大方广佛华严经纲要卷第十六 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 第三会忉利天宫 法慧菩萨为会主说十住等法门已，信者令解。自十六卷起至十八卷止，共六品经。 (升须弥山顶品，　须弥山顶偈赞品，　十住品，　梵行品，　初发心功德品，　明法品)。 升须弥山顶品第十三 初来意者，先辨会来前信，此解义次第，故正答前十住问。总有二段，前信是住之方便，此明正位，故次来也。品来者，前品说信究竟，此品趣后说住，故次来也。释名者，约会名忉利天宫会，约人名法慧菩萨会，约法名十住会。品名须弥，正名苏迷卢，此名妙高。如来以自在力不起觉树，应机现彼故云升也。表位渐增不处人间，显位清净故居天也。若约观心释者，妙高谓三昧须弥，寂然不动无思无心，不收不摄任性而定，称本心地入佛智海，湛然不迁是妙法乐，触境自在合本性净，是四德宝而自庄严，是则本觉如来升法须弥之顶也。 尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。 文中，此会六品，分为二分：初二品方便发起，后四品当会正说。前中，初二唯是由致。偈赞一品，义有两兼：一、是方便，谓前品化主赴机，后品助化赞佛。主、伴圆备，方演法故。三天说法，皆有偈赞，欲显三贤皆依佛智，有差别故；离如来智，无自体故。今初，一品长分十段：一、木会齐现，二、不离而升，三、各见佛来，四、各严殿座，五、皆来请佛，六、俱时入殿，七、音乐并止，八、各念昔因，九、同赞如来，十、殿皆广博严净也。言尔时者，即前二会时，主、伴齐徧，演前二会之法也。今此明徧，即十重说处中第一重也。不离而升，疏：释有多义。 尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥尚帝释殿。 第二，不动而升。 时，天帝释在妙胜殿前，遥见佛来。 第三，各见佛来。 即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成，十千层级逈极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周徧交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围绕，十千光明而为照耀。 第四，各严殿座。 尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言：善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿。 第五，请佛居殿。 尔时，世尊即受其请入妙胜殿，十方一切诸世界中悉亦如是。 第六，俱时入殿。 尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息。 第七，音乐止息。 即自忆念过去佛所种诸善根，而说颂言： 第八、各念昔因获智益也。散缘既止胜德现前，寂然无思发宿住智。善根者，即下十佛曾入此殿闻法供养故，亦表见自心性同昔佛故。 迦叶如来具大悲，　　诸吉祥中最无上， 彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。 拘那牟尼见无碍，　　诸吉祥中最无上， 彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。 迦罗鸠䭾如金山，　　诸吉祥中最无上， 彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。 毗舍浮佛无三垢，　　诸吉祥中最无上， 彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。 尸弃如来离分别，　　诸吉祥中最无上， 彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。 毗婆尸佛如满月，　　诸吉祥中最无上， 彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。 弗沙明达第一义，　　诸吉祥中最无上， 彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。 提舍如来辩无碍，　　诸吉祥中最无上， 彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。 波头摩佛净无垢，　　诸吉祥中最无上， 彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。 然灯如来大光明，　　诸吉祥中最无上， 彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。 如此世界中忉利天王，以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。 第九、同赞如来，谓三世诸佛皆于此处说十住法，独赞此十佛者，表说十住及无尽故，所赞十佛各举一德。后结通云：如此世界忉利天王赞十佛功德，十方世界亦然。 尔时，世尊入妙胜殿结加趺坐，此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处，十方世界悉亦如是。 第十、殿皆广博。如来入殿，即觉智现前；忽然广博，则身心无际。十方以下，结通无尽。 须弥顶上偈赞品第十四 初来意者，既明化主赴感，今辨助化赞扬，将演住门先陈体性，性即佛智先赞如来，故品来也。二释名者，须弥约处称赞，佛德依处有赞，故立此名，亦顶之赞拣余处也。三宗趣者，以集众放光偈赞为宗，为成正说为趣，又显佛德为宗，令知住体为趣。 尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虗空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结加趺坐。如此世界中，须弥顶上菩萨来集；一切世界悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。 第四、释文。此品总为三分：第一、集众分，第二、放光分，第三、偈赞分。今初，集众文有十同：一、集会同，皆佛力故；二、主首同，皆大菩萨故；三、眷属同，各与佛刹微尘数故；四、来处量同，从百佛刹微尘数国土外故；五、表法名同，慧即十解故；六、从来世界名同，同名华故；七、所事佛同，同名月故，月表位中佛果，智明暗息，恩益清凉，应器周故；八、伸敬威仪住同，同体各住一方故；十、结十方同，若刹若人皆徧法界，法界重重无尽故。 尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界，须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。 第二、尔时下，如来放光。分从两足指者，足指距地，得任有力，成位不退，而行有恒也。数位过前，加于千也。相表解显，故云妙色。普照十方，显佛众会。一光照于一切，则一切皆尔，重叠无碍，无不互见，为一法界圆明大会。 尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰： 佛放净光明，　　普见世导师，　　须弥山王顶， 妙胜殿中住。　　一切释天王，　　请佛入宫殿， 悉以十妙颂，　　称赞诸如来。　　彼诸大会中， 所有菩萨众，　　皆从十方至，　　化座而安坐。 彼会诸菩萨，　　皆同我等名，　　所从诸世界， 名字亦如是，　　本国诸世尊，　　名号悉亦同。 各于其佛所，　　净修无上行。　　佛子汝应观， 如来自在力，　　一切阎浮提，　　皆言佛在中， 我等今见佛，　　住于须弥顶，　　十方悉亦然， 如来自在力，　　一一世界中，　　发心求佛道。 依于如是愿，　　修习菩提行。　　佛以种种身， 游行徧世间，　　法界无所碍，　　无能测量者。 慧光恒普照，　　世暗悉除灭，　　一切无等伦。 云何可测知？ 尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 假使百千劫，　　常见于如来，　　不依真实义， 而观救世者。　　是人取诸相，　　增长痴惑网， 系缚生死狱，　　盲冥不见佛。　　观察于诸法， 自性无所有，　　如其生灭相，　　但是假名说。 一切法无生，　　一切法无灭。　　若能如是解， 诸佛常现前。　　法性本空寂，　　无取亦无见， 性空即是佛，　　不可得思量。　　若知一切法， 体性皆如是，　　斯人则不为，　　烦恼所染着。 凡夫见诸法，　　但随于相转，　　不了法无相， 以是不见佛。　　牟尼离三世，　　诸相悉具足， 住于无所住，　　普徧而不动。　　我观一切法， 皆悉得明了，　　今见于如来，　　决定无有疑。 法慧先已说，　　如来真实性，　　我从彼了知。 菩提难思议。 尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 如来大智慧，　　希有无等伦，　　一切诸世间， 思惟莫能及。　　凡夫妄观察，　　取相不如理。 佛离一切相，　　非彼所能见，　　迷惑无知者。 妄取五蕴相，　　不了彼真性，　　是人不见佛。 了知一切法，　　自性无所有，　　如是解法性。 则见卢舍那，　　因前五蕴故，　　后蕴相续起。 于此性了知，　　见佛难思议。　　譬如暗中宝， 无灯不可见，　　佛法无人说，　　虽慧莫能了。 亦如目有瞖，　　不见净妙色。　　如是不净心， 不见诸佛法。　　又如明净日，　　瞽者莫能见， 无有智慧心，　　终不见诸佛。　　若能除眼瞖， 舍离于色想，　　不见于诸法，　　则得见如来。 一切慧先说，　　诸佛菩提法，　　我从于彼闻。 得见卢舍那。 尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 诸法无真实，　　妄取真实相，　　是故诸凡夫， 转回生死狱。　　言辞所说法，　　小智妄分别， 是故生障碍。　　不了于自心，　　不能了自心， 云何知正道？　　彼由颠倒慧，　　增长一切恶， 不见诸法空，　　恒受生死苦，　　斯人未能有。 清净法眼故。　　我昔受众苦，　　由我不见佛， 故当净法眼，　　观其所应见。　　若得见于佛， 其心无所取，　　此人则能见。　　如佛所知法， 若见佛真法，　　则名大智者，　　斯人有净眼。 能观察世间，　　无见即是见。　　能见一切法， 于法若有见，　　此则无所见。　　一切诸法性， 无生亦无灭。　　奇哉大导师，　　自觉能觉他， 胜慧先已说，　　如来所悟法，　　我等从彼闻。 能知佛真性。 尔时，精进慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 若住于分别，　　则坏清净眼，　　愚痴邪见增。 永不见诸佛。　　若能了邪法，　　如实不颠倒， 知妄本自真，　　见佛则清净，　　有见则为垢。 此则未为见，　　远离于诸见，　　如是乃见佛。 世间言语法，　　众生妄分别，　　知世皆无生， 乃是见世间。　　若见见世间，　　见则世间相， 如实等无异，　　此名真见者。　　若见等无异， 于物不分别，　　是见离诸惑，　　无漏得自在。 诸佛所开示，　　一切分别法，　　是悉不可得。 彼性清净故，　　法性本清净，　　如空无有相。 一切无能说，　　智者如是观，　　远离于诸想。 不乐一切法，　　此亦无所修，　　能见大牟尼。 如德慧所说，　　此名见佛者。　　所有一切行， 体性皆寂灭。 尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 希有大勇健，　　无量诸如来，　　离垢心解脱， 自度能度彼。　　我见世间灯，　　如实不颠倒， 如于无量劫，　　积智者所见，　　一切凡夫行， 莫不速归尽，　　其性如虗空，　　故说无有尽。 智者说无尽，　　此亦无所说，　　自性无尽故。 得有难思尽，　　所说无尽中，　　无众生可得。 知众生性尔，　　则见大名称。　　无见说为见， 无生说众生。　　若见若众生，　　了知无体性， 能见及所见，　　见者悉除遣，　　不坏于真法。 此人了知佛。　　若人了知佛，　　及佛所说法， 则能照世间。　　如佛卢舍那，　　正觉善开示， 一法清净道，　　精进慧大士，　　演说无量法， 若有若无有，　　彼想皆除灭，　　如是能见佛。 安住于实际。 尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 我承最胜教，　　即生智慧光，　　普照十方界。 悉见一切佛，　　此中无少物，　　但有假名字。 若计有我人，　　则为入险道。　　诸取着凡夫， 计身为实有，　　如来非所取，　　彼终不得见。 此人无慧眼，　　不能得见佛。　　于无量劫中， 流转生死海，　　有诤说生死，　　无诤即涅盘。 生死及涅盘，　　二俱不可得。　　若逐假名字， 取着此二法，　　此人不如实，　　不知圣妙道。 若生如是想：　　此佛此最胜，　　颠倒非实义。 不能见正觉，　　能知此实体，　　寂灭真如相。 则见正觉尊。　　超出语言道，　　言语说诸法， 不能显实相，　　平等乃能见。　　如法佛亦然， 正觉过去世，　　未来及现在，　　永断分别根。 是故说名佛。 尔时，真实慧菩萨闻佛威力，普观十方而说颂言： 宁受地狱苦，　　得闻诸佛名，　　不受无量乐。 而不闻佛名，　　所以于往昔，　　无数劫受苦。 流转生死中，　　不闻佛名故，　　于法不颠倒。 如实而现证，　　离诸和合相，　　是名无上觉。 现在非和合，　　去来亦复然。　　一切法无相， 是则佛真体。　　若能如是观，　　诸法甚深义， 则见一切佛，　　法身真实相。　　于实见真实， 非实见不实，　　如是究竟解，　　是故名为佛。 佛法不可觉，　　了此名觉法，　　诸佛如是修。 一法不可得，　　知以一故众，　　知以众故一。 诸法无所依，　　但从和合起，　　无能作所作。 唯从业想生。　　云何知如是？　　异此无有故。 一切法无住，　　定处不可得，　　诸佛住于此， 究竟不动摇。 尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 无上摩诃萨，　　远离众生想，　　无有能过者。 故号为无上。　　诸佛所得处，　　无作无分别， 麤者无所有，　　微细亦复然。　　诸佛所行境， 于中无有数，　　正觉远离数，　　此是佛真法。 如来光普照，　　灭除众暗冥，　　是光非有照。 亦复非无照。　　于法无所着，　　无念亦无染， 无住无处所，　　不坏于法性，　　此中无有二。 亦复无有一，　　大智善见者，　　如理巧安住。 无中无有二，　　无二亦复无，　　三界一切空， 是则诸佛见，　　凡夫无觉解，　　佛令住正法。 诸法无所住，　　悟此见自身，　　非身而说身。 非起而现起，　　无身亦无见，　　是佛无上身。 如是实慧说，　　诸佛妙法性。　　若闻此法者， 当得清净眼。 尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 伟哉大光明，　　勇健无上士，　　为利羣迷故， 而兴于世间。　　佛以大悲心，　　普观诸众生， 见在三有中，　　轮回受众苦，　　唯除正等觉。 具德尊导师，　　一切诸天人，　　无能救护者。 若佛菩萨等，　　不出于世间，　　无有一众生， 而能得安乐。　　如来等正觉，　　及诸贤圣众， 出现于世间，　　能与众生乐。　　若见如来者， 为得大善利，　　闻佛名生信，　　则是世间塔。 我等见世尊，　　为得大利益，　　闻如是妙法， 悉当成佛道。　　诸菩萨过去，　　以佛威神力， 得清净慧眼，　　了诸佛境界。　　今见卢舍那， 重增清净信。　　佛智无边际，　　演说不可尽， 胜慧等菩萨，　　及我坚固慧，　　无数亿劫中， 说亦不能尽。 第三、尔时法慧下，十方菩萨偈赞，即为十段：初一为总，余九为别。以法慧是说法主，故总叙此会本、末事义，总显佛德；余九叹佛差别之德，总、别共显如来无碍之会。此十菩萨名亦表十住，其所说法表位胜进。今初，东方法慧，总了佛法故；南方一切慧者，了一切法真实之性，净心地故；西方胜慧者，以解佛胜智，随空心净故；北方功德慧者，生在佛家，善解佛德故；东北方精进慧者，以勤观真理，集无量善，俱无住故；东南方善慧者，以成就般若，慧鉴不动，可谓善矣；西南方智慧者，决断不动，所以名智；西北方真实慧者，谓心不颠倒，是真实慧；下方无上慧者，谓从法王教生，当绍佛位，故名无上；上方坚固慧者，智力成就，不可坏故。此十方菩萨各说十颂，赞佛总、别之德。颂义微妙，疏有广释。兹取大纲，故不具录。 十住品第十五 此品来意，上由致既彰、正宗宜显，故次来也。又前辨所依佛德，今辨能依十住，故次来也。释名者，慧住于理得位不退，故名为住。此十住法有四品，谓十住、梵行、初发心、功德、明法。此四品分二：前三品当住位行德，后一品胜进趣后。前会无胜进者，但是趣位方便，未成位故。回向是位无进趣者，三贤位满，总为趣地之方便故。亦显无分别，离趣相故。今前初品辨位，次品辨行，后品明德。初亦名解。此初品文分七段：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、说分，六、证分，七、重颂分。且初 尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。 第一三昧分也。问：何故入定？答：略辨六义：一、此三昧是法体故；二、非证不说故；三、显此法非思量境故；四、观机审法故；五、为受佛加故；六、成轨仪故。 以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰：法慧，普现其前，告法慧菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝；又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无着智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶。 第二、加分。初至令汝说法是加之因缘，次为增长佛智下十一句是加所为，次汝当承佛神力而演此法下是加相。先口加劝说以增辨，次兴十种智下是意加以增智，后摩顶是身加以增威。 法慧菩萨即从定起。 第三起分，略由四意：一、三昧事讫故，二、已得胜力故，三、说时至故，四、定无言说故。 告诸菩萨言：佛子！菩萨住处广大，与法界虗空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住；治地住；修行住；生贵住；具大方便住；正心住；不退住；童真住；法王子住；灌顶住。是名：菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。 第四、本分有三：初言住处广大等，总显体相；次言住有十种下，标以许说；次何者为十下，征列其名。今此住位名住处者，若以增胜，则以深般若住于真如，即复由此而为行愿之所住处；若从通俱，住上三菩提心家故。梵本为家，旧译为种姓，即四种姓中习种姓也。良以此家菩萨所居，故翻名住处。疏有多义： 佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛，乐住生死，主导世间令除恶业，以胜妙法常行教诲，叹无上法，学佛功德，生诸佛前恒蒙摄受，方便演说寂静三昧，赞叹远离生死轮回，为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。 此下，第五、正说。文中为说分即是行相，释此十住即为十段，一一段中皆先征后释。释中皆先明自分，后明胜进。又前是住位，后是起行。今初发心住见佛世尊下，乃至求一切智，明发心之缘有十种缘。次此菩萨缘十种难得法下，正明缘境发心。上云求一切智，今明缘十种智，即一切智正是所缘之境。次劝学十法下，第二、胜进行。谓欲求胜位，应劝励亦劝他学，列有十种，不出悲智供佛为总。次何以故下，征释何须学此，谓令得通别二种益故。别为增上广大，此之别益皆希后位，以解从内发不由他教故。 佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虗闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。 第二治地住，初令众生发十种心是自分，次劝学十法乃胜进行，次征云何要学此法耶？谓以智导悲令转胜故。 佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。 第三、修行。初自分十种：观一切法，是护烦恼行；次劝学十种法，谓观察众生等，是护小乘行，以小乘不求种智，不欲广知故。次征意云：但观无常足矣，何用广知？释意云：观空不碍，广有知见，性相兼了，法智增明故。 佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅盘。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进，于三世中心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。 第四生贵住，初住释名，谓从圣教中生，以多闻熏习等流无漏教法生其智故，以生菩提家故名生贵。初自分十法，言不退转者，既从圣教生，成就四智教化众生，于自住处不退转故。次劝学十法为胜进后，征意云：何以要观三世耶？释意云：欲进后位真俗平等故，徧观三世不殊方知平等故。 佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅盘。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染着；有所闻法，即自开解，不由他教故。 第五具足方便住，言自分十心亦是方便，次胜进劝学十法亦具足故。次征释意云：为双明深广性相交彻，转复增胜形夺两忘，皆无染着成般若故。 佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。 第六、正心住。初自分十心内，由成就般若乃法性相，故皆不动，名为正心。次胜进劝学十法，通闻、思、修。次征释云：此如顺忍，欲后位不退忍故，不退即无生忍。 佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。 第七不退住。自分十法皆云不退者，然此位已入无生，知所闻法毕竟空故。又前位会事入理令心不动，今此事理双观而心不退。后位从理向事，唯随事行转纯熟故。是故前位但闻赞毁三宝等忍之尚易，今闻有无利害转深成忍则难，故过前位。又前言不动但能正心，今云不退有进趣义。次劝学十种广大法是为胜进。次征释中善能出离者，不沉没于事理，成后位自在故。 佛子！云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失、语行无失、意行无失、随意受生、知众生种种欲、知众生种种解、知众生种种界、知众生种种业、知世界成坏、神足自在、所行无碍。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数世界、现变化自在身、出广大徧满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。 第八童真住自分中，初三业无失，永离习气，唯佛得之，任运无功。此多同八地，能行无漏，故得无失。次劝学十法，是为胜进，是不动行。初六于刹自在，后四三业自在。此同八地，若色若土，皆自在故。次征释云：为得善巧，入于后位，辩才自在故。 佛子！云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。 第九法王子住，初自分十法：初知六趣四生受报差别等，乃至第十知演说第一义者，即如九地了知众生诸行差别教化调伏，说第一义法令其调伏也。次劝学十法为胜进。皆言法王者，既言王子，仿佛之仪合子法度。而言处者，即是位也。次征释云：欲令增进得于后位无碍智故。 佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子！此菩萨身及身业神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子！此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。 第十灌顶住，前自分中有二十句，前十句所成德用，后十句赞胜难测，以位终故加此一段，赞胜皆是神通。后劝学十法皆言智者，即学佛一切智、一切种智，以当位满灌顶成佛，以摄诸位皆此中具故。次征释云：成十胜智复更学者，为欲成佛种智位故。 上十住位竟。 次证成。 尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放天光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨来诣于此，充满十方，作如是言：善哉！善哉！佛子！善说此法。我等诸人，同名：法慧；所从来国，同名：法云；彼土如来，皆名：妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等承佛神力，来入此会，为汝作证；如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。 第六、显实证成。先现瑞显实，地动雨供。言一万佛刹者，行犹劣故。如此下，结通十方。次又以佛神力故下，菩萨证成。作如是言者，发言赞述。次我等下，举同显证。言同名等者，谓能说人及说处会主并所说法皆同，以此一会徧一切处故。以皆同故，故表作证。故云如于此会，一切世界悉亦如是。 尔时，法慧菩萨承佛威神，观察十方暨于法界而说颂曰： 见最胜智微妙身，　　相好端严皆具足， 如是尊重甚难遇，　　菩萨勇猛初发心， 见无等比大神通，　　闻说记心及教诫， 诸趣众生无量苦，　　菩萨以此初发心， 闻诸如来普胜尊，　　一切功德皆成就， 譬如虗空不分别，　　菩萨以此初发心。 三世因果名为处，　　我等自性为非处， 欲悉了知真实义，　　菩萨以此初发心。 过去未来现在世，　　所有一切善恶业， 欲悉了知无不尽，　　菩萨以此初发心。 诸禅解脱及三昧，　　杂染清净无量种， 欲悉了知入住出，　　菩萨以此初发心。 随诸众生根利钝，　　如是种种精进力， 欲悉了达分别知，　　菩萨以此初发心。 一切众生种种解，　　心所好乐各差别， 如是无量欲悉知，　　菩萨以此初发心。 众生诸界各差别，　　一切世间无有量， 欲悉了知其体性，　　菩萨以此初发心。 一切有为诸行道，　　一一皆有所至处， 悉欲了知其实性，　　菩萨以此初发心。 一切世界诸众生，　　随业漂流无蹔息， 欲得天眼皆明见，　　菩萨以此初发心。 过去世中曾所有，　　如是体性如是相， 欲悉了知其宿住，　　菩萨以此初发心。 一切众生诸结惑，　　相续现起及习气， 欲悉了知究竟尽，　　菩萨以此初发心。 随诸众生所安立，　　种种谈论语言道， 如其世谛悉欲知，　　菩萨以此初发心。 一切诸法离言说，　　性空寂灭无所作， 欲悉明达此真义，　　菩萨以此初发心。 欲悉震动十方国，　　倾覆一切诸大海， 具足诸佛大神通，　　菩萨以此初发心。 欲一毛孔放光明，　　普照十方无量土， 一一光中觉一切，　　菩萨以此初发心。 欲以难思诸佛刹，　　悉置掌中而不动。 了知一切如幻化，　　菩萨以此初发心。 欲以无量刹众生，　　置一毛端不迫隘， 悉知无人无有我，　　菩萨以此初发心。 欲以一毛滴海水，　　一切大海悉令竭， 而悉分别知其数，　　菩萨以此初发心。 不可思议诸国土，　　尽抹为尘无遗者。 欲悉分别知其数，　　菩萨以此初发心。 过去未来无量劫，　　一切世间成坏相， 欲悉了达穷其际，　　菩萨以此初发心。 三世所有诸如来，　　一切独觉及声闻， 欲知其法尽无余，　　菩萨以此初发心。 无量无边诸世界，　　欲以一毛悉称举， 如其体相悉了知，　　菩萨以此初发心。 无量无数轮围山，　　欲令悉入毛孔中， 如其大小皆得知，　　菩萨以此初发心。 欲以寂静一妙音，　　普应十方随类演。 如是皆令净明了，　　菩萨以此初发心。 一切众生语言法，　　一言演说无不尽， 悉欲了知其自性，　　菩萨以此初发心。 世间言音靡不作，　　悉令其解证寂灭。 欲得如是妙舌根，　　菩萨以此初发心， 欲使十方诸世界，　　有成坏相皆得见， 而悉知从分别生，　　菩萨以此初发心。 一切十方诸世界，　　无量如来悉充满， 欲悉了知彼佛法，　　菩萨以此初发心。 种种变化无量身，　　一切世界微尘等， 欲悉了达从心起，　　菩萨以此初发心。 过去未来现在世，　　无量无数诸如来， 欲于一念悉了知，　　菩萨以此初发心。 欲具演说一句法，　　阿僧只劫无有尽。 而令文义各不同，　　菩萨以此初发心。 十方一切诸众生，　　随其流转生灭相， 欲于一念皆明达，　　菩萨以此初发心。 欲以身语及意业，　　普诣十方无所碍， 了知三世皆空寂，　　菩萨以此初发心。 菩萨如是发心已，　　应令往诣十方国， 恭敬供养诸如来，　　以此使其无退转。 菩萨勇猛求佛道，　　住于生死不疲厌， 为彼称叹使顺行，　　如是令其无退转。 十方世界无量刹，　　悉在其中作尊主， 为诸菩萨如是说，　　以此令其无退转。 最胜最上最第一，　　甚深微妙清净法， 劝诸菩萨说与人，　　如是教令离烦恼。 一切世间无与等，　　不可倾动摧伏处， 为彼菩萨常称赞，　　如是教令不退转。 佛是世间大力主，　　具足一切诸功德， 令诸菩萨住是中，　　以此教为胜丈夫。 无量无边诸佛所，　　悉得往诣而亲近。 常为诸佛所摄受，　　如是教令不退转。 所有寂静诸三昧，　　悉皆演畅无有余。 为彼菩萨如是说，　　以此令其不退转。 摧灭诸有生死轮，　　转于清净妙法轮。 一切世间无所着，　　为诸菩萨如是说。 一切众生堕恶道，　　无量重苦所缠迫， 与作救护归依处，　　为诸菩萨如是说。 此是菩萨发心住，　　一向志求无上道。 如我所说教诲法，　　一切诸佛亦如是， 第二治地住菩萨，　　应当发起如是心， 十方一切诸众生，　　愿使悉顺如来教。 利益大悲安乐心，　　安住怜愍摄受心， 守护众生同己心，　　师心及以导师心， 已住如是胜妙心，　　次令诵习求多闻。 常乐寂静正思惟，　　亲近一切善知识， 发言和悦离麤犷，　　言必知时无所畏， 了达于义如法行，　　远离愚迷心不动， 此是初学菩提行，　　能行此行真佛子。 我今说彼所应行，　　如是佛子应勤学。 第三菩萨修行住，　　当依佛教勤观察， 诸法无常苦及空，　　无有我人无动作， 一切诸法不可乐，　　无如名字无处所， 无所分别无真实，　　如是观者名菩萨。 次令观察众生界，　　及以劝观于法界， 世界差别尽无余，　　于彼咸应劝观察。 十方世界及虗空，　　所有地水与火风， 欲界色界无色界，　　悉劝观察咸令尽。 观察彼界各差别，　　及其体性咸究竟， 得如是教勤修行，　　此则名为真佛子。 第四生贵住菩萨，　　从诸圣教而出生， 了达诸有无所有，　　超过彼法生法界。 信佛坚固不可坏，　　观法寂灭心安住， 随诸众生悉了知，　　体性虗妄无真实， 世间刹土业及报，　　生死涅盘悉如是。 佛子于法如是观，　　从佛亲生名佛子， 过去未来现在世，　　其中所有诸佛法， 了知积集及圆满，　　如是修学令究竟。 三世一切诸如来，　　能随观察悉平等， 种种差别不可得，　　如是观者达三世。 如我称扬赞叹者，　　此是四住诸功德。 若能依法勤修行，　　速成无上佛菩提。 从此第五诸菩萨，　　说名具足方便住， 深入无量巧方便，　　发生究竟功德业。 菩萨所修众福德，　　皆为救护诸羣生， 专心利益与安乐，　　一向哀愍令度脱。 为一切世除众难，　　引出诸有令欢喜。 一一调伏无所遗，　　皆令具德向涅盘。 一切众生无有边，　　无量无数不思议， 及以不可称量等，　　听受如来如是法。 此第五住真佛子，　　成就方便度众生， 一切功德大智尊，　　以如是法而开示。 第六正心圆满住，　　于法自性无迷惑， 正念思惟离分别，　　一切天人莫能动。 闻赞毁佛与佛法，　　菩萨及以所行行， 众生有量若无量，　　有垢无垢难易度， 法界大小及成坏，　　若有若无心不动， 过去未来今现在，　　谛念思惟恒决定， 一切诸法皆无相，　　无体无性空无实， 如幻如梦离分别，　　常乐听闻如是义。 第七不退转菩萨，　　于佛及法菩萨行， 若有若无出不出，　　虽闻是说无退动。 过去未来现在世，　　一切诸佛有以无， 佛智有尽或无尽，　　三世一相种种相， 一即是多多即一，　　文随于义义随文。 如是一切展转成，　　此不退人应为说。 若法有相及无相，　　若法有性及无性， 种种差别互相属，　　此人闻已得究竟。 第八菩萨童真住，　　身语意行皆具足， 一切清净无诸失，　　随意受生得自在。 知诸众生心所乐，　　种种意解各差别， 及其所有一切法，　　十方国土成坏相， 逮得速疾妙神通，　　一切处中随念往。 于诸佛所听闻法，　　赞叹修行无懈倦， 了知一切诸佛国，　　震动加持亦观察， 超过佛土不可量，　　游行世界无边数， 阿僧祗法悉谘问，　　所欲受身皆自在， 言音善巧靡不充，　　诸佛无数咸承事。 第九菩萨王子住，　　能见众生受生别， 烦恼现习靡不知，　　所行方便皆善了， 诸法各异威仪别，　　世界不同前后际， 如其世俗第一义，　　悉善了知无有余。 法王善巧安立处，　　随其处所所有法， 法王宫殿若趣入，　　及以于中所观见， 法王所有灌顶法，　　神力加持无怯畏， 宴寝宫室及叹誉，　　以此教诏法王子。 如是为说靡不尽，　　而令其心无所着。 于此了知修正念，　　一切诸佛现其前。 第十灌顶真佛子，　　成满最上第一法， 十方无数诸世界，　　悉能震动光普照， 住持往诣亦无余，　　清净庄严皆具足。 开示众生无有数，　　观察知根悉能尽。 发心调伏亦无边，　　咸令趣向大菩提。 一切法界咸观察，　　十方国土皆往诣， 其中身及身所作，　　神通变现难可测， 三世佛土诸境界，　　乃至王子无能了。 一切见者三世智，　　于诸佛法明了智， 法界无碍无边智，　　充满一切世界智， 照耀世界住持智，　　了知众生诸法智， 及知正觉无边智，　　如来为说咸令尽。 如是十住诸菩萨，　　皆从如来法化生， 随其所有功德行，　　一切天人莫能测。 过去未来现在世，　　发心求佛无有边， 十方国土皆充满，　　莫不当成一切智。 一切国土无边际，　　世界众生法亦然， 惑业心乐各差别，　　依彼而发菩提意。 始求佛道一念心，　　世间众生及二乘， 斯等尚亦不能知，　　何况所余功德行？ 十方所有诸世界，　　能以一毛悉称举， 彼人能知此佛子，　　趣向如来智慧行， 十方所有诸大海，　　悉以毛端滴令尽， 彼人能知此佛子，　　一念所修功德行， 一切世界抹为尘，　　悉能分别知其数。 如是之人乃能见，　　此诸菩萨所行道。 去来现在十方佛，　　一切独觉及声闻， 悉以种种妙辩才，　　开示初发菩提心。 发心功德不可量，　　充满一切众生界， 众智共说无能尽，　　何况所余诸妙行。 第七重颂分中总有一百颂，分二：初九十一颂正显前法，后如十住下九颂结叹劝修。前中十住即为十段：初有四十一颂颂发心住，于中初二颂发心缘，次三世因果下三十二颂所缘境发心，次菩萨如是发心已下三十颂胜进所学，后一颂结德，后十住名颂文自显，后如是十住诸菩萨下九颂结叹劝修。 大方广佛华严经纲要卷第十六