大方广佛华严经纲要卷第二十五
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十回向品第二十五之三
佛子！云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向？
第五无尽功德藏回向长行中，亦先明位行。今初征起释名者，由缘无尽境行回向故，成无尽功德之行，得十无尽藏之果。从能回向行及果受名，或无尽功德之藏，或功德即藏，通二释。以回向望行，回向为能藏，无尽功德是所藏。以因望果亦然，并有财释。本业云：常以三宝授于前人，故名无尽功德藏，即以五门善根而为其性。第二广释中三：初明所回善根，二明回向之行，三结成德。今初文八句。
佛子！此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障所起善根；礼敬三世一切诸佛所起善根；劝请一切诸佛说法所起善根；闻佛说法，精勤修习，悟不思议广大境界所起善根；于去、来、今一切诸佛、一切众生所有善根，皆生随喜所起善根；去、来、今世一切诸佛善根无尽，诸菩萨众精勤修习所得善根；三世诸佛成等正觉、转正法轮、调伏众生，菩萨悉知，发随喜心所生善根；三世诸佛从初发心、修菩萨行、成最上觉，乃至示现入般涅盘，般涅盘已，正法住世，乃至灭尽，于如是等皆生随喜所有善根。
第二、释文。初以四门而为行本：一、忏除；二、礼敬；三、劝请；四、随喜。然初言忏悔者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。二、礼敬者，谓除我慢障，起信重善故。三、劝请者，名为祈求，除谤法障，起慈善根故。于去来下四随喜，为庆悦彼故，除嫉妬障，起平等善故。文有四句，以此四行为所回向善根。
菩萨如是念不可说诸佛境界及自境界，乃至菩提无障碍境，如是广大无量差别一切善根，凡所积集、凡所信解、凡所随喜、凡所圆满、凡所成就、凡所修行、凡所获得、凡所知觉、凡所摄持、凡所增长，悉以回向庄严一切诸佛国土。如过去世无边际劫，一切世界、一切如来所行之处，所谓：无量无数佛世界种，佛智所知，菩萨所识，大心所受，庄严佛刹；清净业行所流、所引，应众生起；如来神力之所示现，诸佛出世净业所成，普贤菩萨妙行所兴；一切诸佛于中成道，示现种种自在神力。尽未来际，所有如来、应、正等觉徧法界住，当成佛道，当得一切清净庄严功德佛土。尽法界、虗空界，无边无际，无断无尽，皆从如来智慧所生，无量妙宝之所庄严，所谓：一切香庄严、一切华庄严、一切衣庄严、一切功德藏庄严、一切诸佛力庄严、一切佛国土庄严。如来所覩不可思议同行宿缘诸清净众于中止住，未来世中当成正觉；一切诸佛之所成就，非世所覩，菩萨净眼乃能照见。此诸菩萨具大威德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩萨诸清净业，入不思议自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世间无有限极；现在一切诸佛世尊，悉亦如是庄严世界。无量形相、无量光色，悉是功德之所成就；无量香、无量宝、无量树、无数庄严、无数宫殿、无数音声，随顺宿缘诸善知识，示现一切功德庄严无有穷尽。所谓：一切香庄严、一切鬘庄严、一切末香庄严、一切宝庄严、一切幡庄严、一切宝缯彩庄严、一切宝栏楯庄严、阿僧只金网庄严、阿僧只？河庄严、阿僧只云雨庄严、阿僧只音乐奏微妙音，如是等无量无数庄严之具，庄严一切尽法界、虗空界十方无量种种业起佛所了知、佛所宣说一切世界。其中所有一切佛土，所谓：庄严佛土、清净佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、广大佛土、安乐佛土、不可坏佛土、无尽佛土、无量佛土、无动佛土、无畏佛土、光明佛土、无违逆佛土、可爱乐佛土、普照明佛土、严好佛土、精丽佛土、妙巧佛土、第一佛土、胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、极胜佛土、上佛土、无上佛土、无等佛土、无比佛土、无譬喻佛土。如是过去、未来、现在一切佛土所有庄严，菩萨摩诃萨以己善根发心回向：愿以如是去、来、现在一切诸佛所有国土清净庄严，悉以庄严于一世界。如彼一切诸佛国土所有庄严，皆悉成就，皆悉清净，皆悉聚集，皆悉显现，皆悉严好，皆悉住持；如一世界，如是尽法界、虗空界一切世界悉亦如是，三世一切诸佛国土种种庄严皆悉具足。
第二正明回向行中，先四行经结前善根，谓凡所积集等略说十种善根，总之一一皆悉回向也。后悉以下明回向中，先回向菩提，次回向众生，皆有随相离相之行，于随相中正起行愿。先回向净土，经总标云悉以回向庄严一切诸佛国土。然庄严有二：初众宝庄严，后人宝庄严。别显庄严之相则约三世，经初标举，如过去云无边际劫时处无量佛刹，如佛所知菩萨所受之刹，悉以庄严明过去严。次清净业行下明因圆满，一切诸佛下事业圆满。次尽未来际下举未来严。次尽法界别显，有九圆满，朿之为五：初分量圆满，次皆从如来下二句明果法圆满，三无量下依持圆满，四如来所都一句明主圆满，五不可思议同行下明辅翼圆满。次现在一切下举现在严。土无量下别显，有三圆满：一者形相即形色圆满，次无量光色即显色圆满，三无量香下住处圆满。次如是等下总结三世严具及土。次所谓下别显所严有二十九种，通有十七圆满。次如是过去未来现在下愿成彼严。于中先严一世界，次如一世界下例严普周显严分齐，令法界土皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严，则一严一切严，亦显一圆满即一切圆满，重重无尽方是华严土圆满。
上众宝严竟。
佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向：愿我所修一切佛刹，诸大菩萨皆悉充满。其诸菩萨，体性真实，智慧通达，善能分别一切世界及众生界，深入法界及虗空界；舍离愚痴，成就念佛；念法真实，不可思议；念僧无量，普皆周徧；亦念于舍，法日圆满；智光普照，见无所碍；从无得生，生诸佛法；为众胜上善根之主，发生无上菩提之心；住如来力，趣萨婆若；破诸魔业，净众生界；深入法性，永离颠倒；善根大愿，皆悉不空。如是菩萨充满其土，生如是处，有如是德，常作佛事，得佛菩提清净光明；具法界智，现神通力，一身充满一切法界；得大智慧，入一切智所行之境，善能分别无量无边法界句义；于一切刹皆无所着，而能普现一切佛土；心如虗空无有所依，而能分别一切法界；善能入出不可思议甚深三昧，趣萨婆若，住诸佛刹，得诸佛力，开示演说阿僧只法而无所畏；随顺三世诸佛善根，普照一切如来法界，悉能受持一切佛法；知阿僧只诸语言法，善能演出不可思议差别音声；入于无上佛自在地，普游十方一切世界而无障碍；行于无诤、无所依法、无所分别，修习增广菩提之心；得善巧智，善知句义，能随次第开示现说。愿令如是诸大菩萨庄严其国，充满分布，随顺安住，熏修、极熏修，纯净、极纯净，恬然宴寂；于一佛刹，随一方所，皆有如是无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说诸大菩萨周徧充满。如一方所，一切方所亦复如是；如一佛刹，尽虗空徧法界一切佛刹悉亦如是。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，方便回向一切佛刹，方便回向一切菩萨，方便回向一切如来，方便回向一切佛菩提，方便回向一切广大愿，方便回向一切出要道，方便回向净一切众生界，方便回向于一切世界常见诸佛出兴于世，方便回向常见如来寿命无量，方便回向常见诸佛徧周法界转无障碍不退法轮。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，普入一切佛国土故，一切佛刹皆悉清净；普至一切众生界故，一切菩萨皆悉清净；普愿一切诸佛国土佛出兴故，一切法界、一切佛土诸如来身超然出现。
第二佛子！菩萨下人宝为严，亦即是前辅翼圆满。文中三：初总愿所成，次其诸菩萨下别显前相。初总显德。次善能下别显，有十八句：先明智慧圆，次深入下四句明体实，次如是下结德严。言生如是处即指前净土，有如是德即指向文。次常作佛事下显业广，于中分四，即四圆满：初明事业圆满，上辨佛业，今菩萨业。次得大智慧下即乘圆满，大止妙观以为乘故，文有八句。次趣萨婆若下无畏圆满，内无灾患外无畏故。四随顺三世下即任持圆满，于中先明能受，次知阿僧只语言下明能说，次愿令下结以严刹。初总彰人徧。次熏修下五句结行德深，谓以止以观唯智唯悲，熏修身心无有间断名极熏修，现惑不生故名纯净，种习不起名极纯净。恬和也，晏安也，恬和安寂即寂照之相也。次于一佛刹下别示徧相兼显数多，于中有三节：初一刹中有多数量，次以方例刹，后以刹例法界。如下僧只品云于一微细毛端处有不可说诸普贤也。言如是者，如前具德也。已上通显行愿，下文总摄回向。经云佛子！菩萨摩诃萨以诸善根下六行，经谓非唯但向佛净土故，文有十句：初三句结前已说，后七句辨所未明。次佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向下结行成益，总收三种世间
佛子！菩萨摩诃萨以如是等无比回向趣萨婆若，其心广大，犹如虗空，无有限量；入不思议，知一切业及以果报皆悉寂灭；心常平等，无有边际，普能徧入一切法界。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不分别我及以我所，不分别佛及以佛法，不分别刹及以严净，不分别众生及以调伏，不分别业及业果报，不着于思及思所起；不坏因，不坏果；不取事，不取法；不谓生死有分别，不谓涅盘恒寂静，不谓如来证佛境界，无有少法与法同止。
第二、佛子至如是等下，明离相回向，即向实际。文中有二：先明见实，智冥实际；后彰离妄，德合实际。此二段返覆相成。今初，初句牒前回向菩提；其心已下，正显离相。寂照无涯，为入不思议，即事契真，故常平等。由此，故能遍入若事、若理无碍法界，名为一切。次佛子下，彰其离妄。文有十对：初六遮妄执有，以缘成无性故。次一遮妄执空，以即真故，不碍存故，不坏假名；说实相故，不坏因、果。后三约双遮空、有，谓生死、涅盘相待而有，俱空叵得。二、约体融，佛即法界，不应以法界更证法界故。末句谓无有少法为智所入，亦无少智而入于如。
上通显回向菩提竟。
佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，以诸善根普施众生，决定成熟，平等教化，无相、无缘、无称量、无虗妄，远离一切分别取着。
第二、佛子下，明回向众生。初句总明，谓即前回向菩提时，便以善根回向众生，故云如是回向时也。次决定下，别显行相，有七句：初二句随相：一、无放舍心；二、无冤亲相。次五句离相，亦不见众生相；二、不取化缘，不称量根性；四、无能度我人。末句总结，即此七句已摄尽上向菩提行。
上通明回向之行。
菩萨摩诃萨如是回向已，得无尽善根，所谓：念三世一切诸佛故，得无尽善根；念一切菩萨故，得无尽善根；净诸佛刹故，得无尽善根；净一切众生界故，得无尽善根；深入法界故，得无尽善根；修无量心等虗空界故，得无尽善根；深解一切佛境界故，得无尽善根；于菩萨业勤修习故，得无尽善根；了达三世故，得无尽善根。佛子！菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时，了一切众生界无有众生，解一切法无有寿命，知一切法无有作者，悟一切法无补伽罗，了一切法无有忿诤，观一切法皆从缘起、无有住处，知一切物皆无所依，了一切刹悉无所住，观一切菩萨行亦无处所，见一切境界无悉所有。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，眼终不见不净佛刹，亦复不见异相众生；无有少法为智所入，亦无少智而入于法；解如来身非如虗空，一切功德、无量妙法所圆满故，于一切处令诸众生积集善根悉充足故。佛子！此菩萨摩诃萨于念念中，得不可说不可说十力地，具足一切福德，成就清净善根，为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏，随有所须，一切乐具悉皆得故；随所游方，悉能严净一切国土；随所行处，令不可说不可说众生皆悉清净，摄取福德，修治诸行故。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，修一切菩萨行，福德殊胜，色相无比，威力光明超诸世间，魔及魔民莫能瞻对；善根具足，大愿成就；其心弥广，等一切智；于一念中，悉能周徧无量佛刹；智力无量，了达一切诸佛境界；于一切佛，得深信解；住无边智菩提心力，广大如法界，究竟如虗空。佛子！是名：菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。
大文第三、结行成德，有四：佛子！兼此为五，即为五段：初成无尽善根德；次佛子至以一切善根下，成二、空智慧德，文有十句：初四我空，后六法空；次佛子至如是回向时下，成境界清净德；次佛子至于念念中下，明福、智无尽德；次佛子至如是回向时下，明福、智超胜德；次佛子！是名下，依释结名。
菩萨摩诃萨住此回向，得十种无尽藏。何等为十？所谓：得见佛无尽藏，于一毛孔见阿僧只诸佛出兴世故；得入法无尽藏，以佛智力观一切法悉入一法故；得忆持无尽藏，受持一切佛所说法无忘失故；得决定慧无尽藏，善知一切佛所说法祕密方便故；得解义趣无尽藏，善知诸法理趣分齐故；得无边悟解无尽藏，以如虗空智通达三世一切法故；得福德无尽藏，充满一切诸众生意不可尽故；得勇猛智觉无尽藏，悉能除灭一切众生愚痴翳故；得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法，令诸众生悉解了故；得十力、无畏无尽藏，具足一切菩萨所行，以离垢缯而系其顶，至无障碍一切智故。是为十。佛子！菩萨摩诃萨以一切善根回向时，得此十种无尽藏。
第二、菩萨下，辨位果。何等下，征。所谓下，释。有十句，皆先标名，次释义，后是为下，结。十种无尽藏：初六自利，次三利他，后一摄行成果。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
菩萨成就深心力， 普于诸法得自在，
以其劝请随喜福， 无碍方便善回向。
三世所有诸如来， 严净佛刹徧世间，
所有功德靡不具， 回向净刹亦如是。
三世所有诸佛法， 菩萨皆悉谛思惟，
以心摄取无有余， 如是庄严诸佛刹。
尽于三世所有劫， 赞一佛刹诸功德，
三世诸劫犹可尽， 佛刹功德无穷尽，
如是一切诸佛刹， 菩萨悉见无有余。
总以庄严一佛土， 一切佛土悉如是。
有诸佛子心清净， 悉从如来法化生，
一切功德庄严心， 一切佛刹皆充满，
彼诸菩萨亦具足， 无量相好庄严身，
辩才演说徧世间， 譬如大海无穷尽。
菩萨安住诸三昧， 一切所行皆具足，
其心清净无与等， 光明普照十方界，
如是无余诸佛刹， 此诸菩萨皆充满，
未曾忆念声闻乘， 亦复不求缘觉道，
菩萨如是心清净， 善根回向诸群生，
普欲令其成正道， 具足了知诸佛法。
十方所有众魔怨， 菩萨威力悉摧破，
勇猛智慧无能胜， 决定修行究竟法。
菩萨以此大愿力， 所有回向无留碍，
入于无尽功德藏， 去来现在常无尽。
菩萨善观诸行法， 了达其性不自在，
既知诸法性如是， 不妄取业及果报，
无有色法无色法， 亦无有想无无想，
有法无法皆悉无， 了知一切无所得。
一切诸法因缘生， 体性非有亦非无，
而于因缘及所起， 毕竟于中无取着。
一切众生语言处， 于中毕竟无所得。
了知明相皆分别， 明解诸法悉无我，
如众生性本寂灭， 如是了知一切法，
三世所摄无有余， 刹及诸业皆平等，
以如是智而回向， 随其悟解福业生。
此诸福相亦如解， 岂复于中有可得？
如是回向心无垢， 永不称量诸法性。
了达其性皆非性， 不住世间亦不出，
一切所行众善业， 悉以回向诸羣生，
莫不了达其真性， 所有分别皆除遣。
所有一切虗妄见， 悉皆弃舍无有余。
离诸热恼恒清凉， 住于解脱无碍地。
菩萨不坏一切法， 亦不灭坏诸法性，
解了诸法犹如响， 悉于一切无所着。
了知三世诸众生， 悉从因缘和合起，
亦知心乐及习气， 未曾灭坏一切法，
了达业性非是业， 而亦不违诸法相，
又亦不坏业果报， 说诸法性从缘起。
了知众生无有生， 亦无众生可流转，
无实众生而可说， 但依世俗假宣示。
第二、偈颂有二十五偈：初一偈总颂所回善根，余二十四偈双颂前回向善根及结行成益。于中，先有十一偈颂随相，次十三偈颂离相。第五、回向竟。
佛子！云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向？
第六、随顺坚固一切善根回向。长行亦二，谓位行、位果。行中释名者，谓所修事善皆悉顺入坚固法性，故下文云则为随顺真实住本分，名入一切平等善根。入即随顺，平等即坚固，平等之理不可坏故。若顺等理则顺诸善根，故下文云则为随顺佛住等。此则不唯事顺于理，理事相顺受平等名，如此平等方名坚固。此约所回善根及所向实际以立斯名，亦可名为坚固之善根。坚固即善根，若以随顺望坚固善根亦通三义，即以无碍善根而为其性。
佛子！此菩萨摩诃萨或为帝王，临御大国，威德广被，名震天下，凡诸怨敌靡不归顺；发号施令，悉依正法；执持一盖，溥荫万方；周行率土，所向无碍；以离垢缯而系其顶，于法自在，见者咸伏；不刑不罚，感德从化；以四摄法摄诸众生，为转轮王，一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德，有大眷属，不可沮坏；离众过失，见者无厌；福德庄严，相好圆满；形体支分，均调具足；获那罗延坚固之身，大力成就，无能屈伏；得清净业，离诸业障，具足修行一切布施。或施饮食及诸上味，或施车乘，或施衣服，或施华鬘、杂香、涂香、牀座、房舍及所住处、上妙灯烛、病缘汤药、宝器、宝车、调良象马，悉皆严饰，欢喜布施。或有来乞王所处座，若盖、若伞、幢幡、宝物、诸庄严具、顶上宝冠、髻中明珠，乃至王位，皆无所悋。若见众生在牢狱中，舍诸财宝、妻子、眷属，乃至以身救彼令脱。若见狱囚将欲被戮，即舍其身以代彼命。或见来乞连肤顶发，欢喜施与，亦无所悋。眼、耳、鼻、舌及以牙齿、头顶、手足、血肉、骨髓、心肾、肝肺、大肠、小肠、厚皮、薄皮、手足诸指连肉爪甲，以欢喜心尽皆施与。或为求请未曾有法，投身而下深大火坑；或为护持如来正法，以身忍受一切苦毒；或为求法乃至一字，悉能徧舍四海之内一切所有，恒以正法化导羣生，令修善行，舍离诸恶。若见众生损败他形，慈心救之，令舍罪业。若见如来成最正觉，称扬赞叹，普使闻知。或施于地，造立僧坊、房舍、殿堂以为住处，及施僮仆供承作役。或以自身施来乞者，或施于佛，为救法故欢喜踊跃，为众生故承事供养。或舍王位、城邑、聚落、宫殿、园林、妻子、眷属，随所乞求，悉满其愿。或舍一切资生之物，普设无遮大施之会，其中众生种种福田，或从远来，或从近来，或贤或愚，或好或丑，若男若女，人与非人，心行不同，所求各异，等皆施与，悉令满足。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，发善摄心，悉以回向，所谓：善摄色，随顺坚固一切善根；善摄受、想、行、识，随顺坚固一切善根；善摄王位，随顺坚固一切善根；善摄眷属，随顺坚固一切善根；善摄资具，随顺坚固一切善根；善摄惠施，随顺坚固一切善根。
第二广释中二：先明行所依身，次明依身起行。所依身中先得位，以身为万行之本，位为行道之地。今帝王等明得位，然有位必有德，故次名具德。经云威德广被下，四行经明统领自在德。次云菩萨安住如是下，三行余经明正报殊胜德。次依身起行，具足修行一切布施下，先明随相回向，次离相。初即回向菩提及回向众生，次离相即回向实际。今随相中有三段：初总标列善根回向，次依标广显善根回向，三总结多门善根回向。今初标列中云具足修行一切布施，即所施之物，十九行经总列于此，后别开有六十门。次云其中众生辨所施田皆施与者，不拣贤愚等悉令满足，随所求故。次佛子！如是施时下，显能施回向之心。望前是能施回向之心，故云如是施时发善摄心；望后是能回向心故，故云发善摄心如是回向故。故下诸门回向之内，皆以此心贯之。所谓下，列，有六善摄，总收上来能施、所施及以施物。
佛子！菩萨摩诃萨随所施物无量无边，以彼善根如是回向，所谓：以上妙食施众生时，其心清净，于所施物无贪、无着、无所顾悋，具足行施；愿一切众生得智慧食，心无障碍，了知食性，无所贪着，但乐法喜出离之食；智慧充满，以法坚住，摄取善根，法身、智身清净游行；哀愍众生，为作福田，现受抟食。是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。
第二佛子下随文别释中，先总标施行，次所谓下一一别释，有六十门内一一皆四：一施行、二回向、三双结二行、四回向所为。若阙所为则但有三，亦可合后二段为双结所为，此科宜记。今第一施食，以食为世命贵贱同依，故首明之。文但有三：先明施行，言其心清净离施过故，谓不求名利果报及怖畏等而行施故。不贪着者是无贪思，无顾悭者是无悭思。又施时无贪着、施已无顾悋，随所施行与众生共，兼于理事名为具足。此心在初，亦贯下诸段。次愿一切众生下回向行，然其所愿正为众生令得成佛，即回向菩提，下皆准之。是为下双结二行。
佛子！菩萨摩诃萨若施饮时，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生饮法味水，精勤修习，具菩萨道；断世渴爱，常求佛智；离欲境界，得法喜乐；从清净法而生其身，常以三昧调摄其心；入智慧海，兴大法云，霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。
第二施饮中亦三：初施行，次以下二句牒起，次所谓下别显愿相，下皆仿此。然所愿即顺物而发，回向之愿一一皆然。
佛子！菩萨摩诃萨布施种种清净上味，所谓：辛、酸、醎、淡及以甘、苦。种种诸味润泽具足，能令四大安隐调和，肌体盈满，气力彊壮，其心清净，常得欢喜，咽咀之时不欬不逆，诸根名利内藏充实，毒不能侵，病不能伤，始终无患，永得安乐。以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得最上味，甘露充满；愿一切众生得法智味，了知一切诸味业用；愿一切众生得无量法味，了达法界，安住实际大法城中；愿一切众生作大法云，周徧法界，普雨法雨，教化调伏一切众生；愿一切众生得胜智味，无上法喜充满身心；愿一切众生得无贪着一切上味，不染世间一切诸味，常勤修习一切佛法；愿一切众生得一法味，了诸佛法悉无差别；愿一切众生得最胜味，乘一切智终无退转；愿一切众生得入诸佛无异法味，悉能分别一切诸根；愿一切众生法味增益，常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向；为令一切众生勤修福德，皆悉具足无碍智身故。
第三施味，愿得上味者，佛但食入口，悉为甘露。
佛子！菩萨摩诃萨施车乘时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得具足一切智乘，乘于大乘、不可坏乘、最胜乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世间乘、出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。
第四施车乘义，通车马愿中皆约代步，以后第十六别施车故。
佛子！菩萨摩诃萨布施衣时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得惭愧衣以覆其身，舍离邪道露形恶法，颜色润泽，皮肤细輭，成就诸佛第一之乐，得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。
第五施衣，施衣能感妙色，以衣御寒，令颜色润泽故。
佛子！菩萨摩诃萨常以种种名华布施，所谓：微妙香华、种种色华、无量奇妙华、善见华、可喜乐华、一切时华、天华、人华、世所珍爱华、甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华，供养一切现在诸佛，及佛灭后所有塔庙，或以供养说法之人，或以供养比丘僧宝、一切菩萨、诸善知识、声闻、独觉、父母、宗亲，下至自身及余一切贫穷、孤露。布施之时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得诸佛三昧之华，悉能开敷一切诸法；愿一切众生皆得如佛，见者欢喜，心无厌足；愿一切众生所见顺惬，心无动乱；愿一切众生具行广大清净之业；愿一切众生常念善友，心无变异；愿一切众生如阿伽陀药，能除一切烦恼众毒；愿一切众生成满大愿，皆悉得为无上智王；愿一切众生智慧日光破愚痴暗；愿一切众生菩提净月增长满足；愿一切众生入大宝州见善知识，具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向，为令众生皆得清净无碍智故。
第六施华，先列施物，后供养下明所施田及自身者，身为福田足法器故，依之进道故施自身，胜施外道无量。
佛子！菩萨摩诃萨布施鬘时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生人所乐见，见者钦叹，见者亲善，见者爱乐，见者渴仰，见者除忧，见者生喜，见者离恶，见者常得亲近于佛，见者清净获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。
第七、施鬘。鬘者，贯华如环而为首饰，或以璎身。
佛子！菩萨摩诃萨布施香时，以诸善根如是回向：愿一切众生具足戒香，得不缺戒、不杂戒、不污戒、无悔戒、离缠戒、无热戒、无犯戒、无边戒、出世戒、菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故，皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向，为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。
第八、施香。准下十度，万行皆香。此徧语戒者，翻破戒之秽故。有十二愿：一、不缺，谓具持三聚。二、不杂，谓不杂外道。三、不污，谓无染心。涅盘云：乃至染环钏声，亦名污菩萨戒。四、无悔，谓不犯重故，犯重之人，多生悔恨。五、不缠，谓设有误犯，深惭愧故，知其故犯、数犯，不生惭愧，深爱着犯，见犯是福，名之谓缠。六、无热。七、无犯，谓定共相应，故无惑热，常持如初，故无犯。九、无边。十、出世，谓道共相应，离断常边，成出世行故。十、波罗蜜者，谓远离二乘，圆修十度，方名不犯。菩萨律仪，是智所赞戒。末句结因成果，谓五分之一。
佛子！菩萨摩诃萨施涂香时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生施香普熏，悉能惠舍一切所有；愿一切众生戒香普熏，得于如来究竟净戒；愿一切众生忍香普熏，离于一切险害之心；愿一切众生精进香普熏，常服大乘精进甲胄；愿一切众生定香普熏，安住诸佛现前三昧；愿一切众生慧香普熏，一念得成无上智王；愿一切众生法香普熏，于无上法得无所畏；愿一切众生德香普熏，成就一切大功德智；愿一切众生菩提香普熏，得佛十力到于彼岸；愿一切众生清净白法妙香普熏，永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。
第九施涂香，十度皆有熏发，资长菩提心，辟除蔽恶，俱得称香。
佛子！菩萨摩诃萨施牀座时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得诸天牀座，证大智慧。愿一切众生得贤圣牀座，舍凡夫意，住菩提心。愿一切众生得安乐牀座，永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟牀座，得见诸佛自在神通。愿一切众生得平等牀座，恒普熏修一切善法。愿一切众生得最胜牀座，具清净业，世无与等。愿一切众生得安隐牀座，证真实法，具足究竟。愿一切众生得清净牀座，修习如来净智境界。愿一切众生得安住牀座，得善知识，常随覆护。愿一切众生得师子牀座，常如如来右脇而卧。是为菩萨摩诃萨施牀座时善根回向，为令众生修习正念、善护诸根故。
第十施牀座，后第十八有别明施座，故晋译此为牀敷，深见当也。
佛子！菩萨摩诃萨施房舍时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得安住清净佛刹，精勤修习一切功德，安住甚深三昧境界，舍离一切住处执着，了诸住处皆无所有，离诸世间，住一切智，摄取一切诸佛所住，住究竟道安乐住处，恒住第一清净善根，终不舍离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向；为欲利益一切众生，随其所应，思惟救护故。
第十一、施房舍。言不舍佛无上住者，住大寂室故。
佛子！菩萨摩诃萨施住处时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生常获善利，其心安乐。愿一切众生依如来住，依大智住，依善知识住，依尊胜住，依善行住，依大慈住，依大悲住，依六波罗蜜住，依大菩提心住，依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向；为令一切福德清净故，究竟清净故，智清净故，道清净故，法清净故，戒清净故，志乐清净故，信解清净故，愿清净故，一切神通功德清净故。
第十二，施住处。言住处，谓僧坊等。
佛子！菩萨摩诃萨施诸灯明，所谓：酥灯、油灯、宝灯、摩尼灯、漆灯、火灯、沉水灯、栴檀灯、一切香灯、无量色光灯。施如是等无量灯时，为欲利益一切众生，为欲摄受一切众生，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生得无量光，普照一切诸佛正法；愿一切众生得清净光，照见世间极微细色；愿一切众生得离翳光，了众生界空无所有；愿一切众生得无边光，身出妙光普照一切；愿一切众生得普照光，于诸佛法心无退转；愿一切众生得佛净光，一切刹中悉皆显现；愿一切众生得无碍光，一光徧照一切法界；愿一切众生得无断光，照诸佛刹光明不断；愿一切众生得智幢光，普照世间；愿一切众生得无量色光，照一切刹示现神力。菩萨如是施灯明时，为欲利益一切众生、安乐一切众生故，以此善根随逐众生，以此善根摄受众生，以此善根分布众生，以此善根慈愍众生，以此善根覆育众生，以此善根救护众生，以此善根充满众生，以此善根缘念众生，以此善根等益众生，以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向；如是回向无有障碍，普令众生住善根中。
第十三、施灯。言宝灯者，如夜光之类，以沈水、旃檀香用和酥油。无量色者，然膏色白，然漆色赤，然油色黄，然油色绿。如是种种愿中，瑜伽明施灯得净眼报，烧燃灯供佛，大能灭罪生福。令发愿言：当以大海为油，须弥为炷，然大明灯，照佛刹海，供养无休。又愿法门之灯，大愿为炷等。今文愿中，具身、智二光，并可思准。
佛子！菩萨摩诃萨施汤药时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生于诸盖、缠究竟得出；愿一切众生永离病身，得如来身；愿一切众生作大良药，灭除一切不善之病；愿一切众生成阿伽陀药，安住菩萨不退转地；愿一切众生成如来药，能拔一切烦恼毒箭；愿一切众生亲近贤圣，灭除烦恼，修清净行；愿一切众生作大药王，永除众病，不令重发；愿一切众生作不坏药树，悉能救疗一切众生；愿一切众生得一切智光，出众病箭；愿一切众生善解世间方药之法，所有疾病为其救疗。菩萨摩诃萨施汤药时，为令一切众生永离众病故，究竟安隐故，究竟清净故，如佛无病故，拔除一切病箭故，得无尽坚固身故，得金刚围山所不坏身故，得坚固满足力故，得圆满不可夺佛乐故，得一切佛自在坚固身故，以诸善根如是回向。
第十四、施汤药。施药近果得无病报，如薄俱罗远得药王树身等。愿中言不重发者，经云：世医所疗治，虽瘥还复发；如来所治者，毕竟不复发。言自在坚固身者，生公云：金刚为内照之实，非唯金色，故云自在。
佛子！菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物，所谓：黄金器盛满杂宝，白银器盛众妙宝，瑠璃器盛种种宝，玻瓈器盛满无量宝庄严具，砗磲器盛赤真珠，玛瑙器盛满珊瑚、摩尼珠宝，白玉器盛众美食，栴檀器盛天衣服，金刚器盛众妙香。无量无数种种宝器，盛无量无数种种众宝。或施诸佛，信佛福田不思议故；或施菩萨，知善知识难值遇故；或施圣僧，为令佛法久住世故；或施声闻及辟支佛，于诸圣人生净信故；或施父母，为尊重故；或施师长，为恒诱诲，令依圣教修功德故；或施下劣、贫穷、孤露，大慈大悲爱眼等视诸众生故；专意满足去、来、今世一切菩萨檀波罗蜜故；以一切物普施一切，终不厌舍诸众生故。如是施时，于其施物及以受者皆无所着。菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生成等虗空无边藏器，念力广大，悉能受持世、出世间一切经书，无有忘失；愿一切众生成清净器，能悟诸佛甚深正法；愿一切众生成无上宝器，悉能受持三世佛法；愿一切众生成就如来广大法器，以不坏信摄受三世佛菩提法；愿一切众生成就最胜宝庄严器，住大威德菩提之心；愿一切众生成就功德所依处器，于诸如来无量智慧生净信解；愿一切众生成就趣入一切智器，究竟如来一碍解脱；愿一切众生得净未来劫菩萨行器，能令众生普皆安住一切智力；愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器，一切诸佛妙音所说悉能受持；愿一切众生成就容纳尽法界、虗空界、一切世界一切如来众会道场器，为大丈夫赞说之首，劝请诸佛转正法轮。是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向，为欲普令一切众生皆得圆满普贤菩萨行愿器故。
第十五施器，言施受皆无所着，成波罗蜜故。然随一器即发多愿，未必一器以对一愿也。
大方广佛华严经纲要卷第二十五
