大方广佛华严经纲要卷第四十三
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十定品第二十七之四
佛子！云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧？
第十无碍轮三昧，初总标，亦初征，次释，后结。
佛子！菩萨摩诃萨入此三昧时，住无碍身业、无碍语业、无碍意业，住无碍佛国土，得无碍成就众生智，获无碍调伏众生智，放无碍光明，现无碍光明网，示无碍广大变化，转无碍清净法轮，得菩萨无碍自在。
二、释中三：初、明入时方便；二、佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已下，明入己智用；三、佛子！菩萨摩诃萨入普贤所住下，定满成益。今初，有二十二句兼显定名：初十一句因用无碍，是无碍义；后普入下，有十一句住果圆满，即是轮义。今此段中即此无碍无所不摧，亦即轮义。初三句三业无碍，次句器世间无碍，次二句众生世间无碍，余句智正觉无碍。
普入诸佛力，普住诸佛智；作佛所作，净佛所净；现佛神通，令佛欢喜；行如来行，住如来道；常得亲近无量诸佛，作诸佛事，绍诸佛种。
后住果中，二智通权实，故云普住；三、作利乐事；四、净二障种；七、智契佛境。余七可知。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已，观一切智，总观一切智，别观一切智；随顺一切智，显示一切智，攀缘一切智；见一切智，总见一切智，别见一切智。
第二入己智用中四：一摄佛功德，二证入诸法，三普德无尽，四结示劝修。初中即摄如来二十一种殊胜功德，以此位等佛故。其间或全同佛相，或有约因似而次第无差。于中三：初总明妙悟皆满，次别显二十一德，后显德胜能。今初十句，初句标满时，余九显满相。然一切智若对种智即是根本，若直语佛智则通权实，今此显通。于中初三句始观。言观一切智者，标也。云何观？观有二种：一总观，谓权实齐观故；二别观，此是实、此是权，权中有多差别，皆审照了故。次三句中顺，亦初句标。次云何随顺？由前总观故顿能显示，由前别观故各各攀缘。后三句终契，释同前观，但前观察、今证见分明耳。
于普贤菩萨广大愿、广大心、广大行、广大所趣、广大所入、广大光明、广大出现、广大护念、广大变化、广大道。
二、别明二十一种功德，分二十段，后二合故。今初，第一、明二行永绝，即于所知一向无障转功德。然有二义：一、谓非如二乘有无智故；二、不同凡大现行生死起诸杂染，不同二乘现行涅盘弃利乐事。世尊无彼，今菩萨亦无。文中广显利乐，即不同二乘；皆与智俱，即不同凡夫。就文分二：先、总明大用常恒；二、佛子！此菩萨有一莲华下，别显一用。前中二：先法说，后喻明。今初，法说中二：先正明，后征释。今初，先明行体。
不断不退，无休无替，无倦无舍，无散无乱，常增进，恒相续。
次辨常恒。
何以故？此菩萨摩诃萨于诸法中，成就大愿，发行大乘，入于佛法大方便海；以胜愿力，于诸菩萨所行之行，智慧明照皆得善巧，具足菩萨神通变化；善能护念一切众生，如去、来、今一切诸佛之所护念；于诸众生恒起大悲，成就如来不变异法。
二、征释中，征意云何？以得此智满行常。释意云：愿行善成，智慧善巧故。
佛子！譬如有人以摩尼宝置色衣中，其摩尼宝虽同衣色，不舍自性。
第二、喻显中四：初、喻，二、合，三、征，四、释。今初。摩尼宝置色衣中，即总喻。菩萨心智置佛智中，虽同衣色，喻前智满十句，故合云观一切智等。不舍自性，喻前行常二十句。
菩萨摩诃萨亦复如是，成就智慧以为心宝，观一切智普皆明现，然不舍于菩萨诸行。
二、合如喻辨。
何以故？
三、征意云何？得已能满智而不断行耶？
菩萨摩诃萨发大誓愿，利益一切众生，度脱一切众生，承事一切诸佛，严净一切世界，安慰众生，深入法海；为净众生界，现大自在，给施众生，普照世间；入于无边幻化法门，不退不转，无疲无厌。
四释意云：菩萨无障碍愿，法应尔故，穷尽生界，益无疲厌。文中二：先法说。
佛子！譬如虗空持众世界，若成若住，无厌无倦，无羸无朽，无散无坏，无变无异，无有差别，不舍自性。何以故？虗空自性，法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是，立无量大愿，度一切众生，心无厌倦。
后转以喻况，于中三喻皆喻利生无厌，各有法合一虗空持刹喻，喻大愿法尔故无厌。
佛子！譬如涅盘，去、来、现在无量众生于中灭度，终无厌倦。何以故？一切诸法本性清净，是谓：涅盘。云何于中而有疲厌？菩萨摩诃萨亦复如是，为欲度脱一切众生皆令出离而现于世，云何而起疲厌之心？
二、涅盘普灭喻，喻为净众生故无厌。上二喻悲。
佛子！如萨婆若，能令过去、未来、现在一切菩萨于诸佛家已、现、当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何以故？一切智与法界无二故，于一切法无所着故。菩萨摩诃萨亦复如是，其心平等住一切智，云何而有疲厌之心？
三、佛智普成喻，喻能所不二，故无厌。此一喻智，既非爱见之悲，何有厌乎？
佛子！此菩萨摩诃萨有一莲华，其华广大尽十方际，以不可说叶、不可说宝、不可说香而为庄严；其不可说宝复各示现种种众宝，清净妙好，极善安住；其华常放众色光明，普照十方一切世界无所障碍；真金为网，弥覆其上；宝铎徐摇，出微妙音，其音演畅一切智法。
第二别显一用中二：初明依果殊胜，后菩萨摩诃萨于此华下正报自在。前中二：先明相严，过前十地故穷十方际。
此大莲华具足如来清净庄严，一切善根之所生起，吉祥为表，神力所现，有十千阿僧只清净功德，菩萨妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影于中显现，世间瞻仰犹如佛塔，众生见者无不礼敬，从能了幻正法所生，一切世间不可为喻。
后辨德严，自内而观量周法界，自外而观许众生见，乃即小之大也。
菩萨摩诃萨于此华上结加趺坐，其身大小与华相称。
二、正报中二：明身大小。
一切诸佛神力所加，令菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明，一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝，其宝皆名：普光明藏，种种色相以为庄严，无量功德之所成就，众宝及华以为罗网弥覆其上，散百千亿那由他殊胜妙香，无量色相种种庄严，复现不思议宝庄严盖以覆其上；一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁，一一楼阁现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座，一一师子座现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明，一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相，一一色相现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮，一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华；一一华，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台；一一台，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛；一一佛，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变；一一神变，净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众；一一众生众中，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在；一一自在，雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法；一一佛法，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗；一一修多罗，说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门；一一法门，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮，差别言辞，各别演说；一一法轮，成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界；一一众生界，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生，于佛法中而得调伏。
后明佛加放光有二十重，后后重中，皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数，倍则数难量矣。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，示现如是神通境界无量变化，悉知如幻而不染着。
第二明达无相法，即同诸如来于最清净真如能入功德。初结前生后，达无相故不染。
安住无边不可说法，自性清净法界实相，如来种性无碍际中，无去无来非先非后，甚深无底现量所得，以智自入不由他悟，心不迷乱亦无分别。
后正显安住，即是入义。谓此真如非有非无，故云无边，定有定无即是边故。不可说法即离言真如，其法界实相及无碍际皆真如异名，而云如来种性，诸佛以无性真如而为性故。出现品云：皆同一性，所谓无性。法华云：知法常无性，佛种从缘起。无去来等，重显真如即是中道，故深无底。现量已下，别明能入之义。
为去、来、今一切诸佛之所称赞，从诸佛力之所流出，入于一切诸佛境界，体性如实，净眼现证，慧眼普见，成就佛眼为世明灯，行于智眼所知境界，广能开示微妙法门。
第三、明住于佛住德，谓佛无功用常住，圣天梵住故。文中先三世佛赞，文通前后二段。从诸佛力下，正显其义，谓入一切佛境，即圣天等所住境也。净眼现证下，明能住相，十眼圆明而安住故。
成菩提心趣胜丈夫，于诸境界无有障碍，入智种性出生诸智，离世生法而现受生，神通变化方便调伏，如是一切无非善巧。
第四明得佛平等德，谓佛佛相望有平等故。文即为三：初明所依平等，谓诸佛皆依清净故。文中始发菩提心、终成种智、出生智用，皆所依也。次离世生法下明意乐平等，同以调生为意乐故。后神通变化下作平等业，同作受用变化业故。
功德解欲，悉皆清净，最极微妙，具足圆满。智慧广大，犹如虗空，善能观察，众圣境界。信行愿力，坚固不动，功德无尽，世所称叹。于一切佛，所观之藏，大菩提处，一切智海。集众妙宝，为大智者，犹如莲华，自性清净。众生见者，皆生欢喜，咸得利益，智光普照。见无量佛，净一切法。
第五、明到无障处德。以修一切障对治故，福智皆净，离于二障。文中初二句功德，次二句智慧，各上句障净，下句德满。次二句重显功德，余四句重显智慧。
所行寂静，于诸佛法究竟无碍，恒以方便住佛菩提功德行中而得出生；具菩萨智，为菩萨首，一切诸佛共所护念；得佛威神，成佛法身；念力难思，于境一缘而无所缘；其行广大，无相无碍，等于法界无量无边；所证菩提犹如虗空，无有边际，无所缚着。
第六明不可转法，谓教证二法他不能转。文中初二句略标教证，谓寂静证也，诸佛法教也。恒以下别显教，念力下重显证。既如空无着等，他安能转耶？
于诸世间普作饶益，一切智海善根所流，悉能通达无量境界；已善成就清净施法，住菩萨心，净菩萨种，能随顺生诸佛菩提；于诸佛法皆得善巧，具微妙行，成坚固力。
第七、明所行无碍德，谓虽于世间作利乐事，世间八法不能碍也。文中住菩萨心成坚固力，即不碍之因也。
一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知，入不二门，住无相法；虽复永舍一切诸相，而能广说种种诸法，随诸众生心乐欲解，悉使调伏，咸令欢喜。
第八、明立不思议德，谓安立正法，凡愚不能思也。文中初总显一切教法皆是如来威力之所建立，菩萨能知，返显凡夫不思。入不二下，别显安立难思之相，谓依无相而广说故，随欲解之多端，故并难思也。
法界为身，无有分别；智慧境界，不可穷尽；志常勇猛，心恒平等；见一切佛，功德边际；了一切劫，差别次第。
第九明普见三世，以身心等于法界，故于三世记别无差。
开示一切法，安住一切刹，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明，演去、来、今一切佛法，示诸菩萨所住之处；为世明灯，生诸善根，永离世间，常生佛所。
第十、明身恒充满一切国土。谓为开法故，示现受用变化之身，徧诸世界而为利乐。
得佛智慧明了第一。一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求皆无不果。
第十一明智，恒明达一切诸法，谓于境善决，能断他疑故。
具大威德，住增上意，随所听闻，咸能善说。
第十二、明了一切行，谓具增上意乐，能了有情意乐性行，如其所应而为现身，即有威德。
亦为开示闻法善根，住实际轮，于一切法心无障碍，不舍诸行，离诸分别。
第十三、明除一切疑。谓声闻人言：其全无少分善根，今能开示，令知当生如来妙智，故心无障碍。
于一切法，心无动念；得智慧明，灭诸痴暗；悉能明照，一切佛法；不坏诸有，而生其中；了知一切，诸有境界；从本已来，无有动作；身语意业，皆悉无边。
第十四、明无能测身。然有二义：一、谓其身非虗妄分别所起，无烦恼业生，离染故不可测。初一行经显之。二、其身虽无分别如摩尼珠，然由佛增上及众生胜解力见金色等，而佛无有分别即不坏诸有。下经文显之。
虽随世俗演说种种无量文字而恒不坏，离文字法，深入佛海，知一切法但有假名，于诸境界无系无着。
第十五、明一切菩萨等所求智，谓菩萨以无量文字调伏有情，要依佛所闻法为先，获得妙智，故诸菩萨等皆求也。
了一切法空无所有，所修诸行从法界生。
第十六明到佛无二究竟彼岸，谓了一切法空法界等即佛无二法身，依此法身修波罗蜜多等行而得圆满，为从法界生。
犹如虗空无相无形，深入法界随顺演说，于一境门生一切智。
第十七、明具足如来平等解脱。谓一一如来所现身土皆徧法界，犹如虗空无相无形，不相障碍而不相杂，随其化缘现各别故。故文云：随顺演说，于一境门生一切智慧，各顺一一境故。
观十力地以智修学，智为桥梁至萨婆若，以智慧眼见法无碍善入诸地。
第十八即证无中边佛平等地，谓三种佛身平等徧满，无有中边之异故。至萨婆若即自受用，智为桥梁即通变化，见法无碍即是法身，善入诸地即佛十地也。
知种种义，一一法门，悉得明了。
第十九、明尽于法界。谓此法界最清净故，能起等流、契经等法，极此法界于当来世作诸有情随应利乐。
所有大愿，靡不成就。
第二十即等虗空界，穷未来际无有尽故，方云成就。
前第二入己智用中一摄佛功德竟。
佛子！菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性，此是无碍方便之门，此能出生菩萨众会，此法唯是三昧境界，此能勇进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸刹，此能调伏一切众生，此能住于无众生际，此能开示一切佛法，于此境界皆无所得。
第三显德胜能中二：初总明，后虽一切下别显。今初先标，谓用此会事之德开示佛平等性者，同有二十一种功德故。此是下总叹前德。
虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别；虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业；虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛；虽知无色，而演说诸色；虽知无受，而演说诸受；虽知无想，而演说诸想；虽知无行，而演说诸行；虽知无识，而演说诸识，恒以法轮开示一切；虽知法无生，而常转法轮；虽知法无差别，而说诸差别门；虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相；虽知诸法无麤无细，而说诸法麤细之相；虽知诸法无上、中、下，而能宣说最上之法；虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞；虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法；虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察；虽知诸法无有真实，而说出离真实之道；虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏；虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别；虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长；虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识；虽知法无转，而转法轮；虽知法无起，而示诸因缘；虽知诸法无有前际，而广说过去；虽知诸法无有后际，而广说未来；虽知诸法无有中际，而广说现在；虽知诸法无有作者，而说诸作业；虽知诸法无有因缘，而说诸集因；虽知诸法无有等比，而说平等、不平等道；虽知诸法无有言说，而决定说三世之法；虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离；虽知法无身，而广说法身；虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛；虽知法无色，而现种种色；虽知法无见，而广说诸见；虽知法无相，而说种种相；虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界；虽知诸法无有差别，而说行、果种种差别；虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行；虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法；虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。
二、别显中，且广初无碍之义，自有四十一句。初句有不碍无，以有是无之有故。后四十句明无不碍有，以无是有之无故。又前是二而不二，后是不二而二，及寂用相即等。
佛子！菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮，则能证得一切佛法，则能趣入一切佛法，则能成就，则能圆满，则能积集，则能清净，则能安住，则能了达，与一切法自性相应。
大文第二证入诸法用中四：初明证入，二离证相，三征，四释。今初十句。初句明能证之定。三昧智轮，应云智轮三昧。因定最胜，名大威德。则能下，显所证法，谓证佛果法。初句总。无为果曰证，有为果曰得。余句别。趣入释证，成就释得，圆满通二。积集约因圆，清净谓障尽。定能安住，慧能了达，定慧两亡，则自性相应为证入也。
而此菩萨摩诃萨不作是念：有若干诸菩萨、若干菩萨法、若干菩萨究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干证入、若干趣向、若干境界。
二、明离证相。以无念方证故，尚不得念无碍慧境，况所证法有若干耶？
何以故？
三、征意有三：一、何以证而无念耶？二、何以一定多果耶？三、何以因定得果法耶？
菩萨三昧如是体性、如是无边、如是殊胜故。
四、释中二：初略别释；后此三昧下，广以通释。今初，别释三征：一、体性离念故；二、定体虽一，用无边故；三、以殊胜故，因得果法。
此三昧种种境界、种种威力、种种深入。
后广通释者，谓文广义通，通明上三句。于中二：先总标。境是定之所缘，深入是定证契，威力是定之用。三皆定体，皆言种种，故上云无边。具三又多，故云殊胜。
所谓：入不可说智门，入离分别诸庄严，入无边殊胜波罗蜜，入无数禅定，入百千亿那由他不可说广大智，入见无边佛胜妙藏，入于境界不休息，入清净信解助道法，入诸根猛利大神通，入于境界心无碍，入见一切佛平等眼，入积集普贤胜智行，入住那罗延妙智身，入说如来智慧海，入起无量种自在神变，入生一切佛无尽智门，入住一切佛现前境界，入净普贤菩萨自在智，入开示无比普门智，入普知法界一切微细境界，入普现法界一切微细境界，入一切殊胜智光明，入一切自在边际，入一切辩才法门际，入徧法界智慧身，入成就一切处徧行道，入善住一切差别三昧，入知一切诸佛心。
后别显有二十八句，句皆有上三义，如初句。入即深入义。不可说即无边义。智门即境界义，知智在说，说为智门。二、入功德智慧不二之庄严。六、入不空如来藏。七、悲智之境，观度无休。余可知。
上证入诸法竟。
佛子！此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。
第三、普德无尽。于中四：一、正显无尽。谓非唯上列诸用，又能念念入多三昧，亦不能尽。
何以故？
二、征意云：既能念念入多，何以不尽？
知一切法究竟无尽故，知一切佛刹无边故，知一切众生界不思议故，知前际无始故，知未来无穷故，知现在尽虗空徧法界无边故，知一切诸佛境界不可思议故，知一切菩萨行无数故，知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故，知一切幻心所缘法无量故。
三、释意云：此三昧缘境究竟无尽故。文有十句：初总，余别。
佛子！如如意珠，随有所求一切皆得，求者无尽，意皆满足，而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是，入此三昧，知心如幻，出生一切诸法境界，周徧无尽，不匮不息。何以故？菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智，观察无量广大幻境，犹如影像无增减故。
四喻，况于中有三喻，喻前无尽，各有喻合。前二合中，复加征释：一、如意随求喻，喻定心随应出法无尽。征意云何？以出法无尽不匮息耶？释意云：了多幻境，皆同影像，缘至则生，何有尽耶？体无增减，何有匮息耶？
佛子！譬如凡夫各别生心，已生、现生及以当生，无有边际，无断无尽；其心流转，相续不绝，不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，入此普幻门三昧，无有边际，不可测量。何以故？了达普贤菩萨普幻无量法故。
二、生心各别喻，喻缘境无尽。
佛子！譬如难陀、䟦难陀、摩那斯龙王及余大龙降雨之时，滴如车轴，无有边际；虽如是雨，云终不尽，此是诸龙无作境界。
三、龙王降雨喻，喻入法无尽。于中，初喻，后合。
菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门、智门、法门、见诸佛门、往诸方门、心自在门、加持门、神变门、神通门、幻化门、诸法如幻门、不可说不可说诸菩萨充满门，亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门，入不可说不可说广大幻网门，知不可说不可说差别广大佛刹门，知不可说不可说有体性、无体性世界门，知不可说不可说众生想门，知不可说不可说时差别门，知不可说不可说世界成坏门，知不可说不可说覆住、仰住诸佛刹门。
合中分三：初正明入法。合滴如车轴，谓入广大法故。初句总，智门下别。皆云门者，自他游入故。幻网者，一切皆幻，互为缘起相交暎故。世界性空故无体，随缘染净故有体。又法性土故有体，事土从缘故无体。又净刹顺理故有体，染刹妄成故无体。
于一念中，皆如实知。
二、入法时分：合前降雨之时。
如是入时，无有边际，无有穷尽，不疲不厌，不断不息，无退无失，于诸法中不住非处，恒正思惟，不沉不举。
三、明入时相用，合前无边、无尽、无作境界。于中三：初十句明其相状；次求一切智下，明其业用；三、征释所由。今初，初二句合云无边、雨无尽；不疲下，合无作境。无作即无功用，故身不疲、心不厌、不永断、不暂息。未入常入，故不退；已入永常，故不失；无法非所入门，故不住；非处无心不契，故恒正思惟。不沉不举，正是入相。
求一切智，常无退舍；为一切佛刹照世明灯，转不可说不可说法轮；以妙辩才，谘问如来无穷尽时；示成佛道，无有边际；调伏众生，恒无废舍；常勤修习普贤行愿，未曾休息；示现无量不可说不可说色相身，无有断绝。
二业用者，随入一一门，皆有斯业门，门即不可尽。
何以故？
三、征释中，征意有二：一云：菩萨岂无行满成佛，何以业用无际限耶？二云：说横显无尽可尔，何以一一门中用即无尽？后释意亦二：一云：菩萨本为众生生无尽故，用亦无尽。二、释后意云：生及世界既如虗空，故随一门即用无尽，如芥子中空。由此不但一门成多，一念亦能成多事矣。
譬如然火，随所有缘，于尔所时，火起不息。
释文中三：初、喻明。火随薪缘，薪多火在，喻菩萨生界缘广，用无有涯。
菩萨摩诃萨亦复如是，观察众生界、法界、世界犹如虗空无有边际，乃至能于一念之顷往不可说不可说佛刹微尘数佛所，一一佛所入不可说不可说一切智种种差别法；令不可说不可说众生界出家为道，勤修善根，究竟清净；令不可说不可说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定，安住普贤智慧之门，以无量方便入不可说不可说三世成、住、坏广大差别劫，于不可说不可说成、住、坏世间差别境界起于尔所大悲大愿，调伏无量一切众生悉使无余。
次合可知。
何以故？此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤所有行愿。
后转征释。征意云：菩萨何以起多业用？释意云：为普度生满普愿故。
上普德无尽竟。
是故，诸菩萨应于如是种类、如是境界、如是威德、如是广大、如是无量、如是不思议、如是普照明、如是一切诸佛现前住、如是一切如来所护念、如是成就往昔善根、如是其心无碍不动三昧之中。
大文第四、结示劝修中二：初、结劝勤修；二、佛子至如是修行下，总结显示。今初，谓菩萨心穷生界，定用无涯，故应修习。文中二：初举所修之法；后勤加下，示勤修相。今初，是故诸菩萨五字该下二段，其所修法有十一句，末后一句举定名体。前之十句别明无碍轮之业用，于中例牒前来诸文。初、种类者，业用非一故，如合龙喻中入法众多，是种类义。二、境界者，即定所缘，如前妄念缘境喻。三、威德者，即通显定用，如前珠能出生喻。四、此上三种皆悉广大，一一无涯，如前不见三昧前际故。五、数不可极，如前入不可说智门等，即无边故。六、并绝心言，如前不作是念有若干菩萨等故。七、皆与智俱，如前虽知诸法无作，而能示现一切作业，是权实明照故。八、体用齐于佛境，则诸佛现前，如前观十力地至萨婆若故。九、如来护念，如前诸佛摄受，已入未来诸佛数故。十、非但现用自在，亦成昔善，如前功德解欲悉清净故。
勤加修习，离诸热恼；无有疲厌，心不退转；立深志乐，勇猛无怯；顺三昧境界，入难思智地；不依文字，不着世间；不取诸法，不起分别；不染着世事，不分别境界。
二、示修相中二：初略示离过进德；不依文字下，别示离过进德。于中，先离过。
于诸法智，但应安住，不应称量。所谓：亲近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施与一切众生善根；于魔界中拔出众生，令其得入佛法境界，令不舍大愿；勤观出道，增广净境，成就诸度，于一切佛深生信解；常应观察一切法性，无时暂舍；应知自身与诸法性，普皆平等；应当明解世间所作，示其如法智慧方便；应常精进，无有休息；应观自身善根鲜少，应勤增长他诸善根，应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界，应乐亲近诸善知识，应与同行而共止住，应不分别佛，应不舍离念，应常安住平等法界，应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦，应知诸佛愿力出现犹如影像，应知一切诸广大业犹如变化，应知言语悉皆如响，应观诸法一切如幻，应知一切生灭之法皆如音声，应知所往一切佛刹皆无体性，应为请问如来佛法不生疲厌，应为开悟一切世间勤加教诲而不舍离，应为调伏一切众生知时说法而不休息。
后进德文并可知。
佛子！菩萨摩诃萨如是修行普贤之行，如是圆满菩萨境界，如是通达出离之道，如是受持三世佛法，如是观察一切智门，如是思惟不变异法，如是明洁增上志乐，如是信解一切如来，如是了知佛广大力，如是决定无所碍心，如是摄受一切众生。
二、总结显示者，远亦通结前来诸段，近则逆结上来进德之文。
上大文第二、明入己智用竟。
下三、定满成益。
佛子！菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。
大文第三定满成益，文属此定，意兼前九。于中四：一外感佛加益，二内德圆满益，三上摄佛果益，四正同佛果益。初中五：一辨所加依，谓在定时故。
十方各有不可说不可说国土，一一国土各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号，一一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前。
二、显能加者。
与如来念力，令不忘失如来境界；与一切法究竟慧，令入一切智；与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法，趣入无碍；与无上佛菩提，令入一切智，开悟法界；与菩萨究竟慧，令得一切法光明，无诸黑暗；与菩萨不退智，令知时、非时，善巧方便调伏众生；与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法，演说无尽；与神通变化力，令现不可说不可说差别身、无边色相种种不同，开悟众生；与圆满言音，令现不可说不可说差别音声、种种言辞，开悟众生；与不唐捐力，令一切众生若得见形、若得闻法，皆悉成就，无空过者。
三、正显加相。
佛子！菩萨摩诃萨如是满足普贤行故，得如来力，净出离道，满一切智，以无碍辩才、神通变化，究竟调伏一切众生；具佛威德，净普贤行，住普贤道，尽未来际，为欲调伏一切众生，转一切佛微妙法轮。
四、加以成用。
何以故？佛子！此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行，则为一切世间法师；则为一切世间法日；则为一切世间智月；则为一切世间须弥山王，嶷然高出，坚固不动；则为一切世间无涯智海；则为一切世间正法明灯，普照无边，相续不断；为一切众生开示无边清净功德，皆令安住功德善根；顺一切智，大愿平等，修习普贤广大之行，常能劝发无量众生，住不可说不可说广大行三昧，现大自在。
五、征释所由。征意云：普行既满，何须尽未来际行调生行耶？释意云：无障碍愿法应尔故，已成大愿真能调故。
佛子！此菩萨摩诃萨获如是智，证如是法，于如是法审住明见；得如是神力，住如是境界，现如是神变，起如是神通；常安住大悲，常利益众生，开示众生安隐正道，建立福智大光明幢；证不思议解脱，住一切智解脱，到诸佛解脱彼岸；学不思议解脱方便门，已得成就；入法界差别门，无有错乱；于普贤不可说不可说三昧，游戏自在；住师子奋迅智，心意无碍。
第二内德圆满益中四：初牒前住定之因，圆通牒上文。
其心恒住十大法藏。何者为十？所谓：住忆念一切诸佛，住忆念一切佛法，住调伏一切众生大悲，住示现不思议清净国土智，住深入诸佛境界决定解，住去、来、现在一切佛平等相菩提，住无碍无着际，住一切法无相性，住去、来、现在一切佛平等善根，住去、来、现在一切如来法界无差别身、语、意业先导智，住观察三世一切诸佛受生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、般涅盘悉入刹那际。佛子！此十大法藏广大无量，不可数、不可称、不可思、不可说、无穷尽、难忍受，一切世智无能称述。
二、别示所满，十、表无尽。
佛子！此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸，证清净法，志力广大，开示众生无量善根，增长菩萨一切势力；于念念顷，满足菩萨一切功德，成就菩萨一切诸行，得一切佛陀罗尼法，受持一切诸佛所说；虽常安住真如实际，而随一切世俗言说，示现调伏一切众生。
三，总结究竟。
何以故？菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。
四、征释所由。征意云：菩萨何以能满尔所德耶？释意可知。
佛子！菩萨摩诃萨以此三昧，得一切佛广大智，得巧说一切广大法自在辩才，得一切世中最为殊胜清净无畏法，得入一切三昧智，得一切菩萨善巧方便，得一切法光明门，到安慰一切世间法彼岸，知一切众生时、非时，照十方世界一切处，令一切众生得胜智，作一切世间无上师，安住一切诸功德，开示一切众生清净三昧，令入最上智。
第三上摄佛果益中三：初正明。
何以故？菩萨摩诃萨如是修行，则利益众生，则增长大悲，则亲近善知识，则见一切佛，则了一切法，则诣一切刹，则入一切方，则入一切世，则悟一切法平等性，则知一切佛平等性，则住一切智平等性。
次征，征意云：上是佛德，何能摄耶？后菩萨摩诃萨下，释，意云：住此三昧，能所作无余，同如来故。于中三：初正显无余之业，故皆云一切。
于此法中作如是业，不作余业，住未足心、住不散乱心、住专一心、住勤修心、住决定心、住不变异心，如是思惟、如是作业、如是究竟。
二、明作业行相。初句总显依前而作，更不作余不足之业。住未足等，显其作义。如是已下，总结前作。
佛子！菩萨摩诃萨无异语异作，有如语如作。
三、逐难重释，谓广前作如是业，不作余业。文中三：初、略标举，其中如作通身及意。
何以故？譬如金刚，以不可坏而得其名，终无有时离于不坏。菩萨摩诃萨亦复如是，以诸行法而得其名，终无有时离诸行法。
次征。征意云：何以不作余耶？后广释。释意云：若作异前，非菩萨故。文有十喻，即为十段，各自有合：一、金刚不坏喻，喻行体坚牢。
譬如真金，以有妙色而得其名，终无有时离于妙色。菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善业而得其名，终无有时离诸善业。
二、真金妙色喻，喻善业外饰。
譬如，日天子！以光明轮而得其名，终无有时离光明轮。菩萨摩诃萨亦复如是，以智慧光而得其名，终无有时离智慧光。
三、日轮光明喻，喻智慧圆明。
譬如须弥山王，以四宝峰处于大海，逈然高出而得其名，终无有时舍离四峰。菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善根处在于世，逈然高出而得其名，终无有时舍离善根。
四、须弥四峰喻，喻善根超出。
譬如大地，以持一切而得其名，终无有时舍离能持。菩萨摩诃萨亦复如是，以度一切而得其名，终无有时舍离大悲。
五、大地能持喻，喻大悲荷负。
譬如大海，以含众水而得其名，终无有时舍离于水。菩萨摩诃萨亦复如是，以诸大愿而得其名，终不暂舍度众生愿。
六大海含水喻，喻大愿普育。
譬如军将，以能惯习战鬬之法而得其名，终无有时舍离此能。菩萨摩诃萨亦复如是，以能惯习如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，终无有时舍离此行。
七。军将明战喻，喻习定防冤。
如转轮王驭四天下，常勤守护一切众生，令无横死，恒受快乐。菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，常勤化度一切众生，乃至令其究竟清净。
八、轮王护世喻，喻定清物感。
譬如种子，植之于地，乃至能令茎、叶增长。菩萨摩诃萨亦复如是，修普贤行，乃至能令一切众生善法增长。
九、植种增长喻，喻行增物善。
譬如大云，于夏暑月降霔大雨，乃至增长一切种子。
十、时雨生种喻，喻法雨普成。先喻，后合。
菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，修菩萨行，雨大法雨，乃至能令一切众生究竟清净、究竟涅盘、究竟安隐、究竟彼岸、究竟欢喜、究竟断疑，为诸众生究竟福田，令其施业皆得清净，令其皆住不退转道，令其同得一切智智，令其皆得出离三界，令其皆得究竟之智，令其皆得诸佛如来究竟之法，置诸众生一切智处。
合中二：先正合，后征释。前中云乃至者，越初生种直合终成故。由应时而降故，获斯十四种益：一得智果，净二障故；二得断果，达无相法故；三得恩果，住大悲故；四得所依清净究竟彼岸果，上四自利，余皆利他；五了有情行令他欢喜，自离十怖则自欢喜；六得断疑；七成应供。次下诸句皆由此而成。
何以故？菩萨摩诃萨成就此法，智慧明了，入法界门，能净菩萨不可思议无量诸行。
后征释中征意云：菩萨依何行力说法成斯大益？释意云：由成大智证法界故，尚能净无量行，岂止成众生耶？文中二：初标，后所谓下释。
所谓：能净诸智，求一切智故；能净众生，使调伏故；能净刹土，常回向故；能净诸法，普了知故；能净无畏，无怯弱故；能净无碍辩，巧演说故；能净陀罗尼，于一切法得自在故；能净亲近行，常见一切佛兴世故。
二释中三：初列所净功德。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。
三、结其广多，以别说难尽故。
于如是等三昧境界得自在故，一切诸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，诸善知识引导力故，摧伏一切诸魔力故，同分善根淳净力故，广大誓愿欲乐力故，所种善根成就力故，超诸世间无尽之福无对力故。
三、显能净因。同分善根者，一一善根回向法界成主伴故。超诸世间等者，法性相应所修之福故超于世，法性不并真故无有对。定满成益科中三。
上摄佛果益竟。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去、来、今一切诸佛。何者为十？所谓：得诸相好种种庄严，同于诸佛；能放清净大光明网，同于诸佛；神通变化调伏众生，同于诸佛；无边色身清净圆音，同于诸佛；随众生业现净佛国，同于诸佛；一切众生所有语言皆能摄持不忘不失，同于诸佛；无尽辩才随众生心而转法轮令生智慧，同于诸佛；大师子吼无所怯畏，以无量法开悟羣生，同于诸佛；于一念顷以大神通普入三世，同于诸佛；普能显示一切众生诸佛庄严、诸佛威力、诸佛境界，同于诸佛。
大文第四正同佛果益，于中二：初正显同佛，有标征及列，等觉之名由此而立。
尔时，普眼菩萨白普贤菩萨言：佛子！此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来。
二、问答料拣。于中，先问后答。问中，先牒前同佛。
何故不名佛？何故不名十力？何故不名一切智？何故不名一切法中得菩提者？何故不得名为普眼？何故不名一切境中无碍见者？何故不名觉一切法？何故不名与三世佛无二住者？何故不名住实际者？何故修行普贤行愿犹未休息？何故不能究竟法界舍菩萨道？
后陈己所疑，初疑不名为果，后问不舍于因。
尔时，普贤菩萨告普眼菩萨言：善哉！佛子！如汝所言：若此菩萨摩诃萨同一切佛，以何义故不名为佛？乃至不能舍菩萨道？
后答中二：初、赞问牒疑。
佛子！此菩萨摩诃萨已能修习去、来、今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为：佛；于如来所修菩萨行无有休息，说名：菩萨。如来诸力皆悉已入，则名：十力；虽成十力，行普贤行而无休息，说名：菩萨。知一切法而能演说，名：一切智；虽能演说一切诸法，于一一法善巧思惟未甞止息，说名：菩萨。知一切法无有二相，是则说名：悟一切法；于二、不二一切诸法差别之道善巧观察，展转增胜无有休息，说名：菩萨。已能明见普眼境界，说名：普眼；虽能证得普眼境界，念念增长未曾休息，说名：菩萨。于一切法悉能朗照，离诸暗障，名：无碍见；常勤忆念无碍见者，说名：菩萨。已得诸佛智慧之眼，是则说名：觉一切法；观诸如来正觉智眼而不放逸，说名：菩萨。住佛所住，与佛无二，说名：与佛无二住者；为佛摄受，修诸智慧，说名：菩萨。常观一切世间实际，是则说名：住实际者；虽常观察诸法实际，而不证入亦不舍离，说名：菩萨。不来不去，无同无异，此等分别悉皆永息，是则说名：休息愿者；广大修习，圆满不退，则名：未息普贤愿者；了知法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说名：究竟法界舍菩萨道；虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心度诸众生，尽未来际无有疲厌，是则说名：普贤菩萨。
后正答所问，于中三：一、法说，二、喻况，三、法合。今初，十一段次第答前十一问，在文易了，意犹难见，谓何得已入十力而普行无息耶？今总以喻显，如人习诵虽已得通，而数温习不如久精。下香象喻，显虽相似而体不同，故璎珞云等觉照寂、妙觉寂照，亦似功用满位，此无功用也。亦显得果不舍因，尽未来际皆位后普贤故。
佛子！譬如伊罗钵那象王住金胁王七宝窟中，其窟周围悉以七宝而为栏楯，宝多罗树次第行列，真金罗网弥覆其上。象身洁白犹如珂雪，上立金幢，金为璎珞，宝网覆鼻，宝铃垂下，七支成就，六牙具足，端正充满，见者欣乐，调良善顺，心无所逆。
喻中三：一、举象王依正胜严。伊罗钵那，此云香叶，常居第一金山之胁。
若天帝释将欲游行，尔时象王即知其意，便于宝窟而没其形，至忉利天释主之前，以神通力种种变现，令其身有三十三头，于一一头化作六牙，于一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七婇女，一时俱奏百千天乐。是时，帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园，芬陀利华徧满其中。是时，帝释至华园已，从象而下，入于一切宝庄严殿，无量婇女以为侍从，歌咏妓乐受诸快乐。尔时，象王复以神通隐其象形，现作天身，与三十三天及诸婇女，于芬陀利华园之内欢娱戏乐，所现身相、光明、衣服、往来、进止、语笑、观瞻，皆如彼天等无有异，无能分别此象、此天，象之与天更互相似。
二、明象王神变自在。言七牙者，准贤首品但有六牙，或是译人类后三七便言七耳。无能分别此象此天者，正意取此以喻菩萨等佛之义。
佛子！彼伊罗钵那象王于金胁山七宝窟中无所变化，至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。
三、明不坏本而能现。
佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，修习普贤菩萨行愿及诸三昧，以为众宝庄严之具，七菩提分为菩萨身，所放光明以之为网，建大法幢，鸣大法钟，大悲为窟，坚固大愿以为其牙，智慧无畏犹如师子，法缯系顶开示祕密，到诸菩萨行愿彼岸。
三、法合中分四：一、具众行严，合前依、正；二、为欲安处下，明因、果无得，合前神变自在；三、佛子！菩萨摩诃萨本身下，结成不坏因而现果，合前不坏本而能现；四、何以故下，征释重合。初中可知。
为欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉，增长普贤广大行愿，不退不息，不断不舍，大悲精进，尽未来际，度脱一切苦恼众生。
二中二：一、明修无碍行所为。于中，先为果；后增长下，为因。
不舍普贤道，现成最正觉。
二、正显无碍行相。于中，先总明，以法界因果无障碍故。
现不可说不可说成正觉门；现不可说不可说转法轮门；现不可说不可说住深心门；于不可说不可说广大国土，现涅盘变化门。
后别显。于中三：初显因门果行。文有四果：一、智果，二、说法果，三、般若相应果，四、断果。
于不可说不可说差别世界而现受生，修普贤行；现不可说不可说如来，于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉，不可说不可说菩萨众亲近围绕。或于一念顷，修普贤行而成正觉；或须臾顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或无数年，或于一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行而成正觉。
次显果从因行及说得时不同，随物现故。
复于一切诸佛刹中而为上首，亲近于佛，顶礼、供养、请问、观察如幻境界，净修菩萨无量诸行、无量诸智、种种神变、种种威德、种种智慧、种种境界、种种神通、种种自在、种种解脱、种种法明、种种教化调伏之法。
后显果门因行。
佛子！菩萨摩诃萨本身不灭，以行愿力，于一切处如是变现。
三、明不坏因而现果中，本身不灭即因不坏，合在窟无变；一切处变现即能现果，合在天神变。
何以故？欲以普贤自在神力调伏一切诸众生故，令不可说不可说众生得清净故，令其永断生死轮故，严净广大诸世界故，常见一切诸如来故，深入一切佛法流故，忆念三世诸佛种故，忆念十方一切佛法及法身故，普修一切菩萨诸行使圆满故，入普贤流自在能证一切智故。
四、征释重合中，先征意云：因果相违，云何因门现果，果复为因？释意云：调伏众生应如是故。文中二：初、释果作因意。
佛子！汝应观此菩萨摩诃萨，不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。
后释因现果意，于中四一法说，谓不舍因而现果。
如伊罗钵那象王不舍象身往三十三天，为天所乘，受天快乐，作天游戏，承事天主，与天婇女而作欢娱，同于诸天无有差别。
二、举前喻显。
佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，不舍普贤大乘诸行，不退诸愿，得佛自在，具一切智，证佛解脱，无障无碍，成就清净；于诸国土无所染着，于佛法中无所分别；虽知诸法普皆平等无有二相，而恒明见一切佛土；虽已等同三世诸佛，而修菩萨行相续不断。
三、重以法合。于中，初不舍因而现果；后虽知诸法普皆平等下，不坏果而现因。
佛子！菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法，当知是人心得清净。
四、欲胜上来释相竟。
佛子！此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。
三、结名，可知。
上来别释十定竟。
佛子！此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。
后即大文第三总结十数。
大方广佛华严经纲要卷第四十三
