大方广佛华严经纲要卷第十九
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
第四会夜摩天宫
功德林菩萨为会主说十行等法门，已解者令行。自十九卷起至二十一卷止，共四品经。
(升夜摩天宫品， 夜摩天宫偈赞品， 十行品， 十无尽藏品)。
升夜摩天宫品第十九
初来意者，酬前十行问故。匪知之艰，行之惟艰。前解此行，若膏明相类，目足更资，故次来也。次品来者，此会四品分三：初二品当会由致，次一品当会正宗，后一品胜进趣后。于由致中，此品先明感应道交，后品明赞德显体。前会已终，将陈后说，故次来也。二释名者，会名有三：一约处名夜摩天宫会。夜摩此云时分，即空居之首，表十行涉有化物，宜适其时。时而后言，闻者悦服；时而后动，见者敬从。涉有依空，即事入玄，托此而说。约人名功德林，约法名十行会，三皆依主。次品名者，大同于会，谓不离前三而升此故。
尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下南阎浮提及须弥顶上，皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法，莫不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。时，夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级以为庄严，百万金网以为交络，百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼，百万梵王踊跃欢喜，百万菩萨称扬赞叹，百万天乐各奏百万种法音相续不断，百万种华云、百万种鬘云、百万种庄严具云、百万种衣云周帀弥覆，百万种摩尼云光明照耀；从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增长，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显示诸法。时，彼天王敷置座已，向佛、世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿。时，佛受请，即升宝殿；一切十方，悉亦如是。尔时，天王即自忆念过去佛所所种善根，承佛威力而说颂言：
名称如来闻十方， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此摩尼殿， 是故此处最吉祥。
宝王如来世间灯， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此清净殿， 是故此处最吉祥。
喜目如来见无碍， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此庄严殿， 是故此处最吉祥。
然灯如来照世间， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此殊胜殿， 是故此处最吉祥。
饶益如来利世间， 诸吉祥中最无上。
彼曾入此无垢殿， 是故此处最吉祥。
善觉如来无有师， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此宝香殿， 是故此处最吉祥。
胜天如来世中灯， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此妙香殿， 是故此处最吉祥。
无去如来论中雄， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此普眼殿， 是故此处最吉祥。
无胜如来具众德， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此善严殿， 是故此处最吉祥。
苦行如来利世间， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此普严殿， 是故此处最吉祥。
如此世界中，夜摩天王承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹；十方世界夜摩天王，悉亦如是叹佛功德。尔时，世尊入摩尼庄严殿，于宝莲华藏师子座上结加趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处，十方世界悉亦如是。
第四、释文者，一品长分为十：第一、本会圆徧，谓前会不散而说后会故。二、尔时，世尊下，不离而升。三、时天王下，天王见佛。四、即以神力下，各严殿座。百万下，十行余经别显严相。五、时彼天王下，请佛居殿。六、时佛受请下，如来受请。七、尔时，天王下，各念昔因。八、名称如来下，偈赞十佛，此佛是前会十佛之前，如次十佛。九、尔时，世尊下，佛同升殿。十、此殿忽然下，处忽广容。
夜摩宫中偈赞品第二十
此来意者，助化赞扬故，说行体性故，行所依故。三天偈赞来意宗趣大旨是同，但解行愿以为异耳。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结加趺坐。如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无别。
此下长文有三段：初集众，二放光，三偈赞。今初集众，文有十节：此初集因，次十方下辨主，三一一下明眷属，四从十万下来属，五其名曰下列名，六此诸菩萨下来处，七各于佛所下本所事佛，八是诸菩萨下设教，九随所来方下参而不杂，十如此世界中下结通无尽。
尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宫中佛及大众靡不皆现。
第二尔时下放光足，上谓趺背行必动故，背依轮指得有用故，表行依信解而成用故。
尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
佛放大光明， 普照于十方， 悉见天人尊，
通达无障碍。 佛坐夜摩宫， 普徧十方界，
此事甚奇特， 世间所希有， 须夜摩天王，
偈赞十如来， 于此会所见， 一切处咸尔。
彼诸菩萨众， 皆同我等名， 十方一切处。
演说无上法。 所从诸世界， 名号亦无别，
各于其佛所， 净修于梵行。 彼诸如来等，
名号悉亦同。 国土皆丰乐， 神力悉自在，
十方一切处， 皆谓佛在此， 或见在人间，
或见住天宫， 如来普安住， 一切诸国土，
我等今见佛， 处此天宫殿， 昔发菩提愿，
普及十方界， 是故佛威力， 充徧难思议。
远离世所贪， 具足无边德， 故获神通力。
众生靡不见， 游行十方界， 如空无所碍。
一身无量身， 其相不可得。 佛功德无边，
云何可测知， 无住亦无去， 普入于法界？
第三、明说偈仪，十菩萨说，即为十段。今初，菩萨名功德林者，谓积行在躬，功德圆满，故名功德。若就所叹，叹佛胜德，故名德林。有十二颂，以是会主总叙此会普徧之事。
尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
世间大导师， 离垢无上尊， 不可思议劫，
难可得值遇。 佛放大光明， 世间靡不见，
为众广开演， 饶益诸羣生。 如来出世间，
为世除痴冥， 如是世间灯， 希有难可见。
已修施戒忍， 精进及禅定， 般若波罗蜜，
以此照世间， 如来无与等， 求比不可得。
不了法真实， 无有能得见， 佛身及神通。
自在难思议， 无去亦无来， 说法度众生。
若有得见闻， 清净天人师， 永出诸恶趣。
舍离一切苦， 无量无数劫， 修习菩提行。
不能知此义， 不可得成佛。 不可思议劫，
供养无量佛， 若能知此义， 功德超于彼。
无量刹珍宝， 满中施于佛， 不能知此义。
终不成菩提。
第二、上明功德，此辨智慧。悟此除冥难遇之慧，故名慧林。
尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
譬如孟夏月， 空净无云曀， 赫日扬光晖。
十方靡不充， 其光无限量， 无有能测知。
有目斯尚然， 何况盲冥者？ 诸佛亦如是，
功德无边际， 不可思议劫， 莫能分别知。
诸法无来处， 亦无能作者， 无有所从生，
不可得分别， 一切法无来， 是故无有生。
以生无有故， 灭亦不可得。 一切法无生，
亦复无有灭。 若能如是解， 斯人见如来。
诸法无生故， 自性无所有， 如是分别知。
此人达深义， 以法无性故， 无有能了知。
如是解于法， 究竟无所解。 所说有生者，
以现诸国土， 能知国土性， 其心不迷惑。
世间国土性， 观察悉如实。 若能于此知，
善说一切义。
第三胜林，悟胜义甚深之法，故叹佛深广无涯之德。
尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
如来广大身， 究竟于法界， 不离于此座。
而徧一切处。 若闻如是法， 恭敬信乐者，
永离三恶道， 一切诸苦难。 设往诸世界，
无量不可数， 专心欲听闻， 如来自在力。
如是诸佛法， 是无上菩提。 假使欲蹔闻，
无有能得者。 若有于过去， 信如是佛法，
已成两足尊， 而作世间灯。 若有当得闻，
如来自在力， 闻已能生信， 彼亦当成佛。
若有于现在， 能信此佛法， 亦当成正觉。
说法无所畏， 无量无数劫， 此法甚难值。
若有得闻者， 当知本愿力。 若有能受持，
如是诸佛法， 持已广宣说， 此人当成佛。
况复勤精进， 坚固心不舍。 当知如是人，
决定成菩提。
第四、以信乐力，闻深不畏，名无畏林，叹信向益深德故。
尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
若人得闻是， 希有自在法， 能生欢喜心，
疾除疑惑网。 一切知见人， 自说如是言：
如来无不知， 是故难思议。 无有从无智，
而生于智慧， 世间常暗冥， 是故无能生。
如色及非色， 此二不为一， 智无智亦然。
其体各殊异。 如相与无相， 生死及涅盘，
分别各不同， 智无智如是， 世界始成立。
无有败坏相， 智无智亦然， 二相非一时。
如菩萨初心， 不与后心俱， 智无智亦然，
二心不同时。 譬如诸识身， 各各无和合，
智无智如是， 究竟无和合， 如阿伽陀药。
能灭一切毒。 有智亦如是， 能灭于无智，
如来无有上， 亦无与等者， 一切无能比。
是故难值遇。
第五拒妄崇真，拒迷崇智，名为惭愧，赞如来大智胜益。
尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
诸法无差别， 无有能知者， 唯佛与佛知。
智慧究竟故。 如金与金色， 其性无差别，
法非法亦然， 体性无有异。 众生非众生，
二俱无真实， 如是诸法性， 实义俱非有。
譬如未来世， 无有过去相， 诸法亦如是。
无有一切相。 譬如生灭相， 种种皆非实，
诸法亦复然， 自性无所有， 涅盘不可取。
说时有二种， 诸法亦复然， 分别有殊异。
如依所数物， 而有于能数， 彼性无所有。
如是了知法。 譬如筭数法， 增一至无量，
数法无体性， 智慧故差别。 譬如诸世间，
劫烧有终尽， 虗空无损败， 佛智亦如是。
如十方众生， 各取虗空相， 诸佛亦如是，
世间妄分别。
第六、勤观理事同无差别，离身心相，故名精进。十颂总叹佛此德。前即无差之差，此乃差之无差。二章相接，显非即离，亦互相成。
尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
一切众生界， 皆在三世中， 三世诸众生，
悉住五蕴中。 诸蕴业为本， 诸业心为本，
心法犹如幻， 世间亦如是， 世间非自作，
亦复非他作， 而其得有成， 亦复得有坏。
世间虽有成， 世间虽有坏， 了达世间者，
此二不应说。 云何为世间？ 云何非世间？
世间非世间， 但是名差别。 三世五蕴法，
说名为世间， 彼灭非世间， 如是但假名。
云何说诸蕴？ 诸蕴有何性？ 蕴性不可灭，
是故说无生。 分别此诸蕴， 其性本空寂，
空故不可灭， 此是无生义。 众生既如是，
诸佛亦复然。 佛及诸佛法， 自性无所有，
能知此诸法， 如实不颠倒。 一切知见人，
常现在其前。
第七智了三种世间性相，诸边不动，故名力林。
尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
譬如十方界， 一切诸地种， 自性无所有，
无处不周徧。 佛身亦如是， 普徧诸世界，
种种诸色相， 无主无来处， 但以诸业故，
说名为众生， 亦不离众生， 而有业可得。
业性本空寂， 众生所依止， 普作众色相，
亦复无来处。 如是诸色相， 业力难思议，
了达其根本， 于中无所见， 佛身亦如是。
不可得思议， 种种诸色相， 普现十方刹。
身亦非是佛， 佛亦非是身， 但以法为身。
通达一切法。 若能见佛身， 清净如法性，
此人于佛法， 一切无疑惑。 若见一切法，
本性如涅盘， 是则见如来， 究竟无所住。
若修习正念， 明了见正觉， 无相无分别，
是名法王子。
第八、照理观佛而起正修，故名行林，叹佛体相普同德。
尔时，觉林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
譬如工画师， 分布诸彩色， 虗妄取异相，
大种无差别。 大种中无色， 色中无大种，
亦不离大种， 而有色可得。 心中无彩画，
彩画中无心， 终不离于心， 有彩画可得。
彼心恒不住， 无量难思议， 示现一切色，
各各不相知。 譬如工画师， 不能知自心，
而由心故画， 诸法性如是。 心如工画师，
能画诸世间， 五蕴悉从生， 无法而不造。
如心佛亦尔， 如佛众生然， 应知佛与心。
体性皆无尽。 若人知心行， 普造诸世间，
是人则见佛， 了佛真实性， 心不住于身。
身亦不住心， 而能作佛事， 自在未曾有。
若人欲了知， 三世一切佛， 应观法界性，
一切唯心造。
第九、照心本末，名为觉林十颂，显于具分唯识。
尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
所取不可取， 所见不可见， 所闻不可闻。
一心不思议， 有量及无量， 二俱不可取。
若有人欲取， 毕竟无所得， 不应说而说。
是为自欺诳， 己事不成就， 不令众欢喜。
有欲赞如来， 无边妙色身， 尽于无数劫，
无能尽称述。 譬如随意珠， 能现一切色，
无色而现色， 诸佛亦如是。 又如净虗空，
非色不可见， 虽现一切色， 无能见空者。
诸佛亦如是， 普现无量色， 非心所行处。
一切莫能覩。 虽闻如来声， 音声非如来，
亦不离于声， 能知正等觉， 菩提无来去。
离一切分别， 云何于是中， 自言能得见？
诸佛无有法， 佛于何有说？ 但随其自心。
谓说如是法。
第十、鉴达诸佛逈超色声，心言路绝，故云智林，颂显此德。
十行品第二十一之上
初、来意有二：一、前序，此正故；二、前辨所依佛智，此辨能依之行，故次来也。二、释名者，随缘顺理造修名行，数越尘沙寄圆辨十。仁王名为十止，就三学中定心增故。梵网名为长养，长道五根故。
尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。
此品长文有七分：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、说分，六、现证分，七、重颂分。今初，入三昧分。言善思惟者，谓巧顺事理，拣择无碍，无心成事，名善思惟。
入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号：功德林，而现其前，告功德林菩萨言：善哉！佛子，乃能入此善思惟三昧。善男子，此是十方各万佛刹微尘数同名：诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。
此加分也。文中有三：一、加因缘，二、加所为，三、加相。今初句标加因，次十方下加缘，告功德林下赞有加因，善男子下双显加定因缘。
为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种行。
二、为增长下，辨加所为。文有十一句：前十别明，后一总结。
善男子！汝当承佛威神之力而演此法。是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无着智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。
三、正辨加相，谓加三业：命说口业，与智意业，摩顶身业。
功德林菩萨即从定起。
四，起分。
告诸菩萨言：佛子！菩萨行不可思议，与法界、虗空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。
第四本分有二：初明行体，次明行相。此初体也。若约所依，即前善思惟三昧为体；若约所观，即二谛双融；若约能观，即悲智无碍行，即深心所修行海也。
佛子！何等是菩萨摩诃萨行？佛子！菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者、欢喜行，二者、饶益行，三者、无违逆行，四者、无屈挠行，五者、无痴乱行，六者、善现行，七者、无着行，八者、难得行，九者、善法行，十者、真实行；是为十。
第二、明行相征数列名也。此十行相，大约依波罗蜜以立名也。一、施悦自他，故名欢喜。二、三聚净戒亦益自他，故名饶益。三、忍顺物理，名无违逆。四、勤无怠退，名无屈挠。五、以慧资定离沉掉故，名无痴乱。六、慧能显发三谛之理，般若现前，故名善现。七、以方便智不滞事理，故名无着。八、成大行愿乃能得故，故名难得。九、善巧说法，名善法行。十、言行不虗，名真实行。又称二谛故，故名真实。下说十行，即分十段：初、欢喜行。
佛子！何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子！此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子！菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐；随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：仁者！我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。惟愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：我得善利，此等众生是我福田，是我善友，不求不请，而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。又作是念：愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅盘。愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅盘。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是利益众生，而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，但观法界、众生界、无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭。若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。佛子！是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
此下正释欢喜行体，即是檀度有随相、离相二行。先释随相行，从此至后三菩提有二十四行，余经皆明随相行。于中，此菩萨为大施主下至离苦得乐六行半，经略辨体相。次修此行时至三菩提有十七行，经广显名相现行财施。于中，先明施行，后以此善根下回向行，后如是利益下至安隐快乐有十一行半，经明离相行。于中，初无我想等明人空观，次但观法界下法空观，三作是观时下二观之益，次观去来今下愿行法施，后是名下结名。于中，梵云摩纳婆，此云儒童，即少年有学者也。
佛子！何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所着，亦为众生如是宣说；不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所着，但坚持净戒，作如是念：我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。佛子！菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔、诸菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。是故，不生一念欲想，心净如佛；唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。佛子！菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事！若或从事，无有是处。尔时，菩萨但作是念：一切众生于长夜中，想念五欲、趣向五欲、贪着五欲，其心决定躭染沉溺，随其流转不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女、一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅盘。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。一切诸法虗妄不实，速起速灭，无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅盘，证佛菩提；自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅盘，令他涅盘；自快乐，令他快乐。佛子！此菩萨复作是念：我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执着，善巧出离，心恒安住无上无说、无依无动、无量无边、无尽无色甚深智慧。佛子！是名：菩萨摩诃萨第二饶益行。
此第二饶益行体。依戒度有三聚净戒，谓摄律仪戒、摄众生戒、摄善法戒。释相有二：初略释其相。初此菩萨护持净戒一行半经，总标举三聚净戒，略明持相。次不求威势下一行半经，彰其离过。次但坚持净戒下两行经，显其持意。次如是持净戒时下广释其相。次下至心净如佛有六行经，明摄律仪戒。初正显难持境。次作如是念下起观对治。次唯除方便下至如是修学有九行经，明摄众生戒。三作是学已下有十三行经，明摄善法戒，于中明自分现摄，以悲智相导，不即不离不在以成正行。次如是解者下双明二果。次复作是念我当下明胜进当摄。次是名下结名。
佛子！何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬，不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自着，不他着，不两着；亦不贪求名闻利养，但作是念：我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。佛子！菩萨成就如是忍法，假使有百千亿那由他阿僧只众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧只口，一一口出百千亿那由他阿僧只语，所谓：不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言词毁辱菩萨。又，此众生一一各有百千亿那由他阿僧只手，一一手各执百千亿那由他阿僧只器仗逼害菩萨，如是经于阿僧只劫曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竪，命将欲断，作是念言：我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执着，何能令他心得清净？菩萨尔时复作是念：我从无始劫住于生死，受诸苦恼。如是思惟，重自劝励，令心清净而得欢喜，善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二，若苦、若乐皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令除众生灭除此见。是故，我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故、饶益众生故、安乐众生故、怜愍众生故、摄受众生故、不舍众生故、自得觉悟故、令他觉悟故、心不退转故、趣向佛道故。是名：菩萨摩诃萨第三无违逆行。
第三、无违逆行，体依忍度。忍有三忍：谓生忍、无生忍、寂灭忍。以忍顺物理，名无违逆。得实法忍，无我、我所，名无嗔恨。以顺物、顺法，皆名为忍。顺物，则无违于事；顺理，则无违于法。事、理无违，无生、寂灭之义也。文中，初辨忍相；常修忍法下两行经，明忍行；次不求名利二句，显离过；次但作是念下两行经，明忍意；下正修忍行。初明耐怨害，忍对难忍之境。初成就如是忍法下五行半经，明口加毁辱；次又此众生下两行经，明身加害；次如是经于阿僧只劫曾无休息，明长时忍；次遭此极大楚毒下三行半经，明能忍之行；次尔时复作是念下三行经，明安受苦忍；次复更思惟下三行经，谛察法忍；后为慈念众生故下二行半经，明修忍意。是名下，结名。
佛子！何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普徧精进。性无三毒，性无憍慢，性不覆藏，性不悭嫉，性无谄诳，性自惭愧。终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，但为拔一切惑本故而行精进，但为除一切习气故而行精进，但为知一切众生界故而行精进，但为知一切众生死此生彼故而行精进，但为知一切众生烦恼故而行精进，但为知一切众生心乐故而行精进，但为知一切众生境界故而行精进，但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，但为知三世平等性故而行精进，但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，但为知一切佛法无边际故而行精进，但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子！菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世；以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅盘，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶？答言：我能。设复有人作如是言：有无量阿僧只大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧只世界，尽末为尘，彼滴及尘，一一数之，悉知其数；为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸：得大善利！以我力故，令彼众生永脱诸苦。菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅盘。是名：菩萨摩诃萨第四无屈挠行。
第四无屈挠行体，依精进度勤无怠退名无屈挠。挠曲也、弱也，以自牢强故无屈弱。又云无尽，以常住功德现化众生故名无尽，谓若怠惰斯则有尽。摄论三精进中名无退无弱无喜足文中，初修诸精进下两行零经显精进之相，次性无三毒显其离过即难行精进，次但为下有十四行经明精进所为，于中有四段：初但为断一切烦恼为断惑，次但为知一切众生界为度生，三但为知一切法界为知法，四但为得一切佛法为求法。上总显精进之相。次成就如是精进行已下随难别释，有二：初被甲精进中一代众生受地狱苦，二为度生故长劫受苦无一念悔心，次以此所行方便下利乐精进，后是名下结名。
佛子！何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说。所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱；于世间中死此生彼，心无痴乱；入胎、出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧只劫中，从诸佛、菩萨、善知识所听闻正法。所谓：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不着一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已，经阿僧只劫不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念，不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱。所谓：高大声、麤浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧只世界，未曾一念心有散乱，所谓：正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有慢法障；不诽谤正法故，无有报障。佛子！如上所说如是等声，一一充满阿僧只世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性；如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染着；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。菩萨如是成就寂静身与意行，至一切智永不退转，善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧只诸三昧门，增长无量广大悲心。是时，菩萨于一念中得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广，作如是念：我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅盘。是名：菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
第五、无痴乱。行依禅度，以慧资定，离沉掉故，名无痴乱。初云成就正念：一、就奢摩他品，名为正念。正念即定，以彼心离妄念之乱，故名正念。二、就毗钵舍那，亦名正念。谓不偏鉴达，明了于缘。经云：正念诸法，未曾忘失。三、就禅那，止、观双运，名为正念。下经云：以正念故，善解世间等。谓于缘明了，是无痴义；不异所缘，是无乱义。下经云：禅定持心常一缘，智慧了境同三昧。以智照故离痴，以正定故离乱。言心无散乱下，九句别明正念。初句是无乱之总，谓不随境转，故无散乱；二、障不能坏，名为坚固；三、缘不能牵，故云不动；四、超劣显胜，故云最上；五、异世无染，故云清净。上五释无乱也。下四义释无痴：六、称法界，故云广；七、趣一切智，故云大；八、引发难量，故云无量；九、不舍大悲，名无迷惑。上九句别摄为三种禅：前六现法乐住禅，次二引生功德禅，后一饶益有情禅。上总显无痴乱。次以正念故下，别明无痴乱。初结前生后；二、善解世间下，显正念之能。初二句双标；次所为下，双释。初所谓能持色法下五行半经，通就诸境辨无痴乱；次此菩萨成就如是下，别约所持明无痴乱。于中，初一行半经结前标后；次所谓下四行半经，正显所持，文有十五句；次菩萨听闻下一行零经，结无痴乱；次何以故下两行余经，征释所以。下文别明上九义，摄三种禅。初复次，种种音声不能惑乱下，有十六行经，释前现法乐住禅。从所谓高大声下，至甚深义不乱，通释上心无散乱。不作恶业下，释坚固。如上所说下，释不动。入三昧中下，释最上。如是闻已下，释清净。知一切声下，释广。此上六段，释上现法乐住禅竟。次菩萨如是成就下五行半经，释引生功德禅。于中，释大、无量二义。次作如是念下两行经，释饶益有情禅。释九中无迷惑，谓躭着禅味，不起大悲，是为迷惑。今悲以导禅，故无迷也。是名下，结名。
佛子！何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得，示无所得身、语、意业；能知三业皆无所有，无虗妄故，无有系缚；凡所示现，无性无依，住无实心；知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入；住于正位真如法性，方便出生而无业报，不生不灭；住涅盘界，住寂静性，住于真实无性之性；言语道断，超诸世间，无有所依；入离分别无缚着法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子！此菩萨作如是念：一切众生无性为性，一切诸法无为为性，一切国土无相为相。一切三世唯是言说，一切言说于诸法中无有依处，一切诸法于言说中亦无依处。菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益；佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法、世间法无有杂乱，亦无差别；了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念：我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。复作是念：若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱，而诸众生盲冥无目入大险道，为诸烦恼之所缠缚，如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦不舍恶业，常处痴暗不见真实，轮回生死无得出离，住于八难众垢所着，种种烦恼覆障其心，邪见所迷不行正道。菩萨如是观诸众生，作是念言：若此众生未成熟、未调伏，舍而取证得阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行，未成熟者先令成熟，未调伏者先令调伏。是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间干闼婆、阿修罗等，若有得见暂同住止，恭敬尊重承事供养，及暂耳闻一经心者，如是所作悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨第六善现行。
第六、善现行。依慧度体即般若，以慧能显发三谛之理，般若现前，故名善现行。以即空照有而能现生，故云善现。释相中，初此菩萨身业清净下，两行半经略明行相。次广明行相，有三种慧：初如是随觉慧。于中，初住如实心下，示意业；次住于正位下，示身业；三、住涅盘界下，示语业；后入离分别下，总结。二、五明善巧慧，有三：初此菩萨作如是念下，以理会事；次如是解一切下，事理无碍；三、永不舍离大菩提心，顺理起悲。三、有情义利慧，有二：初复作是念：我不成熟众生下，建摄生志。二、先人后己。于中四节：初若我自解下，假摄自度；次而诸众生下，观物轮回；三、菩萨如是观下，结所不应；四、我当先化下，决志先拔；后住此行时，总结显成益；是名下，结名。
大方广佛华严经纲要卷第十九
