大方广佛华严经纲要卷第四十一
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十定品第二十七之二
佛子！云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧？
第三，定初标。
佛子！此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，复过尔所世界微尘数世界，于彼诸世界中入此三昧。
第二释中有三，谓法、喻、合。法中五：一明徧刹入定。
或刹那入，或须臾入，或相续入；或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入；或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入；或一日入，或五日入；或半月入，或一月入；或一年入，或百年入；或千年入，或百千年入；或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入；或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入；或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入；或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入；或不可说劫入，或不可说不可说劫入。
二、明入时次第。
若久若近，若法若时，种种不同。
三、总结多门。
菩萨于彼不生分别，心无染着，不作二，不作不二，不作普，不作别。
四，心契定体。
虽离此分别，而以神通方便从三昧起，于一切法不忘不失至于究竟。
五、不废起，通及喻、合等，文并可知。
譬如日天子，周行照曜，昼夜不住，日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。
次喻。
菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界亦复如是。
三合
佛子！是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。
三、结名。
佛子！云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？
第四定中，初标。
佛子！此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧只世界微尘数。
二、释中分二：先明定内深心行，后明定起深心行。今初，分二：先起行，后深心。前中，先举内。
于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖大如阿僧只佛刹而作供养，以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛刹种种上妙诸供养具能以神力普皆摄取而作供养。
次起行，于中先明外事供养行。
于彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布施，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力，于一念顷一切佛所勤求妙法。
后三业供养行。
然于诸佛出兴于世、入般涅盘，如是之相皆无所得。
明深心中二：先法说。
如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅盘相。
后喻各有喻合：一、忘念无知喻，喻其契实无念。
佛子！如日中阳𦦨，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有、非无，非善、非恶，非清、非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体、非无体，非有味、非无味，以因缘故而现水相；为识所了，远望似水而兴水想，近水则无，水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅盘相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。
二、喻了妄同真。
佛子！此三昧名为：清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人，从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念，心不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一起诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净，然大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。
第二、定起深心行中，初法，次喻，后合。合中，上明供养自利行，今明开演利他行，文影略耳。开演深理，即深心起行也。
是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。
三、结名。
佛子！云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？
第五，定初标也。
佛子！此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。
第二释中有五：一、对辨智。
佛子！此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸刹，则知过去法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清净。
二、正显智知，各有十句，皆是过去藏中之法。
佛子！此三昧名：过去清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。
三、所知时分有十四重，即释过去之义。
佛子！彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。
四、显知相状。不灭现在者，不舍也。不缘过去者，不取也。谓但约过去门，显非有取舍而缘。
佛子！彼菩萨摩诃萨从此三昧起，于如来所受十种不可思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净。
五、明出定获益，有三：初、举数辨相，有十句：初句总位终成果，名受灌顶法也。余句别：一、属己，二、净障，三、究竟，四、始入，五、正证，六、修满，七、持令不失，八、无知而知，九、净三轮。总该前九，如约智辨。三轮者，谓无能知、所知及正知故。
何等为十？一者、辩不违义，二者、说法无尽，三者、训词无失，四者、乐说不断，五者、心无恐畏，六者、语必诚实，七者、众生所依，八者、救脱三界，九者、善根最胜，十者、调御妙法。
次征列其名。初四是四无碍辩。次二自利，不畏深法，如言能行。次二利他，为善者依，为恶者救。后二总明二利胜妙。
佛子！此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间，识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，从此定起，于如来所，一念则得此十种法。
三、结得速疾，有法、喻、合。歌罗逻者，此云薄酪。
佛子！是名：菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。
三、结定名。
佛子！云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧？
第六，初标。
佛子！彼菩萨摩诃萨住此三昧，能知未来一切世界一切劫中所有诸佛。
二、释中分二：前明定业用，后彰定利益。初中分六：一、总知诸佛。
若已说、若未说，若已授记、若未授记，种种名号各各不同，所谓无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可量名、不可说名。
二、知多名号。
当出现于世，当利益众生，当作法王，当兴佛事，当说福利，当赞善义，当说白分义，当净治诸恶，当安住功德，当开示第一义谛，当成灌顶位，当成一切智。
三，知当作佛。
彼诸如来修圆满行，发圆满愿，入圆满智，有圆满众，备圆满庄严，集圆满功德，悟圆满法，得圆满果，具圆满相，成圆满觉。
四、知彼佛因圆果满。
彼诸如来名姓种族，方便善巧神通变化，成熟众生入般涅盘，如是一切悉皆了知。
五，知现所作。
此菩萨于一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，入阎浮提微尘数劫，入四天下微尘数劫，入小千世界微尘数劫，入中千世界微尘数劫，入大千世界微尘数劫，入百佛刹微尘数劫，入百千佛刹微尘数劫，入百千亿那由他佛刹微尘数劫，入无数佛刹微尘数劫，入无量佛刹微尘数劫，入无边佛刹微尘数劫，入无等佛刹微尘数劫，入不可数佛刹微尘数劫，入不可称佛刹微尘数劫，入不可思佛刹微尘数劫，入不可量佛刹微尘数劫，入不可说佛刹微尘数劫，入不可说不可说佛刹微尘数劫；如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。
六、明知分齐。
上彰定业用。
以了知故，其心复入十种持门。何者为十？所谓：入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念；入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才；入行持故，出生圆满殊胜诸愿；入力持故，无能暎蔽，无能摧伏；入智持故，所行佛法无有障碍；入大悲持故，转于不退清净法轮；入差别善巧句持故，转一切文字轮，净一切法门地；入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥；入智力持故，修菩萨行常不休息；入善友力持故，令无边众生普得清净；入无住力持故，入不可说不可说广大劫；入法力持故，以无碍方便智知一切法自性清净。
二、彰定利益。于中四：前二自利，后二利他。谓一、令心入持益，即由上知故，持之不失；由持不失，得持之益。一、心中持佛，得佛护念；二、心入持法，得总持辩才益。余句仿此。有十二者，增数十也。师子受生者，不畏受生苦故。示生死实性，名开法关钥；了生死本空故，出欲淤泥。智力持者，定慧双运也。入无住力持，则大劫不离一念。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已，善巧住不可说不可说劫，善巧住不可说不可说刹，善巧知不可说不可说种种众生，善巧知不可说不可说众生异相，善巧知不可说不可说同异业报，善巧知不可说不可说精进、诸根、习气相续差别诸行，善巧知不可说不可说无量染净、种种思惟，善巧知不可说不可说法、种种义、无量文字、演说言辞，善巧知不可说不可说种种佛出现、种族、时节、现相、说法、施为佛事、入般涅盘，善巧知不可说不可说无边智慧门，善巧知不可说不可说一切神通、无量变现。佛子！譬如日出，世间所有村营、城邑、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果，如是一切种种诸物，有目之人悉得明见。佛子！日光平等，无有分别，而能令目见种种相。此大三昧亦复如是，体性平等，无有分别，能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。
二、明得善巧益，有法、喻、合。然善巧有二：一、如事善巧，故法云不可说无量，喻云见种种物；二、如理善巧，故云日光平等。又云：此二无碍，方名善巧。故合云无分别而能知。
佛子！此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等为十？一者、见不空，令诸众生生善根故；二者、闻不空，令诸众生得成熟故；三者、同住不空，令诸众生心调伏故；四者、发起不空，令诸众生如言而作，通达一切诸法义故；五者、行不空，令无边世界皆清净故；六者、亲近不空，于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故；七者、愿不空，随所念众生，令作胜供养，成就诸愿故；八者、善巧法不空，皆令得住无碍解脱清净智故；九者、雨法雨不空，于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行，令住佛道故；十者、出现不空，现无边相，令一切众生皆蒙照故。
三、明得不空益。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空。时，诸天王众皆来顶礼，诸龙王众兴大香云，诸夜叉王顶礼其足，阿修罗王恭敬供养，迦楼罗王前后围绕，诸梵天王悉来劝请，紧那罗王、摩睺罗伽王咸共称赞，干闼婆王常来亲近，诸人王众承事供养。
四十、王敬养益
佛子！是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。
三、结定名。
佛子！云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧？
第七，定初标。
佛子！此三昧何故名：了知一切世界佛庄严？
二释中二：先明定体用，后明定利益。前中亦二：先征、后释。所以重征者，前通征一定，此别征庄严。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，能次第入东方世界，能次第入南方世界；西方、北方，四维、上、下，所有世界，悉亦如是，能次第入。
释中二：先释一切世界，以是现在故但云十方。
皆见诸佛出兴于世，亦见彼佛一切神力，亦见诸佛所有游戏，亦见诸佛广大威德，亦见诸佛最胜自在，亦见诸佛大师子吼，亦见诸佛所修诸行，亦见诸佛种种庄严，亦见诸佛神足变化，亦见诸佛众会云集。
二、释其庄严。于中二：先、总列十门皆是庄严。其中第八、别别庄严者，即功德智慧以严其心，色相光明以严其身。
众会清净、众会广大、众会一相、众会多相、众会处所、众会居止、众会成熟、众会调伏、众会威德，如是一切悉皆明见。
次、别显严相以广前二：一、广众会，二、广庄严。今初，有三：初、见他，二、见自，三、能见。今初，亦三：初、见众会体相。
亦见众会其量大小等阎浮提，亦见众会等四天下，亦见众会等小千界，亦见众会等中千界，亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹，亦见众会充满阿僧只佛刹，亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。
次明见分量。
亦见诸佛于彼众会道场中，示现种种相、种种时、种种国土、种种变化、种种神通、种种庄严、种种自在、种种形量、种种事业。
后见佛作用。
菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会，亦自见身在彼说法，亦自见身受持佛语，亦自见身善知缘起，亦自见身住在虗空，亦自见身住于法身，亦自见身不生染着，亦自见身不住分别，亦自见身无有疲倦，亦自见身普入诸智，亦自见身普知诸义，亦自见身普入诸地，亦自见身普入诸趣，亦自见身普知方便，亦自见身普住佛前，亦自见身普入诸力，亦自见身普入真如，亦自见身普入无诤，亦自见身普入诸法。
二、明见自。
如是见，自不分别国土，不分别众生，不分别佛，不分别法，不执着身，不执着身业，不执着心，不执着意。譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍，名字不灭；菩萨摩诃萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无所执着。
三、明能见有法、喻、合。法中，明无分别而见。喻中，明能、所诠。不自云我是能、所诠，而不舍自、所诠，以喻无分别故而知也。合中，先合不舍；后而于下，合不分别。
佛子！菩萨摩诃萨见佛无量光色、无量形相，圆满成就，平等清净，一一现前，分明证了。
第二广上庄严中二：先以法说，后以喻显。前中二：先标章门，略举四种庄严，皆分明证了。
或见佛身种种光明，或见佛身圆光一寻，或见佛身如盛日色，或见佛身微妙光色，或见佛身作清净色，或见佛身作黄金色，或见佛身作金刚色，或见佛身作绀青色，或见佛身作无边色，或见佛身作大青摩尼宝色。
后依章别释，即分为四：一、释无量光色。
或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，或见佛身其量十肘，或见佛身二十肘量，或见佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或见佛身一俱卢舍量，或见佛身半由旬量，或见佛身一由旬量，或见佛身十由旬量，或见佛身百由旬量，或见佛身千由旬量，或见佛身百千由旬量，或见佛身阎浮提量，或见佛身四天下量，或见佛身小千界量，或见佛身中千界量，或见佛身大千界量，或见佛身百大千世界量，或见佛身千大千世界量，或见佛身百千大千世界量，或见佛身百千亿那由他大千世界量，或见佛身无数大千世界量，或见佛身无量大千世界量，或见佛身无边大千世界量，或见佛身无等大千世界量，或见佛身不可数大千世界量，或见佛身不可称大千世界量，或见佛身不可思大千世界量，或见佛身不可量大千世界量，或见佛身不可说大千世界量，或见佛身不可说不可说大千世界量。
二、释无量形相。
佛子！菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光明、无量光明网，其光分量等于法界，于法界中无所不照，普令发起无上智慧。
三、释上圆满成就，显前二圆满故。
又见佛身无有染着，无有障碍，上妙清净。
四、释上平等清净，即兼内二严。
佛子！菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。譬如虗空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广。其诸佛身亦复如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所减。佛子！譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法，受持不忘，而如来身不增不减。佛子！譬如众生，命终之后将受生时，不离于心，所见清净。菩萨摩诃萨亦复如是，不离于此甚深三昧，所见清净。
二、以喻显中三：一、空无增减喻，喻法性身无可增减。空之大小，在于世界及于芥子，非空体然。如法性之身，应器成异。二、月无增减喻，喻真常色身，体不易故。证有远近，随心见殊。前喻但喻佛身，此喻兼喻光色及圆满成就。三、随心现境喻，喻上清净。菩萨心净，则见佛净。在于如来，何净何垢？
上别显严相竟。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，成就十种速疾法。何者为十？所谓：速增诸行圆满大愿，速以法光照耀世间，速以方便转于法轮度脱众生，速随众生业示现诸佛清净国土，速以平等智趣入十力，速与一切如来同住，速以大慈力摧破魔军，速断众生疑令生欢喜，速随胜解示现神变，速以种种妙法言辞净诸世间。
大文第二、明定利益，略举七种益，各有佛子以为拣别。第一、速成行愿益，有标、征、释，可知。
佛子！此菩萨摩诃萨复得十种法印，印一切法。何等为十？一者同去、来、今一切诸佛平等善根，二者同诸如来得无边际智慧法身，三者同诸如来住不二法，四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等，五者同诸如来得了达法界无碍境界，六者同诸如来成就十力所行无碍，七者同诸如来永绝二行住无诤法，八者同诸如来教化众生恒不止息，九者同诸如来于智善巧、义善巧中能善观察，十者同诸如来与一切佛平等无二。
第二法印同佛益，有十句五对：初二福慧同，次二二谛境智同，次二体用同，次二二利同，后二善巧平等同。
佛子！若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门，是无师者，不由他教，自入一切佛法故；是丈夫者，能开悟一切众生故；是清净者，知心性本净故；是第一者，能度脱一切世间故；是安慰者，能开晓一切众生故；是安住者，未住佛种性者令得住故；是真实知者，入一切智门故；是无异想者，所言无二故；是住法藏者，誓愿了知一切佛法故；是能雨法雨者，随众生心乐悉令充足故。
第三，以德成人益。
佛子！譬如帝释，于顶髻中置摩尼宝，以宝力故，威光转盛。其释天王初获此宝，则得十法，出过一切三十三天。何等为十？一者色相，二者形体，三者示现，四者眷属，五者资具，六者音声，七者神通，八者自在，九者慧解，十者智用；如是十种，悉过一切三十三天。菩萨摩诃萨亦复如是，初始获得此三昧时，则得十种广大智藏。何等为十？一者照耀一切佛刹智，二者知一切众生受生智，三者普作三世变化智，四者普入一切佛身智，五者通达一切佛法智，六者普摄一切净法智，七者普令一切众生入法身智，八者现见一切法普眼清净智，九者一切自在到于彼岸智，十者安住一切广大法普尽无余智。
第四、智德包含益。于中二：先喻，后合。各有十句，合中总标合。初获即得十句，合前十事，唯八、九不次，以智虽是一，从所知别故：一、佛刹，合色相；二、众生，合形体；三、变化，合示现；四、入佛，合眷属，以互为主、伴，如眷属故；五、通达佛法，为助道资具；六、普摄净法，则圆音示人；七、皆令入法，方是神通；八、普眼清净，超合慧解；九、自在，却合自在；十、住法，合智用。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种最清净威德身。何等为十？一者、为照耀不可说不可说世界故，放不可说不可说光明轮；二者、为令世界咸清净故，放不可说不可说无量色相光明轮；三者、为调伏众生故，放不可说不可说光明轮；四者、为亲近一切诸佛故，化作不可说不可说身；五者、为承事供养一切诸佛故，雨不可说不可说种种殊妙香华云；六者、为承事供养一切佛及调伏一切众生故，于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐；七者、为成熟众生故，现不可说不可说种种无量自在神变；八者、为于十方种种名号一切佛所请问法故，一步超过不可说不可说世界；九者、为令一切众生见闻之者皆不空故，现不可说不可说种种无量清净色相身，无能见顶；十者、为与众生开示无量祕密法故，发不可说不可说音声语言。
第五、身威超胜益，有标释。
佛子！菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已，能令众生得十种圆满。何等为十？一者能令众生得见于佛，二者能令众生深信于佛，三者能令众生听闻于法，四者能令众生知有佛世界，五者能令众生见佛神变，六者能令众生念所集业，七者能令众生定心圆满，八者能令众生入佛清净，九者能令众生发菩提心，十者能令众生圆满佛智。
第六，令他圆满益。先牒前起后，后征名相。
佛子！菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已，复为众生作十种佛事。何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙法轮作佛事，为众说法不失时故；以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故；以示般涅盘作佛事，知诸众生起疲厌故。
第七，转作佛事益。
佛子！是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。
第三，结定名。
大方广佛华严经纲要卷第四十一
