大方广佛华严经纲要卷第十七 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 梵行品第十六 初来意者有六：一前是正位，今辨位中之行，故次来也。二前明诸位别行，今辨诸位通行。三前通道俗，今别显出家之行。四前明随相差别，今显会缘入实。五为显入住之因，谓自他二种梵行净故，则入初住也。六别显初住成佛，则类前诸位位位成佛，不由他悟之相也。二释名者，梵是西域之音，具云勃㘕摩，此翻为净。拣上净行立梵行名，离染中极故名为梵，即梵为行故名梵行，持业释也。亦有云真境为梵、智契为行，或涅盘为梵、修因为行，此二依主。然前信中之净，随事造修悲智兼导，至此纯熟了心自性，悲智无二故小有不同。三宗趣者，即以悲智无二、事理双修观行为宗，疾满一切佛法为趣。 尔时，正念天子白法慧菩萨言：佛子！一切世界诸菩萨众，依如来教染衣出家，云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？ 第四释文中先问后答。今初正念天子问者，天净也，表所问事理染相绝故，梵依天行而得成故，谓见第一义天梵行成矣。念与无念二而不二，为正念也。法慧答者，表巧慧穷法。次问端中一切世界等，先举所问境，云何下述所问相。一问净行所因，谓随相持戒之梵行，云何得离相之清净，故不应言净劣梵也。次从菩萨下问因所得果也。 法慧菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。所谓：身、身业，语、语业，意、意业，佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？ 答中分二：先答行净所因；后若诸菩萨下，答因所成果。斯即观成利益也。今初，因有二：先明自行净，即离相之戒成；后复应修习下，明利他之行净，即无缘之四等。二种智慧通在两文，为能净故。今初，应以十法而为所缘，作意观察者，示所应也。次所谓身身业下，十法即为所观，此总所应。观者，此十法也。言作意者，不堕无记故。观察者，以慧推求故。 若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈申俯仰。 第三、广陈修相，即寻思观也。所观十法即为十段，前六是染，后四是净。今初、观身也。五阴成身，体不顺理，故非善；色体是无记法，故不轨则；非法饮食资成，故不净；自相臭恶，种子不净，住处不净。其中但有三十六物，种种不净皆可恶厌。四、蛇相违反，业惑所依，是身无知，要当必死。究竟不净有十八万户，虫有九亿，全以虫聚成其身故。身业者，身之作用。四仪无记，余通善恶，故非梵行。 若语是梵行者，梵行则是音声、风息、唇舌、喉吻、吐纳、抑纵、高低、清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居、问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。 三语者，语以音声为体，风触七处而出于声，此唯无记。语业通善恶，亦非梵行。 若意是梵行者，梵行则应是觉、是观，是分别、是种种分别，是忆念、是种种忆念，是思惟、是种种思惟，是幻术、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦恼、忧喜。 第五、观意者，谓觉是寻求，观是伺察，觉麤观细。此十是心所，尚非心王，岂为梵行？意业是意之用，亦同心，所以思等皆徧行故。 若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？ 第七、观佛十事。观佛三身，一一观之，皆无自性。故中论云：非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来？阴合有如来，则无有自性。进退推求，佛体寂灭。是知真佛既超心境，依斯成行，行岂相耶？ 若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅盘是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？ 第八、观法但有八句。然法有教、理、行、果。今就后三略能诠教，但有三法：寂灭是理，涅盘是果，余六通三。今推征云：若一是法，余则应非，一一应尔。若谓总是，则和合不实，随得一法即应得余，和合而成则无和合。若以无合而为法者，无合之法岂当有耶？又此举法皆举寂灭无生等者，欲明一一自虗，法即非法，梵行何从？ 若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？ 第九、观僧十事。前八约人，后二约德。此中僧，且依小乘四果名僧。然观意谓僧名和合，而有八辈。若一是僧，余则应非。又一一别辨，则无众义。集此无众，岂成众耶？后二就德。德若是僧，何须八辈？离法无人，离人无法。一一穷究，为僧者谁？僧体既虗，梵行安寄？ 若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问：清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍黎是戒耶？剃发是戒耶？着袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？ 第十观戒，戒为行体，亦赖众缘，从缘成戒，戒性如空，起心持戒，是谓迷倒，无善无威仪，不离二乘心，是名持净戒，此戒乃名真梵行也。 上明离相之戒，广显修相竟。 次显观行成相，初约所观十境如实观。 如是观已，于身无所取、于修无所着、于法无所住，过去已灭、未来未至、现在空寂，无作业者、无受报者，此世不移动、彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有、为是无？为是色、为非色？无是受、为非受？为是想、为非想？为是行、为非行？为是识、为非识？如是观察，梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意无取着故、心无障碍故、所行无二故、方便自在故、受无相法故、观无相法故、知佛法平等故、具一切佛法故，如是名为清净梵行。 第四、如是观下，辨观成之相。望前寻思，即是观益；望后得正觉果，此但如实观成。今初，约所观十境如实观成；后此中何法下，约所成梵行如实观成。谓观梵行求来处不可得，及主者、作者皆不可得，于有为、无为乃至五蕴求之毕竟不可得。以不可得故，是名真梵行也。故云梵行观成。后如是观察下，结成梵行清净之相，通以无得故成也。 上自利行成。 复应修习十种法。何者为十？所谓：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力一一观察，一一力中有无量义悉应谘问，闻已应起大慈悲心，观察众生而不舍离，思惟诸法无有休息，行无上业不求果报，了知境界如幻、如梦、如影、如响亦如变化。 第二复应下明利他行净，文有二段：初观十种深智即利他之方，后慈念众生成无缘四等，是则自利利他上求下化皆具足也。初举法应修，谓梵行体也。缘体宛然一心湛寂，梵行用也。不思不造万行沸腾，故不但心观圆明，复应广集佛智，故下云于如来十力一一观察结劝修学也。次闻已下慈念众生成无缘四等，文有四句：一双起慈悲如犊母随子，二思惟药病成大法喜，三即行无求以成大舍，四智了诸境导成无缘。后五喻广如十忍品。 若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。 第二大文若诸菩萨下答因所成果问，初牒前因深，次一切佛法下酬其果满。今标由理观深玄，了性具足万行齐修，故令大果无边德用现证在即。次初发心时下释疾现之言，言疾得疾在何时，故云初发心时何法现前，谓无上菩提。知一切法下释现前之相，亦是出其所因，意谓初心为始、正觉为终，何以初心便成正觉？故今释云知一切法即心自性即名为佛。 初发心功德品第十七 初来意者，谓前二品明位及行，今显胜德，举初况后，巧显深胜，故次来也。又前品末云：初发心时，便成正觉。未知此心有何功用，顿得尔耶？今释此义，故次来也。二、释名者，初有二义：一、三种发心之初，如起信论说：发心有三种相：一、信成就发心；二、解行发心；三、证发心。此当初信成就发心也。二、十住之初，发有二义：一、发起上求；二、三德开发。在于信位，久已研穷，至此位中，忽然开发，故得功齐果位，摄德无边，受斯称矣。然住会发心，定是信成就摄，解、行及证，自在后文，生如来家，自约解说，不应谓此便是证收。 尔时，天帝释白法慧菩萨言：佛子！菩萨初发菩提之心，所得功德其量几何？ 此一品文长分七段：一、天王请说分，二、叹深难说分，三、约喻校量分，四、就法略示分，五、动地兴供分，六、他方证成分，七、以偈重颂分。今初，问也。天帝问者在彼宫故，闻前速成生疑念故，菩提心是万行主故，问法慧者是会主故，初心具后之德唯慧境故。 法慧菩萨言：此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。 此显深难说也。所以叹者，法体深广，去疑令乐。故下寄言说，显未尽其源故。 虽然，我当承佛威神之力而为汝说。 第三、虽然下，约喻校量分。于中二：初、结前生后，谓约自力则甚深，承佛力则可说。 佛子！假使有人以一切乐具，供养东方阿僧只世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！于汝意云何？此人功德宁为多不？天帝言：佛子！此人功德，唯佛能知，其余一切无能量者。法慧菩萨言：佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、筭分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧只世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。佛子！于意云何？是人功德宁为多不？天帝言：佛子！此人功德唯佛能知。法慧菩萨言：佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具供养十方十阿僧只世界所有众生，经于百劫乃至百千那由他亿劫故，发菩提心；不但为教尔所众生令修五戒、十善业道，教住四禅、四无量心、四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心；为令如来种性不断故，为充徧一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。 此下正显校量发心功德，有十一大喻：一利乐众生喻，二速疾步刹喻，三知劫成坏喻，四善知胜解喻，五善知诸根喻，六善知欲乐喻，七善知方便喻，八善知他心喻，九善知业相喻，十善知烦恼喻，十一供佛及生喻。然此十一喻后后过前前，故皆舍置前前更举后后。又一一喻内一一皆有十重小喻，文无者略也。今初利乐众生喻也。初假使有人下乃举广，次问于意云何征问，次天帝言答广，次且置此喻下并举九事小喻，次问，次答，次法慧菩萨言下校量超胜后喻，喻同此，无小喻者略也。 佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能过东方阿僧只世界；念念如是，尽阿僧只劫，此诸世界无有能得知其边际。又第二人，于一念顷，能过前人阿僧只劫所过世界；如是，亦尽阿僧只劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是过诸世界，是诸世界可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心；为了知十方世界故，发菩提心。所谓：欲了知妙世界即是麤世界，麤世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；广世界即是狭世界，狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性；欲知一世界中出生一切世界；欲知一切世界无体性；欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 第二举速疾步刹喻中，初举广喻，次菩萨初发下辨过超胜。何以故云征释彰前不及？次为了知十方辨此过前。 佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧只世界成坏劫数；念念如是，尽阿僧只劫，此诸劫数无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧只劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方阿僧只世界成坏劫数，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等；有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等；一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛；有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等；有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等；不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际及现在一切世界成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名：初发心大誓庄严了知一切劫神通智。 第三举知劫成坏喻，初举广大，次此十方下对辨超胜。 佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧只世界所有众生种种差别解；念念如是，尽阿僧只劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧只劫所知众生诸解差别；如是，亦尽阿僧只劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生种种差别解，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲知一切差别解无边故，一众生解、无数众生解平等故；欲得不可说差别解方便智光明故；欲悉知众生海各各差别解尽无余故，欲悉知过现未来、善不善种种无量解故，欲悉知相似解、不相似解故，欲悉知一切解即是一解、一解即是一切解故，欲得如来解力故，欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故，欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故，欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中得如来解脱无障碍智故，欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解、染解、广解、略解、细解、麤解尽无余故，欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解一切解网悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 第四、举善知胜解喻。言胜解者，谓于决定境印持为性，不可引转为业。今略云解，即唯识别境解也。初举广喻，次此十方众生下辨超过，次何以故下征释。初反释，次为尽知下顺释。此为尽知等为总。次所谓欲知下有八句，总约相以辨。次欲悉知下有五句，一一别明超过之相。 佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界一切众生诸根差别；念念如是，经阿僧只劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧只劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方世界所有众生诸根差别，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至，欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 五、举善知诸根喻：初举广喻；次此十方下，辨超过。 佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐；念念如是，尽阿僧只劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生所有欲乐，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至，欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 六、举善知乐欲喻。乐欲者，谓于所乐欲境，希望为性，勤依为业，即胜解智所摄。初举广；次此十方众生下，辨超过。 佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种方便；如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生种种方便，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至，欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 七、举善知方便喻，初举广喻，次此十方下辨超过。 佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至，此十方世界所有众生种种差别心，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知尽法界、虗空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 八、举善知他心喻。知心义兼王所。初举广喻；次菩萨初发下，辨超过。 佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至，此十方众生种种差别业可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心；欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 第九、举善知业相喻。业即业报智，如下九地中说。初举广喻；次菩萨初发下，辨超过。 佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种烦恼；念念如是，尽阿僧只劫，此诸烦恼种种差别无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧只劫所知众生烦恼差别；如是，复尽阿僧只劫。次第广说，乃知第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生烦恼差别，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼，一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观，净治一切诸杂染故；欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故；欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故；欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故；欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼，因身见生六十二见，调伏一切烦恼故；欲悉知葢烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 第十举善知烦恼喻，烦恼有根本随等，具如唯识。初举广喻，次此十方下辨超过。二征释中何以故下先反显，次为尽知下总明。次别释有六门：初门总明，二欲尽知下流转门，三欲尽知下病行门，四欲悉知下诸识门，五欲悉知下相生门，六欲悉知下出家门。义有多释。 佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔、种种庄严师子之座，及众妙宝，供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫；又劝彼众生，悉令如是供养于佛。至佛灭后，各为起塔，其塔高广，无数世界众宝所成种种庄严，一一塔中各有无数如来形像，光明徧照无数世界，经无数劫；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！于汝意云何？此人功德宁为多不？天帝言：是人功德，唯佛乃知，余无能测。佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。佛子！复置此喻。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事；念念如是，以无量种供养之具，供养无量诸佛如来，及无量世界所有众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中，能作前人所有供养；念念如是，以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具，供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广；乃至住劫，亦如是。佛子！此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩萨摩诃萨不齐限，但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为供养尽法界、虗空界、不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 十一、举供佛及生。初举广喻，以一人供佛，有现世、灭后供养功德，校量显胜；次略辨九人供佛功德，校量显胜；后征释中，何以故下，反显；次为供养下，顺释。 已上第三、约喻校量分竟。 发是心已，能知前际一切诸佛始成正觉及般涅盘，能信后际一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。何以故？此菩萨为不断一切如来种性故发心，为充徧一切世界故发心，为度脱一切世界众生故发心，为悉知一切世界成坏故发心，为悉知一切众生垢净故发心，为悉知一切世界三有清净故发心，为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心，为悉知一切众生死此生彼故发心，为悉知一切众生诸根方便故发心，为悉知一切众生心行故发心，为悉知一切众生三世智故发心。 下就法略示分，前喻显大心因广，此明摄德深胜，亦是赞胜劝学。能知前际下至后心无所着，文有五段：初解行圆满，二以发心故下妙果当成，三应知此人下与佛平等，四才发心时下能作佛事，五初发心下大智现前。此初解行圆满也。言语信等者，谓此菩萨于佛智慧能信是十，信位成就故。能受是十住，能修是十行，能知是十向，能证是十地，能究竟是结因究竟，能与佛等是果满，谓与佛能证所证平等无二故，故初心即摄诸位。何以故下征释所以。何以初心即满因位？释云：以等真性所为无齐限故。 以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，即得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等，已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏，庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故？以是发心即得佛故。 第二、妙果当成，谓以是发心为因，决定当得佛故。望圆极之果，故定当成。约见性成智身，上品云即得晋经梵本，此中皆是佛故者，当此义也。 应知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。 第三言与佛平等，谓发心均故，发心毕竟二无别故。 才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法、教化、调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。 第四、言能作佛事有十一句，皆是才发即得。言即得者，有二意：一、约法圆融，初心摄诸位故；二、以位摄位，如十住满即成佛故。 此初发心菩萨，不于三世少有所得，所谓若诸佛若诸佛法、若菩萨若菩萨法、若独觉若独觉法、若声闻若声闻法、若世间若世间法、若出世间若出世间法、若众生若众生法，唯求一切智，于诸法界心无所着。 第五大智现前，谓以无着大智求菩提故。又通释上四段，谓由于无所着故称性圆融，能成能摄一切功德。 尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具，作天妓乐，放天光明及天音声。 此大文第五，兴供动地分，言瑞应也。 是时，十方各过十佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛，同名：法慧，各现其身，在法慧菩萨前作如是言：善哉！善哉！法慧！汝于今者能说此法，我等十方各万佛刹微尘数佛亦说是法，一切诸佛悉如是说。汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心；我等今者悉授其记，于当来世过千不可说无边劫，同一劫中而得作佛出兴于世，皆号：清净心如来，所住世界各各差别。我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法，令诸众生闻已受化；如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界、诸世界中，亦说此法教化众生。其说法者，同名：法慧，悉以佛神力故，世尊本愿力故，为欲显示佛法故，为以智光普照故，为欲开阐实义故，为令证得法性故，为令众会悉欢喜故，为欲开示佛法因故，为得一切佛平等故，为了法界无有二故，说如是法。 此大文第六他方证成分也。以初心摄德深广恐难信受，故佛自证。文分三段：初佛现证，汝说下显益证成，如是娑婆下结通无尽。是证佛结通，非经家也。 尔时，法慧菩萨普观尽虗空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除杂染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅盘界故，欲增长自清净善根故，承佛威力，即说颂言： 此下第七、以偈重颂分。先辨偈意，有十一句。初一后一是说偈仪而离开者，欲显中九皆承佛力该十方故。中九正明所为，初总、余别。别中四对：一、净业显理；二、除惑开信，妄想分别为杂染根；三、知病识药；四、观果净因，即由利他自业便净。 为利世间发大心，　　其心普徧于十方。 众生国土三世法，　　佛及菩萨最胜海， 究竟虗空等法界，　　所有一切诸世间， 如诸佛法皆往诣，　　如是发心无退转。 慈念众生无暂舍，　　离诸恼害普饶益， 光明照世为所归，　　十力护念难思议。 十方国土悉趣入，　　一切色形皆示现， 如佛福智广无边，　　随顺修因无所着， 有刹仰住或傍覆，　　麤妙广大无量种， 菩萨一发最上心，　　悉能往诣皆无碍。 菩萨胜行不可说，　　皆勤修习无所住， 见一切佛常欣乐，　　普入于其深法海， 哀愍五趣诸羣生，　　令除垢秽普清净。 绍隆佛种不断绝，　　摧灭魔宫无有余。 已住如来平等性，　　善修微妙方便道， 于佛境界起信心，　　得佛灌顶心无着。 两足尊所念报恩，　　心如金刚不可沮。 于佛所行能照了，　　自然修习菩提行。 诸趣差别想无量，　　业果及心亦非一， 乃至根性种种殊，　　一发大心悉明见。 其心广大等法界，　　无依无变如虗空， 趣向佛智无所取，　　谛了实际离分别， 知众生心无生想，　　了达诸法无法想， 虽普分别无分别，　　亿那由刹皆往诣， 无量诸法妙法藏，　　随顺观察悉能入。 众生根行靡不知，　　到如是处如是尊。 清净大愿恒相应，　　乐供如来不退转。 人天见者无厌足，　　常为诸佛所护念。 其心清净无所依，　　虽观深法而不取， 如是思惟无量劫，　　于三世中无所着， 其心坚固难制沮，　　趣佛菩提无障碍。 志求妙道除蒙惑，　　周行法界不告劳。 知语言法皆寂灭，　　但入真如绝异解。 诸佛境界悉顺观，　　达于三世心无碍。 第二、正显偈辞，有一百二十一颂，文分三段：初、八十二偈，超颂就法略示；二、有三十四偈，却颂就喻校量；三、有五偈，结成劝赞，令景慕发心。叹深难说，徧于三段。又叹为长行偈颂之本，故略不颂之。初中文亦分五：初、有十七偈，颂第一、解行圆满；二、菩萨始发下十七偈，超颂第四、能作佛事；三、菩萨所住下十八偈，却颂第三、得佛平等；四、趣向菩提下六偈半，颂第五、大智现前；五、恒劝众生下二十三偈半，颂第二、当成妙果。文不次者，显德无前后故。今初。 菩萨始发广大心，　　即能徧往十方刹， 法门无量不可说，　　智光普照皆明了， 大悲广度最无比，　　慈心普徧等虗空。 而于众生不分别，　　如是清净游于世。 十方众生悉慰安，　　一切所作皆真实。 恒以净心不异语，　　常为诸佛共加护。 过去所有皆忆念，　　未来一切悉分别， 十方世界普入中，　　为度众生令出离， 菩萨具足妙智光，　　善了因缘无有疑， 一切迷惑皆除断，　　如是而游于法界。 魔王宫殿悉摧破，　　众生翳膜咸除灭， 离诸分别心不动，　　善了如来之境界。 三世疑网悉已除，　　于如来所起净信。 以信得成不动智，　　智清净故解真实。 为令众生得出离，　　尽于后际普饶益。 长时勤苦心无厌，　　乃至地狱亦安受。 福智无量皆具足，　　众生根欲悉了知， 及诸业行无不见，　　如其所乐为说法。 了知一切空无我，　　慈念众生恒不舍， 以一大悲微妙音，　　普入世间而演说。 放大光明种种色，　　普照众生除黑暗。 光中菩萨坐莲华，　　为众阐扬清净法， 于一毛端现众刹，　　诸大菩萨皆充满， 众会智慧各不同，　　悉能明了众生心， 十方世界不可说，　　一念周行无不尽， 利益众生供养佛，　　于诸佛所问深义， 于诸如来作父想，　　为利众生修觉行， 智慧善巧通法藏，　　入深智处无所着， 随顺思惟说法界，　　经无量劫不可尽。 智虽善入无处所，　　无有疲厌无所着， 三世诸佛家中生，　　证得如来妙法身。 普为羣生现众色，　　譬如幻师无不作。 或现始修殊胜行，　　或现初生及出家， 或现树下成菩提，　　或为众生示涅盘。 二有十七偈，颂能作佛事。 菩萨所住希有法，　　唯佛境界非二乘， 身语意想皆已除，　　种种随宜悉能现。 菩萨所得诸佛法，　　众生思惟发狂乱， 智入实际心无碍，　　普现如来自在力。 此于世间无与等，　　何况复增殊胜行？ 虽未具足一切智，　　已获如来自在力， 已住究竟一乘道，　　深入微妙最上法。 善知众生时非时，　　为利益故现神通， 分身徧满一切刹，　　放净光明除世暗， 譬如龙王起大云，　　普雨妙雨悉充洽， 观察众生如幻梦，　　以业力故常流转， 大悲哀愍咸救拔，　　为说无为净法性。 佛力无量此亦然，　　譬如虗空无有边。 为令众生得解脱，　　亿劫勤修而不倦。 种种思惟妙功德，　　善修无上第一业。 于诸胜行恒不舍，　　专念生成一切智。 一身示现无量身，　　一切世界悉周徧， 其心清净无分别，　　一念难思力如是。 于诸世间不分别，　　于一切法无妄想， 虽观诸法而不取，　　恒救众生无所度。 一切世间唯是想，　　于中种种各差别， 知想境界险且深，　　为现神通而救脱。 譬如幻师自在力，　　菩萨神变亦如是。 身徧法界及虗空，　　随众生心靡不见。 能所分别二俱离，　　杂染清净无所取， 若缚若解智悉忘，　　但愿普与众生乐。 一切世间唯想力，　　以智而入心无畏， 思惟诸法亦复然，　　三世推求不可得。 能入过去毕前际，　　能入未来毕后际， 能入现在一切处，　　常勤观察无所有。 随顺涅盘寂灭法，　　住于无诤无所依， 心如实际无与等，　　专向菩提永不退。 修诸胜行无退怯，　　安住菩提不动摇， 佛及菩萨与世间，　　尽于法界皆明了。 欲得最胜第一道，　　为一切智解脱王， 应当速发菩提心，　　永尽诸漏利羣生。 三十有八偈，颂第三得佛平等。 趣向菩提心清净，　　功德广大不可说， 为利众生故称述，　　汝等诸贤应善听。 无量世界尽为尘，　　一一尘中无量刹， 其中诸佛皆无量，　　悉能明见无所取， 善知众生无生想，　　善知言语无语想， 于诸世界心无碍，　　悉善了知无所着。 其心广大如虗空，　　于三世事悉明达， 一切疑惑皆除灭，　　正观佛法无所取。 十方无量诸国土，　　一念往诣心无着， 了达世间众苦法，　　悉住无生真实际。 无量难思诸佛所，　　悉往彼会而觐谒。 当为上首问如来，　　菩萨所修诸愿行。 心常忆念十方佛，　　而无所依无所取。 四、有六偈半颂大智现前。 恒劝众生种善根，　　庄严国土令清净。 一切趣生三有处，　　以无碍眼咸观察， 所有习性诸根解，　　无量无边悉明见， 众生心乐悉了知，　　如是随宜为说法。 于诸染净皆通达，　　令彼修治入于道。 无量无数诸三昧，　　菩萨一念皆能入。 于中想智及所缘，　　悉善了知得自在。 菩萨获此广大智，　　疾向菩提无所碍。 为欲利益诸羣生，　　处处宣扬大人法。 善知世间长短劫，　　一月半月及昼夜， 国土各别性平等，　　常勤观察不放逸， 普诣十方诸世界，　　而于方处无所取。 严净国土悉无余，　　亦不曾生净分别。 众生是处若非处，　　及以诸业感报别， 随顺思惟入佛力，　　于此一切悉了知。 一切世间种种性，　　种种所行住三有， 利根及与中下根，　　如是一切咸观察。 净与不净种种解，　　胜劣及中悉明见。 一切众生至处行，　　三有相续皆能说， 禅定解脱诸三昧，　　染净因起各不同， 及以先世苦乐殊，　　净修佛力咸能见。 众生业惑续诸趣，　　断此诸趣得寂灭， 种种漏法永不生，　　并其习种悉了知。 如来烦恼皆除尽，　　大智光明照于世， 菩萨于佛十力中，　　虽未证得亦无疑， 菩萨于一毛孔中，　　普现十方无量刹， 或有杂染或清净，　　种种业作皆能了， 一微尘中无量刹，　　无量诸佛及佛子， 诸刹各别无杂乱，　　如一一切悉明见。 于一毛孔见十方，　　尽虗空界诸世间， 无有一处空无佛，　　如是佛刹悉清净。 于毛孔中见佛刹，　　复见一切诸众生， 三世六趣各不同，　　昼夜月时有缚解， 如是大智诸菩萨，　　专心趣向法王位， 于佛所住顺思惟，　　而获无边大欢喜。 菩萨分身无量亿，　　供养一切诸如来， 神通变现胜无比，　　佛所行处皆能住。 无量佛所皆赞仰，　　所有法藏悉躭味。 见佛闻法勤修行，　　如饮甘露心欢喜。 已获如来胜三昧，　　善入诸法智增长， 信心不动如须弥，　　普作羣生功德藏。 慈心广大徧众生，　　悉愿疾成一切智。 而恒无着无依处，　　离诸烦恼得自在。 哀愍众生广大智，　　普摄一切同于己， 知空无相无真实，　　而行其心不懈退。 菩萨发心功德量，　　亿劫称扬不可尽， 以出一切诸如来，　　独觉声闻安乐故。 五、有二十三偈半，颂第二、当成妙果。此中文分九段：初、三颂半诸佛护念，二、半颂当得菩提，三、半颂与大妙法，四、一颂佛体平等，五、一颂修助道法，六、六颂佛力、无畏，七、五颂庄严佛法，八、五颂说法智慧，九、一颂结德无尽。 十方国土诸众生，　　皆悉施安无量劫， 劝持五戒及十善，　　四禅四等诸定等， 复于多劫施安乐，　　令断诸惑成罗汉。 彼诸福聚虽无量，　　不与发心功德比。 又教亿众成缘觉，　　获无诤行微妙道。 以彼而校菩提心，　　算数譬喻无能及。 一念能过尘数刹，　　如是经于无量劫。 此诸刹数尚可量，　　发心功德不可知， 过去未来及现在，　　所有劫数无边量， 此诸劫数犹可知，　　发心功德无能测。 以菩提心徧十方，　　所有分别靡不知， 一念三世悉明达，　　利益无量众生故。 十方世界诸众生，　　欲解方便意所行， 及以虗空际可测，　　发心功德难知量。 菩萨志愿等十方，　　慈心普洽诸羣生， 悉使修成佛功德，　　是故其力无边际。 众生欲解心所乐，　　诸根方便行各别， 于一念中悉了知，　　一切智智心同等， 一切众生诸惑业，　　三有相续无暂断， 此诸边际尚可知，　　发心功德难思议。 发心能离业烦恼，　　供养一切诸如来， 业惑既离相续断，　　普于三世得解脱。 一念供养无边佛，　　亦供无数诸众生， 悉令香华及妙鬘，　　宝幢幡盖上衣服， 美食珍座经行处，　　种种宫殿悉严好， 毗卢遮那妙宝珠，　　如意摩尼发光耀， 念念如是持供养，　　经无量劫不可说。 其人福聚虽复多，　　不及发心功德大。 所说种种众譬喻，　　无有能及菩提心。 以诸三世人中尊，　　皆从发心而得生。 发心无碍无齐限，　　欲求其量不可得。 一切智智誓必成，　　所有众生皆永度。 发心广大等虗空，　　生诸功德同法界。 所行普徧如无异，　　永离众着佛平等。 一切法门无不入，　　一切国土悉能往， 一切智境咸通达，　　一切功德皆成就， 一切能舍恒相续，　　净诸戒品无所着。 具足无上大功德，　　常勤精进不退转， 入深禅定恒思惟，　　广大智慧共相应， 此是菩萨最胜地，　　出生一切普贤道。 三世一切诸如来，　　靡不护念初发心。 悉以三昧陀罗尼，　　神通变化共庄严。 十方众生无有量，　　世界虗空亦如是， 发心无量过于彼，　　是故能生一切佛。 菩提心是十力本，　　亦为四辩无畏本， 十八不共亦复然，　　莫不皆从发心得。 诸佛色相庄严身，　　及以平等妙法身， 智慧无着所应供，　　悉以发心而得有。 一切独觉声闻乘，　　色界诸禅三昧乐， 及无色界诸三昧，　　悉以发心作其本。 一切人天自在乐，　　及以诸趣种种乐， 进定根力等众乐，　　靡不皆由初发心。 以因发起广大心，　　则能修行六种度。 劝诸众生行正行，　　于三界中受安乐。 住佛无碍实义智，　　所有妙业咸开阐。 能令无量诸众生，　　悉断惑业向涅盘。 智慧光明如净日，　　众行具足犹满月， 功德常盈譬巨海，　　无垢无碍同虗空。 普发无边功德愿，　　悉与一切众生乐。 尽未来际依愿行，　　常勤修习度众生。 无量大愿难思议，　　愿令众生悉清净。 空无相愿无依处，　　以愿力故皆明显。 了法自性如虗空，　　一切寂灭悉平等， 法门无数不可说，　　为众生说无所着， 十方世界诸如来，　　悉共赞叹初发心， 此心无量德所严，　　能到彼岸同于佛。 如众生数尔许劫，　　说其功德不可尽， 以住如来广大家，　　三界诸法无能喻。 二、有三十四偈为喻校量。于中，初十四颂正颂前喻，次有二十偈通释所由。 欲知一切诸佛法，　　宜应速发菩提心。 此心功德中最胜，　　必得如来无碍智。 众生心行可数知，　　国土微尘亦复然， 虗空边际乍可尽，　　发心功德无能测。 出生三世一切佛，　　成就世间一切乐， 增长一切胜功德，　　永断一切诸疑惑， 开示一切妙境界，　　尽除一切诸障碍， 成就一切清净刹，　　出生一切如来智， 欲见十方一切佛，　　欲施无尽功德藏， 欲灭众生诸苦恼，　　宜应速发菩提心。 此五偈颂结德劝修。 大方广佛华严经纲要卷第十七