满之力，一毛孔中普能容纳一切国土；得佛无量圆满神通，置诸众生于一尘中；得佛无量圆满解脱，于一众生身示现一切诸佛境界，成等正觉；得佛无量圆满三昧，一三昧中普能示现一切三昧；得佛无量圆满辩才，说一句法，穷未来际而不可尽，悉除一切众生疑惑；得佛无量圆满众生，具佛十力，尽众生界示成正觉。
大文第二、菩萨住此下，明位果。初牒得因，后正得下，正显所得。文有十句：初总，余别。皆云无量者，同如广大无尽故。皆云得佛者，同佛所证故，作佛事故。
佛子！是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。
大文佛子下，总以结示。
尔时，金刚幢菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
菩萨志乐常安住， 正念坚固离痴惑，
其心善輭恒清凉， 积集无边功德行，
菩萨谦顺无违逆， 所有志愿悉清净，
已得智慧大光明， 善能照了一切业，
菩萨思惟业广大， 种种差别甚希有，
决意修行无退转， 以此饶益诸羣生。
诸业差别无量种， 菩萨一切勤修习，
随顺众生不违意， 普令心净生欢喜。
已升调御人尊地， 离诸热恼心无碍，
于法于义悉善知， 为利羣生转勤习。
菩萨所修众善行， 无量无数种种别，
于彼一切分别知， 为利羣生故回向。
以妙智慧恒观察， 究竟广大真实理。
断诸有处悉无余， 如彼真如善回向。
譬如真如徧一切， 如是普摄诸世间，
菩萨以此心回向， 悉令众生无所作，
菩萨愿力徧一切， 譬如真如无不在，
若见不见念悉周， 悉以功德而回向。
夜中随住昼亦住， 半月一月亦随住，
若年若劫悉住中， 真如如是行亦然。
所有三世及刹土， 一切众生与诸法，
悉住其中无所住， 以如是行而回向。
譬如真如本自性， 菩萨如是发大心。
真如所在无不在， 以如是行而回向。
譬如真如本自性， 其中未曾有一法，
不得自性是真性， 以如是业而回向。
如真如相业亦尔， 如真如性业亦尔，
如真如性本真实， 业亦如是同真如，
譬如真如无边际， 业亦如是无有边，
而于其中无缚着， 是故此业得清净。
如是聪慧真佛子， 志愿坚固不动摇，
以其智力善通达， 入于诸佛方便藏，
觉悟法王真实法， 于中无着亦无缚。
如是自在心无碍， 未曾见有一法起。
如来法身所作业， 一切世间如彼相，
说诸法相皆无相， 知如是相是知法。
菩萨住是不思议， 于中思议不可尽，
入此不可思议处， 思与非思皆寂灭，
如是思惟诸法性， 了达一切业差别，
所有我执皆除灭， 住于功德无能动。
菩萨一切业果报， 悉为无尽智所印，
如是无尽自性尽， 是故无尽方便灭。
菩萨观心不在外， 亦复不得在于内，
知其心性无所有， 我法皆离永寂灭，
彼诸佛子如是知， 一切法性常空寂，
无有一法能造作， 同于诸佛悟无我。
了知一切诸世间， 悉与真如性相等，
见是不可思议相， 是则能知无相法。
若能住是甚深法， 常乐修行菩萨行，
为欲利益诸羣生， 大誓庄严无退转。
是则超过于世间， 不起生死妄分别。
了达其心如幻化， 勤修众行度羣生。
菩萨正念观世间， 一切皆从业缘得，
为欲救度修诸行， 普摄三界无遗者。
了知众生种种异， 悉是想行所分别，
于此观察悉明了， 而不坏于诸法性。
智者了知诸佛法， 以如是行而回向。
哀愍一切诸众生， 令于实法正思惟。
第二、应颂二十九偈，分二：初、说偈仪。初六偈颂行体。于中，先二偈所回行体，后四回向之行。三、有十六偈颂离相回向。于中，先九颂对如广辨，后七偈却颂约法直明，后六偈颂回向成益，末一偈结回向意。
大方广佛华严经纲要卷第三十
