大方广佛华严经纲要卷第二十三
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
兜率宫中偈赞品第二十四
初来意者，前明化主赴感，今明助化赞扬及显位体所依，故次来也。释文者，谓十方菩萨于此宫中赞佛实德，故受斯名。三宗趣者，集众放光偈赞为宗，为说回向为趣。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱，从万佛刹微尘数国土外诸世界中来诣佛所，其名曰：金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。
大文分三：初集众，二放光，三偈赞。初神力一句，集因也。次十方一句，举上首。三一一下，标眷属。四从万佛刹下，来处。五其名曰下，列十菩萨名，标主也。同名幢者，略有五义：一高出义，表三贤位极。二建立义，大悲大智建立众生及菩提故。三归向义，谓大悲摄生、智愿摄善，归向菩提故。四摧珍义，如猛将幢，降伏一切诸魔军故。五灭诸怖畏义，如帝释幢，不怖惑业故。金刚等异名，即表十向行体。
所从来国，谓：妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界。
五、所从来国皆称妙者，回向之力微善，弥于法界，故其别名即表十向所修法门。
各于佛所净修梵行，所谓：无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。其诸菩萨至佛所已，顶礼佛足。
六、本所事佛同名幢义，不异菩萨别名，即表修十向智，亦表当位之果。七、其诸下，到已修敬。
以佛神力，即化作妙宝藏师子之座，宝网弥覆，周帀徧满。诸菩萨众随所方来，各于其上结加趺坐。
八、以佛神力下，善住威仪。座体云妙宝者，十住以慧光徧照，故以毗卢遮那藏为体；十行以行净离垢，故以莲华藏为体。今十向大悲处于生死，普该万法不拘乎一，故座体直云妙宝，不限色类，以教行徧周笼摄众生，加以宝网弥覆其上。
其身悉放百千亿那由他阿僧只清净光明，此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起，显示一切诸佛自在清净之法；以诸菩萨平等愿力，能普救护一切众生，一切世间之所乐见，见者不虗，悉得调伏。
九、其身悉放下，放光益物，此位多游悲智益物故。
其菩萨众悉已成就无量功德，所谓：徧游一切诸佛国土，无所障碍；见无依止清净法身，以智慧身现无量身，徧往十方承事诸佛；入于诸佛无量无边不可思议自在之法，住于无量一切智门；以智光明善了诸法，于诸法中得无所畏；随所演说，穷未来际，辩才无尽；以大智慧开总持门，慧眼清净入深法界；智慧境界无有边际，究竟清净犹若虗空。如此世界兜率天宫，诸菩萨众如是来集；十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨而来集会，所从来国、诸佛名号，亦皆同等，无有差别。
十、其菩萨下，略赞胜德，有十一句：初总，余别。别中十门。次如此世界下，结通十方。
尔时，世尊从两膝轮放百千亿那由他光明，普照十方尽法界、虗空界、一切世界。彼诸菩萨皆见于此佛神变相，此诸菩萨亦见于彼一切如来神变之相。如是菩萨皆与毗卢遮那如来，于往昔时，同种善根，修菩萨行；悉已悟入诸佛自在甚深解脱，得无差别法界之身，入一切土而无所住；见无量佛，悉往承事；于一念中，周行法界，自在无碍，心意清净，如无价宝；无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力，到于究竟第一彼岸；恒以净念住无上觉，念念恒入一切智处；以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍；已得佛身，与佛同住；获一切智，从一切智而生其身；一切如来所行之处，悉能随入；开阐无量智慧法门，到金刚幢大智彼岸；获金刚定，断诸疑惑；已得诸佛自在神通，普于一切十方国土，教化调伏百千万亿无数众生；于一切处，虽无所着，善能修学，成就究竟方便，安立一切诸法。如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众，皆来集会，在于佛所；因光所见，一切佛所，悉亦如是。
第二尔时世尊下放光，文分四节：初从两膝放光处，言膝轮者位渐高故，又表回因向果等有屈伸进趣之相故，又悲智相导屈伸无住故。二放百千下光数。三普照下光照分齐。四彼诸菩萨下光所作业，谓令彼此互相见故。此中分三节：初正明彼此相见。二如是下释见所由，由二种因故彼此相见：一由宿因同行故，二由现德圆满故。经文悉已悟入下有二十句，明德圆满之相。后如是等下结德。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
如来不出世， 亦无有涅盘， 以本大愿力，
示现自在法， 是法难思议， 非心所行处。
智慧到彼岸， 乃见诸佛境。 色身非是佛，
音声亦复然， 亦不离色声。 见佛神通力，
少智不能知， 诸佛实境界， 久修清净业，
于此乃能了。 正觉无来处， 去亦无所从，
清净妙色身， 神力故显现， 无量世界中。
示现如来身， 广说微妙法， 其心无所着。
智慧无边际， 了达一切法， 普入于法界。
示现自在力， 众生及诸法， 了达皆无碍。
普现众色像， 徧于一切刹， 欲求一切智。
速成无上觉， 应以净妙心， 修习菩提行。
若有见如来， 如是威神力， 当于最胜尊，
供养勿生疑。
第二、偈赞中十菩萨即为十段，亦十方如次，皆先标说人及说仪式。今初、东方金刚幢者，此是会主，名含总、别，总显回向不出悲、智。金刚者，坚利也。即悲之智，二乘实际不能坏，坚也；断难断惑，利也，故云智慧到彼岸。即智之悲，爱、见不能动，坚也；无所不救，利也，故文中徧刹利生。七十八经云：譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非余宝处生。菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处、一切智明殊胜境界金处而生，非余众生善根处生。是知金刚不独喻智。攻般若者不得此意，但以标名，独将金刚喻于般若。以文中悲济九类而无所度，悲、智相导，方为真实。般若别名，即救护众生，悲也；离众生相，智也。颂有十偈，叹佛寂用无碍德。
尔时，坚固幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
如来胜无比， 甚深不可说， 出过言语道，
清净如虗空。 汝观人师子， 自在神通力，
已离于分别， 而令分别见。 导师为开演，
甚深微妙法， 以是因缘故， 现此无比身。
此是大智慧， 诸佛所行处。 若欲了知者，
常应亲近佛， 意业常清净， 供养诸如来，
终无疲厌心， 能入于佛道， 具无尽功德。
坚住菩提心， 以是疑网除， 观佛无厌足。
通达一切法， 是乃真佛子。 此人能了知，
诸佛自在力， 广大智所说， 欲为诸法本，
应起胜希望， 志求无上觉。 若有尊敬佛，
念报于佛恩， 彼人终不离， 一切诸佛住。
何有智慧人， 于佛得见闻， 不修清净愿？
履佛所行道。
第二南方坚固者，表不坏回向故，菩提心坚故，观佛无厌故。十颂多明如来为物所依德。
尔时，勇猛幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
譬如明净眼， 因日覩众色， 净心亦复然，
佛力见如来， 如以精进力， 能尽海源底。
智力亦如是， 得见无量佛。 譬如良沃田，
所种必滋长， 如是净心地， 出生诸佛法。
如人获宝藏， 永离贫穷苦。 菩萨得佛法，
离垢心清净。 譬如伽陀药， 能消一切毒，
佛法亦如是， 灭诸烦恼患， 真实善知识。
如来所称赞， 以彼威神故， 得闻诸佛法。
设于无数劫， 财宝施于佛， 不知佛实相，
此亦不名施。 无量众色相， 庄严于佛身，
非于色相中， 而能见于佛， 如来等正觉，
寂然恒不动， 而能普现身， 徧满十方界。
譬如虗空界， 不生亦不灭， 诸佛法如是。
毕竟无生灭。
第三、西方菩萨净心智力，见佛尽源，等一切佛，故名勇猛。十颂总显如来见闻弘益之德。
尔时，光明幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
人间及天上， 一切诸世界， 普见于如来。
清净妙色身。 譬如一心力， 能生种种心，
如是一佛身， 普现一切佛， 菩提无二法。
亦复无诸相， 而于二法中， 现相庄严身。
了法性空寂， 如幻而生起， 所行无有尽。
导师如是现， 三世一切佛， 法身悉清净，
随其所应化， 普现妙色身。 如来不念言：
我作如是身， 自然而示现， 未甞起分别。
法界无差别， 亦无所依止， 而于世间中，
示现无量身。 佛身非变化， 亦复非非化，
于无化法中， 示有变化形， 正觉不可尽。
法界虗空等， 深广无涯底， 言语道悉绝。
如来善通达， 一切处行道， 法界众国土，
所往皆无碍。
第四，北方菩萨，以大悲力，运智慧光，朗彼重昏，无所不至，名光明幢。十颂多显如来即体化用周普之德。
尔时，智幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
若人能信受， 一切智无碍， 修习菩提行，
其心不可量， 一切国土中， 普现无量身，
而身不在处， 亦不住于法。 一一诸如来，
神力示现身， 不可思议劫， 筭数莫能尽。
三世诸众生， 悉可知其数。 如来所示现，
其数不可得。 或时示一二， 乃至无量身，
普现十方刹， 其实无二种。 譬如净满月，
普现一切水。 影像虽无量， 本月未曾二，
如是无碍智， 成就等正觉， 普现一切刹。
佛体亦无二， 非一亦非二， 亦复非无量，
随其所应化， 示现无量身。 佛身非过去，
亦复非未来， 一念现出生， 成道及涅盘。
如幻所作色， 无生亦无起， 佛身亦如是。
示现无有生。
第五东北方，于佛寂用之境，决断无疑故。又智导万行，出生无尽，故名智幢。十颂多叹如来应现出生无碍之德。
尔时，宝幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
佛身无有量， 能示有量身， 随其所应覩，
导师如是现。 佛身无处所， 充满一切处，
如空无边际， 如是难思议， 非心所行处。
心不于中起， 诸佛境界中， 毕竟无生灭。
如翳眼所覩， 非内亦非外， 世间见诸佛，
应知亦如是， 饶益众生故， 如来出世间。
众生见有出， 而实无兴世， 不可以国土。
昼夜而见佛， 岁月一刹那， 当知悉如是。
众生如是说， 某日佛成道， 如来得菩提。
实不系于日。 如来离分别， 非世超诸数，
三世诸导师， 出现皆如是。 譬如净日轮，
不与昏夜合， 而说某日夜， 诸佛法如是。
三世一切劫， 不与如来合， 而说三世佛。
导师法如是。
第六、东南方菩萨，以圆净智照平等理，不碍应现，随顺一切如摩尼宝，故名宝幢。十颂多显平等超世德。
尔时，精进幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
一切诸导师， 身同义亦然。 普于十方刹，
随应种种现。 汝观牟尼尊， 所作甚奇特，
充满于法界， 一切悉无余。 佛身不在内，
亦复不在外， 佛力故显现。 导师法如是，
随诸众生类， 先世所集业， 如是种种身，
示现各不同， 诸佛身如是， 无量不可数。
唯除大觉尊， 无有能思议。 如以我难思，
心业莫能取， 佛难思亦尔， 非心业所现。
如刹不可思， 而见净庄严； 佛难思亦尔，
妙相无不现。 譬如一切法， 众缘故生起，
见佛亦复然， 必假众善业。 譬如随意珠，
能满众生心， 诸佛法如是， 悉满一切愿。
无量国土中， 导师兴于世， 随其愿力故。
普应于十方。
第七、西南方菩萨勤观如来真应皆同故，能平等随顺一切众生，名精进幢。十颂显此同义。
尔时，离垢幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
如来大智光， 普净诸世间， 世间既净已，
开示诸佛法。 设有人欲见， 众生数等佛，
靡不应其心， 而实无来处， 以佛为境界。
专念而不息， 此人得见佛， 其数与心等。
成就白净法， 具足诸功德。 彼于一切智，
专念心不舍， 导师为众生， 如应演说法。
随于可化处， 普现最胜身。 佛身及世间，
一切皆无我， 悟此成正觉。 复为众生说：
一切人师子， 无量自在力， 示现念等身，
其身各不同， 世间如是身， 诸佛身亦然。
了知其自性， 是则说名佛， 如来普知见。
明了一切法， 佛法及菩提， 二俱不可得。
导师无来去， 亦复无所住， 远离诸颠倒，
是名等正觉。
第八、西北方菩萨真如体净，能成白法，复净世间，故名离垢。十颂多叹如来净德，前六净他，后四自净。
尔时，星宿幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
如来无所住， 普住一切刹， 一切土皆往，
一切处咸见， 佛随众生心， 普现一切身。
成道转法轮， 及以般涅盘， 诸佛不思议。
谁能思议佛？ 谁能见正觉？ 谁能现最胜？
一切法皆如， 诸佛境亦然， 乃至无一法，
如中有生灭， 众生妄分别， 是佛是世界，
了达法性者， 无佛无世界， 如来普现前。
令众生信喜。 佛体不可得， 彼亦无所见，
若能于世间， 远离一切着， 无碍心欢喜，
于法得开悟， 神力之所现， 即此说名佛。
三世一切时， 求悉无所有。 若能如是知，
心意及诸法， 一切悉知见， 疾得成如来。
言语中显示， 一切佛自在， 正觉超语言。
假以语言说。
第九、下方菩萨解佛徧应法界之身而不离法性，若彼星宿灿然罗空，不可缚着，故以为名。十颂显佛此德。
尔时，法幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
宁可恒具受， 一切世间苦， 终不远如来。
不覩自在力。 若有诸众生， 未发菩提心，
一得闻佛名， 决定成菩提。 若有智慧人，
一念发道心， 必成无上尊， 慎莫生疑惑。
如来自在力， 无量劫难遇， 若生一念信，
速登无上道。 设于念念中， 供养无量佛，
未知真实法， 不名为供养。 若闻如是法，
诸佛从此生， 虽经无量苦， 不舍菩提行。
一闻大智慧， 诸佛所入法， 普于法界中，
成三世导师。 虽尽未来际， 徧游诸佛刹，
不求此妙法， 终不成菩提。 众生无始来，
生死久流转， 不了真实法， 诸佛故兴世。
诸法不可坏， 亦无能坏者， 自在大光明，
普示于世间。
第十、上方菩萨知真实之法，普入法界，则行、修行皆无分量，故名法幢。知法名佛，故先赞见佛之益。十颂双显佛法难闻。
十回向品第二十五之一
初来意者，当会序分已彰、正宗宜显故。又已总示所依佛智，次别显能依行位，故次来也。二释名者，回者转也，向者趣也，转自万行趣向三处故。回向不同有其十种，十之别名本分当释，回向通称今当重明。随境所向义有众多，以义通收不出三处，谓众生、菩提及以实际。上二随相，实际即离相，开三为十：一回自向他，二回少向多，三回自因行向他因行，四回因向果，五回劣向胜，六回比向证，七回事向理，八回差别行向圆融行，九回世向出世，十回顺理事行向理所成事。十义中初三皆回向众生，次三皆回向菩提，次二回向实际，后二义通于果及实际。三宗趣者，以无边行海顺无边大愿为宗，成就普贤德用为趣。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，入菩萨智光三昧。
释文：大分有十：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、说分，六、瑞应分，七、结通分，八、证成分，九、偈赞劝修分，十、校量功德分。今初，三昧分。
入是三昧已，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数诸佛，皆同一号，号：金刚幢，而现其前，咸称赞言：善哉！善哉！善男子！乃能入此菩萨智光三昧。善男子！此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及由汝智慧清净故，诸菩萨善根增胜故，令汝入是三昧而演说法。
第二、入是三昧下，加分有三：一、总显加相。于中，初明佛现，次明赞善。
为令诸菩萨得清净无畏故，具无碍辩才故，入无碍智地故，住一切智大心故，成就无尽善根故，满足无碍白法故，入于普门法界故，现一切佛神力故，前际念智不断故，得一切佛护持诸根故，以无量门广说众法故，闻悉解了受持不忘故，摄诸菩萨一切善根故，成办出世助道故，不断一切智智故，开发大愿故，解释实义故，了知法界故，令诸菩萨皆悉欢喜故，修一切佛平等善根故，护持一切如来种性故，所谓：演说诸菩萨十回向。
第二、为令下，办加所为，有二十二句：前二十句为令下十句标所成，后以无量门下十一句明其所作，后一句总结所属。
佛子！汝当承佛威神之力而演此法，得佛护念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀罗尼光明故，入无障碍佛法故，大光普照法界故，集无过失净法故，住广大智境界故，得无障碍法光故。尔时，诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧，与无留碍辩，与分别句义善方便，与无碍法光明，与如来平等身，与无量差别净音声，与菩萨不思议善观察三昧，与不可沮坏一切善根回向智，与观察一切法成就巧方便，与一切处说一切法无断辩。何以故？入此三昧善根力故。尔时，诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶。金刚幢菩萨得摩顶已，即从定起。
第三、佛子下，正显加相。于中，初有十句，口加语业以增辨；次诸佛即与无量智下，十句意业冥加以益智；后何以故下，摩顶身加以增威。下即从定起分。
告诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界，普能救护一切众生，所谓：修学去、来、现在一切佛回向。
第四告诸菩萨下本文中分二：初三句总标愿体难思，希求名愿，即具普贤无尽愿海深广难思。充满下显难思相，谓体充法界故、用普救护，故称为大。三所谓下释成难思，以行同佛故。
佛子！菩萨摩诃萨回向有几种？佛子！菩萨摩诃萨回向有十种，三世诸佛咸共演说。
第二、别示名相。文分为四：初、举数征名；次、佛子！回向有十种下，标数显胜，诸佛共说故。
何等为十？一者、救护一切众生离众生相回向，二者、不坏回向，三者、等一切诸佛回向，四者、至一切处回向，五者、无尽功德藏回向，六者、入一切平等善根回向，七者、等随顺一切众生回向，八者、真如相回向，九者、无缚无着解脱回向，十者、入法界无量回向。佛子！是为菩萨摩诃萨十种回向，过去、未来、现在诸佛已说、当说、现说。
此征列十回向名。其总名已见品初。今略释其相。其回向二字，皆是能回之愿；救护等名，皆回向之行，皆是依止受名；救护等名，皆回向之别相等。大悲广济，名为救护一切众生；大智无着，故云离众生相，即是广大不颠倒心。二、不坏者，于三宝等得不坏信，以此善根用将回向。三、学三世佛所作回向，名等诸佛。四、菩萨令其善根至一切处。五、由回向故，能成无尽功德之藏。六、顺理修善，事、理无违，入于平等。七、以善根等心顺益众生。八、善根合如，以成回向。九、不为相缚，不于见着，作用自在，故云解脱，如不思议解脱等。十、称性起用，谓以法界善根回向法界故。疏：有广释难，以备录上略释别名。佛子！是为下，结数。
佛子！云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向？
第五、佛子！云何下，说。分说十回向，即为十段中，皆先长行，后偈颂。长行中各二：初位行，后位果。有不具者，至文当知。今初，牒名，谓常以无相心中常行六道而入果报，不受而受诸受，回易转化，故名救护等。
上牒名
佛子！此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，净尸波罗蜜，修羼提波罗蜜，起精进波罗蜜，入禅波罗蜜，住般若波罗蜜，大慈、大悲、大喜、大舍，修如是等无量善根。
二广释中分二：先明所回善根，后修善根时下正明回向。今初。古人以此名为行体。
修善根时，作是念言：愿此善根普能饶益一切众生，皆使清净至于究竟，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。
后正明回向中，大文分二：先明随相，后我应如日下明离相回向。前随相文，初二行经总明，次从此起至后众生断疑故有一百零六行。余经别明救护，分为四段：初利乐救护，二受恼救护，三代苦救护，四逈拔救护。下如次标显。
菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是回向：我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故；为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故；为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故；为一切众生作趣，令得至于一切智故；为一切众生作安，令得究竟安隐处故；为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；为一切众生作炬，破彼一切无明暗故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故；为一切众生作导师，引其令入真实法故；为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智。
后别显中，初明利乐救护，文有十行：经初一行总标；次我当下，有十句，别显离苦得乐；后佛子一行半，经总结利乐。
佛子！菩萨摩诃萨于非亲友守护回向，与其亲友等无差别。何以故？菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想；设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒；普为众生作善知识，演说正法，令其修习。譬如大海，一切众毒不能变坏；菩萨亦尔，一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、瞋很顽毒、憍慢自大、其心盲瞽、不识善法，如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱。譬如日天子出现世间，不以生盲不见故，隐而不现；又复不以干闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩、邃谷、尘、雾、烟、云，如是等物之所覆障故，隐而不现；亦复不以时节变改故，隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是，有大福德，其心深广，正念观察，无有退屈；为欲究竟功德智慧，于上胜法心生志欲，法光普照见一切义，于诸法门智慧自在；常为利益一切众生而修善法，曾不误起舍众生心；不以众生其性弊恶、邪见、瞋浊、难可调伏，便即弃舍，不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生，恒无退转；不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根；不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所生疲厌心。何以故？譬如日天子，不但为一事故，出现世间；菩萨摩诃萨亦复如是，不但为一众生故，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提；普为救护一切众生故，而修善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是，不但为净一佛刹故，不但为信一佛故，不但为见一佛故，不但为了一法故，起大智愿，回向阿耨多罗三藐三菩提；为普净一切佛刹故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故，发起大愿，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。佛子！菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘，起广大心、不退转心，无量劫中修集希有难得心宝，与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚固，以甚深心、欢喜心、清净心、最胜心、柔软心、慈悲心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心，普为众生真实回向，非但口言。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根回向之时，作是念言：以我善根，愿一切趣生、一切众生，皆得清净，功德圆满，不可沮坏，无有穷尽；常得尊重，正念不忘；获决定慧，具无量智；身、口、意业，一切功德圆满庄严。又作是念：以此善根，令一切众生承事供养一切诸佛，无空过者；于诸佛所，净信不坏；听闻正法，断诸疑惑；忆持不忘，如说修行；于如来所，起恭敬心，身业清净；安住无量广大善根，永离贫穷，七财满足；于诸佛所，常随修学，成就无量胜妙善根；平等悟解，住一切智，以无碍眼等视众生；众相严身，无有玷缺；言音净妙，功德圆满；诸根调伏，十力成就；善心满足，无所依住；令一切众生普得佛乐，得无量住，住佛所住。
二、明受恼救护，有四十五行经。于中，先明受恼之相，有二十七行，余经至菩提止。于中，有两重：法、喻、合。次佛子(云云)。以诸佛法下，有十七行，余经明回向之相。于中，先明救物心；次以诸善根下，辨回向之愿；后又作是念下，四行经明得法圆满；于诸佛下，三行经胜进德圆；后令一切下，一行经明德果满。
佛子！菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业，受诸重苦；以是障故，不见佛，不闻法，不识僧，便作是念：我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。菩萨尔时，作是念言：一切众生在生、老、病、死诸苦难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法；我应救之，令得出离。又，诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染着诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常怀疑惑，不见安隐处，不知出离道，在于生死轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根回向，以广大心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向，愿诸众生普得清净，究竟成就一切种智。复作是念：我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱；但为救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。复作是念：我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生于一切世界、一切恶趣中，尽未来劫受一切苦，然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。复作是念：我愿保护一切众生终不弃舍，所言诚实，无有虗妄。何以故？我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩萨行。何以故？世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所呵，一切苦患因之而起。地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚鬪讼，更相毁辱，如是诸恶皆因贪着五欲所致。耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！菩萨如是观诸世间，贪少欲味，受无量苦，终不为彼五欲乐故求无上菩提修菩萨行；但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得解脱。佛子！菩萨摩诃萨复作是念：我当以善根如是回向，令一切众生得究竟乐、利益乐、不受乐、寂静乐、无依乐、无动乐、无量乐、不舍不退乐、不灭乐、一切智乐。复作是念：我当与一切众生作调御师，作主兵臣，执大智炬，示安隐道，令离险难，以善方便俾知实义；又于生死海作一切智善巧船师，度诸众生，使到彼岸。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，所谓：随宜救护一切众生，令出生死；承事供养一切诸佛，得无障碍一切智智；舍离众魔，远恶知识，亲近一切菩萨善友；灭诸过罪，成就净业，具足菩萨广大行愿、无量善根。
第三代苦救护文，至后有无量善根，有四十一行余经。于中先总名代苦回向，文有多节，本文自明。后以诸善根如是回向，总结回向之益。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根正回向已，作如是念：不以四天下众生多故，多日出现；但一日出，悉能普照一切众生。又，诸众生不以自身光明故，知有昼夜，游行观察，兴造诸业；皆由日天子出，成办斯事，然彼日轮但一无二。菩萨摩诃萨亦复如是，修习善根回向之时，作是念言：彼诸众生不能自救，何能救他？唯我一人，志独无侣，修集善根如是回向，所谓：为欲广度一切众生故，普照一切众生故，示导一切众生故，开悟一切众生故，顾复一切众生故，摄受一切众生故，成就一切众生故，令一切众生欢喜故，令一切众生悦乐故，令一切众生断疑故。
第四逈拔回向，文有十行，经先四行以喻明，次二行法合，后四行合前成益。
佛子！菩萨摩诃萨复作是念：我应如日，普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿；不以一众生恶故，舍一切众生。但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐；善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。若有善根，不欲饶益一切众生，不名：回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名：回向；安置众生于无所着法性回向，见众生自性不动不转回向，于回向无所依、无所取回向，不取善根相回向，不分别业报体性回向，不着五蕴相回向，不坏五蕴相回向，不取业回向，不求报回向，不染着因缘回向，不分别因缘所起回向，不着名称回向，不着处所回向，不着虗妄法回向，不着众生相、世界相、心意相回向，不起心颠倒、想颠倒、见颠倒回向，不着语言道回向，观一切法真实性回向，观一切众生平等相回向，以法界印印诸善根回向，观诸法离贪欲回向。解一切法无种植，善根亦如是；观诸法无二、无生、无灭，回向亦如是。以如是等善根回向，修行清净对治之法，所有善根皆悉随顺出世间法，不作二相。非即业修习一切智，非离业回向一切智；一切智非即是业，然不离业得一切智。以业如光影清净故，报亦如光影清净；报如光影清净故，一切智智亦如光影清净。离我、我所一切动乱、思惟、分别，如是了知，以诸善根方便回向。
大文第二、明离相回向，通有十八行。余经初复作是念下，有五行半经，明以妄机之智导前大悲以成无缘。次安置众生下，有十行半经，正明杂相。先会前回向众生令入实际，次以如是等善根下，有五行半经，会前回向菩提入实际。
菩萨如是回向之时，度脱众生，常无休息，不住法相；虽知诸法无业无报，善能出生一切业报而无违诤，如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时，离一切过，诸佛所赞。
第二、总结成益。由随离不二，故成无碍离过之益。
佛子！是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。
三、结名。
上长行竟。
尔时，金刚幢菩萨观察十方一切众会暨于法界，入深句义，以无量心修习胜行，大悲普覆一切众生，不断三世诸如来种，入一切佛功德法藏，出生一切诸佛法身，善能分别诸众生心，知其所种善根成熟，住于法身而为示现清净色身；承佛神力，即说颂言：
不思议劫修行道， 精进坚固心无碍，
为欲饶益群生类， 常求诸佛功德法。
调御世间无等人， 修治其意甚明洁。
发心普救诸含识， 彼能善入回向藏。
勇猛精进力具足， 智慧聪达意清净，
普救一切诸群生， 其心堪忍不倾动。
心善安住无与等， 意常清净大欢悦，
如是为物勤修行， 譬如大地普容受。
不为自身求快乐， 但欲救护诸众生。
如是发起大悲心， 疾得入于无碍地。
十方一切诸世界， 所有众生皆摄受，
为救彼故善住心， 如是修学诸回向。
修行布施大欢悦， 护持净戒无所犯，
勇猛精进心不动， 回向如来一切智。
其心广大无边际， 忍力安住不倾动，
禅定甚深恒照了， 智慧微妙难思议，
十方一切世界中， 具足修治清净行，
如是功德皆回向， 为欲安乐诸含识。
大士勤修诸善业， 无量无边不可数，
如是悉以益众生， 令住难思无上智。
普为一切众生故， 不思议劫处地狱。
如是曾无厌退心， 勇猛决定常回向。
不求色声香与味， 亦不希求诸妙触，
但为救度诸群生， 常求无上最胜智。
智慧清净如虗空， 修习无边大士行。
如佛所行诸行法， 彼人如是常修学，
大士游行诸世界， 悉能安隐诸群生，
普使一切皆欢喜， 修菩萨行无厌足。
除灭一切诸心毒， 思惟修习最上智。
不为自己求安乐， 但愿众生得离苦。
此人回向得究竟， 心常清净离众毒，
三世如来所付嘱， 住于无上大法城，
未曾染着于诸色， 受想行识亦如是，
其心永出于三有， 所有功德尽回向。
佛所知见诸众生， 尽皆摄取无有余，
誓愿皆令得解脱， 为彼修行大欢喜。
其心念念恒安住， 智慧广大无与等，
离痴正念常寂然， 一切诸业皆清净。
彼诸菩萨处于世， 不着内外一切法，
如风无碍行于空， 大士用心亦复然。
所有身业皆清净， 一切语言无过失，
心常归向于如来， 能令诸佛悉欢喜。
十方无量诸国土， 所有佛处皆往诣，
于中覩见大悲尊， 靡不恭敬而瞻奉。
心常清净离诸失， 普入世界无所畏，
已住如来无上道， 复为三有大法池，
精勤观察一切法， 随顺思惟有非有，
如是趣于真实理， 得入甚深无诤处。
以此修成坚固道， 一切众生莫能坏。
善能了达诸法性， 普于三世无所着，
如是回向到彼岸， 普使群生离众垢。
永离一切诸所依， 得入究竟无依处。
一切众生语言道， 随其种类各差别，
菩萨悉能分别说， 而心无着无所碍。
菩萨如是修回向， 功德方便不可说，
能令十方世界中， 一切诸佛皆称叹。
第二尔时下重颂，分二：先叙仪意。言入深句义者说依，以无量下亦是说依，依此说故；亦说所为，为此说故。次不思议劫下正陈偈辞，有二十八偈，分二：前八偈半颂所回善根，后十九偈半颂回向行。前七偈半颂随相，后未曾有下十二偈颂离相行。于中前五颂正明离相，后十方下七偈颂前成益。第一救护众生回向竟。
大方广佛华严经纲要卷第二十三
