大方广佛华严经纲要卷第三十八 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 十地品第二十六之五 第八、不动地所以来者，瑜伽云：虽于无相作意无缺无间多修习住，而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相在修习得满，故次来也。又约寄位，初之三地寄同世间，次有四地寄三乘法，第八已去寄显一乘。庄严论释七地云：近一乘故。梁论亦说：八地已上以为一乘。是知从前差别进入一乘，故次来也。言不动者，总有三义，故成唯识云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。谓任运故功用不能动，相续故相不能动。总由上二烦恼不动，与本分大同。金光明云：无相正思惟，修习得自在。诸烦恼行不能令动，但有二义：由相于前已不动故，行即功用。摄论云：由前一切相有功用行不能动故。此则略无烦恼无性。释意云：第七地行动相不动，此中行相俱不动。解深密云：由于无相得无功用，于诸法中不为现烦恼所动。此但约烦恼不动。十住论云：若天、魔、梵、沙门、婆罗门，无能动其愿故。此即约人不能动。人亦是相仁王名等。观地者，上皆对他立名，此当体受称，即无相观，下经自有释名。故所离障亦离无相中作加行障，由有加行未能现相及土。此地能断，说断二愚：一、于无相作功用愚，二、于相自在愚。今于相中不自在故，其所证如名不增减，以住无相不随净染有增减故，即此亦名相土自在。所依真如证此真如，现相现土皆自在故，所成行亦名无生法忍。相土自在及所得果即定自在等，皆由无相无功用故。 是时天王及天众，　　闻此胜行皆欢喜， 为欲供养于如来，　　及以无央大菩萨， 雨妙华幡及幢盖，　　香鬘缨络与宝衣， 无量无边千万种，　　悉以摩尼作严饰。 次正释文，亦有三分。初赞请中有二颂，分二：前十赞，后二请。前中二：前二偈，天王天众供赞。 天女同时奏天乐，　　普发种种妙音声， 供养于佛并佛子，　　共作是言而赞叹。 一切见者两足尊，　　哀悯众生现神力， 令此种种诸天乐，　　普发妙音咸得闻。 后八天女乐赞。于中二：初二标赞所依，余六正显赞德。总赞如来身土自在，将说身土自在地故。于中毛端约刹，论处毛孔约身。 于一毛端百千亿，　　那由他国微尘数， 如是无量诸如来，　　于中安住说妙法。 一毛孔内无量刹，　　各有四洲及大海， 须弥铁围亦复然，　　悉见在中无迫隘。 一毛端处有六趣，　　三种恶道及人天， 诸龙神众阿修罗，　　各随自业受果报， 于彼一切刹土中，　　悉有如来演妙音， 随顺一切众生心，　　为转最上净法轮。 刹中种种众生身，　　身中复有种种刹， 人天诸趣各各异，　　佛悉知已为说法。 大刹随念变为小，　　小刹随念亦变大， 如是神通无有量，　　世间共说不能尽。 六中，前四依、正互在；五、依、正重重；六、转变自在，兼结无尽。 普发此等妙音声，　　称赞如来功德已。 众会欢喜默然住，　　一心瞻仰欲听法。 时解脱月复请言：　　今此众会皆寂静， 愿说随次之所入，　　第八地中诸行相。 后请可知。 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨于七地中。 第二、正说分中二：先地行，后地果。前中有七种差别：一、总明方便集作地分；二、入一切法本来无生下，得净忍分；三、佛子！菩萨成就此忍下，得胜行分；四、佛子！菩萨住此第八地，以大下，净佛国土分；五、佛子！菩萨成就如是身智下，得自在分；六、此菩萨如是入已下，大胜分；七、佛子！此菩萨智地下，释名分。七中，初二是趣地方便：一、是远方便，总前七地集作此地方便故；二、是近方便，前地得忍光明，此修熟令净故。此二是入心下，是住心。三、是初住地行，谓前净忍发起胜修故。次二即安住地行，谓：四、是正住之始，依前胜行更起修净佛土之行；五、即正住之终，由净土之行成德无碍；六、是地满行，此地望前通皆是胜，今复地满胜中之胜，故云大胜；七、即辨德彰号，通于始终。今初，分二：先、标集德处，谓总前七地非独第七，虽亦有下十法而非次第，以是功用行满无功用际，故总集之。四节中当第三也。四节者，谓：一、入位，二、入地，三、无功用，四、菩萨地尽。 善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法。 善修已下，正显所集，有十一句，分二：前三同相，诸地通行故；后八别相，诸地异修故。同中三句：一、二种无我，上上证故。此即证道，地地转胜，名上上证。巧证不着，经云方便。二、善净诸道者，不住道清净故，悲智双运，故名为诸。三、善集助道者，彼方便智行所摄，满足菩提分法故。方便是前证道，行即不住道悲智等行故。菩提分即是彼二所摄之助，助彼二故。 大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力、无所畏、不共佛法，善清净深心思觉，能成就福德、智慧、大慈、大悲，不舍众生入无量智道。 大愿下，别相摄。八为七：一、初地大愿摄，持能至此故。二、三地摄，善戒中如来力加故。彼经为证十力、四无所畏等故，是我今等行十善等，即上承佛力。三地中因修自证禅定神通，名自善力所持。四、常念下，论云：四地中所说法、分别智、教化智、障净胜、念通达佛法者，谓前十法明门是智方便，即前观察依彼智明入如来所说法中。次教化智，即彼经清净分中以十种智成就法故生如来家。障净胜者，即彼论释，谓灭三地智障摄四地胜智故。上之二段皆念通达佛法，故与此同。五地中有十种平等深净心，故云善净深心，此心是思觉。六、能成下，六地三种大悲，故云成就福德。三、皆观因缘集，即成就智慧。七中二句，以近此地故。初空中方便智、有中殊胜行，皆是大慈大悲不舍众生行。次句即以无量众生入无量智道。上总明集作方便地竟。 入一切法本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转。 第二、净忍分，有十五句，分三：初十正明无生忍，次四明无生忍净，后一结得忍名。然无生忍略有二种：一、约法，二、约行。约法，则诸无起之理皆曰无生，慧心安此，故名为忍，即正明中意。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虗空，湛犹渟海，心、识妄惑寂然不起，方曰无生，即净忍中意。前一犹通诸地，未得于后，不称净忍。今初段中言一切法者，总该万有理、事之法。入即证达。以历事无穷，略陈其十。十中相从为四无生：前七为一，名事无生；后三各一：二、自性无生，三、数差别无生，四、作业无生。四中，一、破相，二、破性，三、因泯，四、果。离即前二破相，入如后二证实、舍相。若寄位，初、加行，二、证体，四、后得，三、通始、终。又四中约法性收，不出真、妄。妄法本空，称曰无生；其法离相，亦曰无生。事无生中，前四不增，正显无生；后三不减，亦即无生。法本不生，今则无灭。以初摄后，皆曰无生。别言七者，为治七种实故。实者，随相执定故。文有七实，以七无生对治。疏有多义，文广，不录。 上明事无生竟。 无性为性。 第二、无性为性者，即自性无生，此则显诠。论经云非有性者，明非有彼定执自性，此则遮诠。无性即是法无我理，此理既以无性为其自性，则自体无性非是先有今无，亦非全无真体，故云为性。以前观事无生，正忍此理故。故论云：彼观事故是此忍，不得言无。此则非有非无以显中道，此二亦不二。又此理亦非所观事外，故论云：所有观法无我理，无二相故。斯非即非离无二为中道义。 上明自性无生竟。 初中后际，皆悉平等。 第三、明数差别无生。于三时中，染净法不增减故。谓先际非染增净减，后际非净增染减，中际亦非半增半减，以知三际皆空，无自性故。 三、明数差别无生竟。 无分别如如，智之所入处。 第四、无分别下，明作业差别。无生果位作用名业差别，如智贯之则无差别，无差别即是无生。下如是理如，上如是智如，智如于真理故无差别。此智是佛究竟入处，今菩萨证如同佛入处，故论云于真如中净无分别佛智故。如是四种皆是示现无生忍观。 上四无生竟。 离一切心意识分别想，无所取着犹如虗空，入一切法如虗空性。 二、名无生忍净中二：初句离障，后三显治。前言离者，论云：示现行远离。谓契实舍妄，名行远离，拣非心体离也。所离一切，略有二种：一、离心者，离报心忆想分别，谓第八异熟识转现徧行，亦不行故；二、离意识者，离方便心忆想分别，论云：离摄受分别性想故，谓六、七识及中心所等，亦不行故。是则心行处灭，名离一切想。后无所取下，明治。上但明所治非有，今明能治不无。故论云：想者，远离障法想非无。治法想者，治即无分别智。所以明此者，有二义故：一、则拣异，外道断灭无想，二乘灭尽故；二、拣异，如来尚是照寂，非是寂照。以无功用自然行，故云无所取着；无取果心，任性自进故，此显治妙。徧一切法想，故云犹若虗空，此显治广。入真如不动自然行，故云入一切法如虗空性，此显治深。此则入于起信离念相者，等虗空界无所不徧，法界一相，故云入一切法如虗空性。然论云不动自然行者，任性趣故，非谓有彼自然行心故。上离即止，此治即观，无功双运，唯证相应，勿滞言也。 是名得无生法忍。 三、结名，可知。 上净忍分竟。 下第三、得胜行分。 佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地。 第三、得胜行中二：初、明深行胜，对前彰出；二、佛子！此地菩萨下，发起胜，对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二：先结前生后。已入第八地是结前入位，生后深行为所依故。 为深行菩萨难可知、无差别，离一切相、一切想、一切执着，无量无边一切声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。 二正显深行，先法后喻。法中八句：初句总相，位行玄奥故；余七别相。一难可知者，即难入深，正是对下彰出。二无差别者，同行深，与诸无漏净地菩萨同故，如麦在麦聚，故难知差别。三离一切下境界深，分齐殊绝故，由所取相离能取想不现前故。复言离一切着者，护此地一切所治障想故。四无量无边即修行深，自利无分量利他无边故。五一切声闻等明不退深，二乘不能坏其胜故。六离诸喧诤即离障深，谓离功用障故。七寂灭现前即对治现前深，以证真如为能治故一切寂灭。七句通显离前地过。 譬如比丘具足神通得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心意想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息住于报行。 第二喻中，文有三喻：从后次第喻前三段，为顺治障故，从细至麤；为法中显深故，从麤至细。三中略有喻、合。今初，灭定喻，喻前离障。寂灭喻中，那含罗汉心解脱人多能入之，九次第定当其第九，故云乃至。动心止息者，谓所依六、七心王已灭，能依心所忆想自亡。合中，住不动地，合入灭定。即舍已下，合动心止息。即舍一切功用行者，过所治故。得无功用法者，明得彼治法故。身、口等息者，以得无功用法自然行故，即同前无所取着，离第一有行有间发过。住于报行者，文含二意：一、成上示现得有功用相违法，谓得无功用地故。此约教道，同前无所取着。二者、谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道，同前入一切法如虗空性，即离第二净地勤方便过，不同前地修无功用，故云报行。报行者，前地所修报熟现前故。住真如者，以本识有二分：一、妄染分，凡夫所住；二、真净分，此地所住。由住真如，故舍黎耶之名。又佛地单住真如，不云黎耶真如。今为有变易报在，是故双举，则黎耶言约异熟识，如来但名无垢识故。 譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故发大勇猛施大方便，以大勇猛施方便故即便觉寤，既觉寤已所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故发大勇猛起大精进，以勇猛精进故至此不动地，既至此已一切功用靡不皆息，二行相行悉不现前。 第二、梦寤喻，喻前正行。广大论云：此示行护。彼过想者，离彼化生勤方便过故。有正智想者，非无此地，无功智故。如梦寤，虽无梦想，非无寤想，但此行寂灭，故云所作皆息。合中，勇猛约心，精进约行，合上方便，并是功用。二行已下，出所息障。依内证清净，生死、涅盘二心不行，名二行不现，如彼寤时，此彼岸无。依外缘境界，受用念想不行，故云想行不现，即离化生圣道等想，如彼寤时，人、船俱无。合中，见人堕河。喻中，身自堕者，众生病即菩萨病故。 佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅盘心尚不现起，况复起于世间之心！ 第三、生梵天喻，喻分殊绝。合中正合下地心意识，不现合欲界心不现行也。所以不行者，得报行故，此离微细想行过，故论云此说远离胜也。后此菩萨下，举胜况劣，谓佛等不顺行世间一分心等尚不行，况顺行世间一分心耶？佛心等者，即七地求如来智心也。此中但况世间，亦应以大况小，大尚不行，况小乘耶？则若世、若出世，若人、若法，若因、若果，若智、若断，皆不行也。 上明深行胜对，前彰出下，正明胜行。 佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前，与如来智，令其得入法流门中。 第二、明发起胜行。此下亦是摄尊重行。因劝起行，皆尊重故。胜亦尊重之义。文有四段：一、说主总叙；二、作如是下，显劝辞；三、佛子！诸佛世尊下，显劝所为；四、佛子！若诸佛下，彰劝之益。今初，愿即劝因。大论说三加、七劝。今诸佛现前，即现身加；与如来智，即是意加；后赞善哉，即口加。以先加而后劝。今疏但云说主总叙而已。经本愿力，应云住本愿力。诸佛世尊下，总显劝相。诸佛所以与智劝者，转彼行深乐足之心，令入法流门故。法流者，决无生止水，令起无功用行河，任运趣佛智海，即以能趣为门。又法流者，即是行海。言与智者，有二意故：一、现行与觉念，犹彼意加；二、令其修取，故名为与。下之七劝，皆佛智摄，故但云与智。 作如是言：善哉！善哉！善男子，此忍第一顺诸佛法。 二正显劝辞中二：先赞，即口加也。 然，善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。 后正劝，文有七段：一、劝修如来善调御智，二、劝悲愍众生，三、劝成其本愿，四、劝求无碍智，五、劝成佛外报，六、劝证佛内明无量胜行，七、劝总修无遗成徧知道。然七皆含转、住、增去。今初，有三：一、明多未作，以未得修十力等教授众生法故；次汝应下，劝令修习；三、勿复下，莫舍忍门。然舍有二义：一、若以放舍身心住此忍门，斯则不可，故云勿复。是以论云：若不舍此忍行，不得成就一切佛法。此令舍着。二、全弃舍，则所不应。故论云：依彼有力能作故，故云勿复放舍。此令依之。 又，善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。 第二、劝中三：初、明自所得忍；二、然诸下，明他无忍起过。在家多有烦恼，出家多起觉观，皆是众生无利益事。三、汝当下，劝起悲心。悲心依上而转。 又，善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。 第三劝中愿有二种：一依广心下化众生，二皆令得下依大心。然有二义：一令他得，二令自得。自得佛智，依此智行广利众生。 又，善男子！此诸法法性，若佛出世、若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。 第四劝中有三：初法性真常定其所尚；次诸佛下夺其异佛劝其上求，以有深无碍智大用无涯，方不共二乘故；后一切下抑同二乘令不住忍，三兽度河同涉理故，趣寂为垢故应勿住。 又，善男子！汝观我等身相无量、智慧无量、国土无量、方便无量、光明无量、清净音声亦无有量，汝今宜应成就此事。 第五劝中，举身相等六，皆是化生事业。若成就此法，则有力化生，故劝修成就。 又，善男子！汝今适得此一法明，所谓：一切法无生、无分别。善男子！如来法明无量入、无量作、无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知，汝应修行成就此法。 第六劝中有三：初明其所得未广；次善男子下示佛无量胜行、无量入者，所入法门差别故，作是法门业用，转是业用上上不断；后汝应下结劝。 又，善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法种种差别，悉应如实通达其事。 第七、劝中二：先举三种无量，即净土中三自在行；后悉应下，结劝，明少作在。既言悉应通达，明少分观察即能成就，去佛非遥。此同德生劝于善财，勿以少行而生知足，故云无量。 佛子！诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。 第三、显劝所为，令起智业故。 佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅盘，弃舍一切利众生业。 第四、彰劝益中亦是所为，为是故劝。于中二：先明不劝之损，故不得不劝；后以诸佛下，彰劝之益，是故须劝。今初，有二：一、自损。既不与智，即入涅盘，故应须与。故论云：即入涅盘者，与智慧示现。二者、损他，不利众生故。然劝有四意：一、为引定性二乘；二、为警渐悟菩萨乐寂之习；三、为发起始行，无厌上求；四、为显此地甚深玄奥难舍，所以须劝。但有此深奥法流之处，必有诸佛作七劝桥，故无一人便趣永寂。又设佛不劝，亦无趣寂。为显劝益，假以为言。 以诸佛与如是等无量无边起智门故。 第二、劝益中，有法、喻、合。法中三：初、牒前与智彰益之因，故论云：彼行中摄功德胜故。云何胜？诸佛同作教授说故。 于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一，如是阿僧只分、歌罗分、算数分、譬喻分、优波尼沙陀分亦不及一。 二、于一下起行速疾。 何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国，教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身、语、意业，集一切菩萨行，以不动法故。 三、何以下，释疾所由。谓先唯一身，故长时劣此一念；此地身等无量，故一念顿超。有十一句：前十别明，后一总结。十中，初六依教化众生，次二依自集助道，后二依障清净。十中，一、多身随现。所以多者，论云：一切菩萨依信解，如自一身故。谓智契同体，故能即一为多。此实报能为不同前诸地变化，此对前一身。余音声等，对前起行，类亦无量。二、圆音随说。三、随所知智。四、随取何类生。五、随应以何国。六、随其教化何类众生。七、随供养集福德助道。八、随入何法门集智慧助道。九、随神通障净。十、随智慧障净。故能处无量众会，随机说法。皆言随者，随宜非一，释无量言故。随时之义，其大矣哉！后一结释中，先结，谓起行众多，不离三业。后以不动法故者，释由无相、无功用、无有间断，故相、用不动，任运集成。 佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海；一日所行比于未至，其未至时，设经百岁亦不能及。 喻中，喻彼行速疾。论云应知因胜示现者，释疾所由，船由入海故疾，行入无生故疾。 佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷，以无功用智入一切智智境界本有功用行，经于无量百千亿那由他劫所不能及。 合中，初合未至海，即前七地；次到菩萨下，合若至海，即第八地。无生之智亦是行故，名为行海。又顿能徧起，即深而广，亦得名海。无功用智以合上风，一切智境明其趣果。前喻所无，以无生智同佛智海，故喻不分。本有已下，合前校量。 上第三，得胜行分竟。 下第四、净佛国土分。 大文第四、净佛国土分者。问：经中但云大方便智、一切观察皆如实智，广说化生应形作用。瑜伽论中十自在前起智门后，但云得分身智，何以论主判为净土分耶？答：净土有二：一、是能净之因；二、是所净之果。此有二对：一、相净果，谓宝严等；以行业为因，谓直心等。三、自在净果，谓三世间圆融等；以德业为因，谓净土三昧等。今约后对。然净土行业，始起凡夫，满在一地；净土德业，始起不动，终在如来。 佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。 第二、释净土。文分三别：一、器世间自在行，二、众生间自在行，三、智正觉世间自在行。初是化处，次是所化，后是能化。具后二净，方名净土。然初一多约能净，后二多约所净。无功用智为能观智，智所行境为所观方便善巧，即无功用因。在于七地修无功用，今得自在。 所谓观世间成，观世间坏。 后所谓下，别显其相，有五种自在：一、随心欲，二、随何欲，三、随时欲，四、随广狭欲，五、随心几许欲。今初，观世间成坏。论云随心所欲，彼能现及不现故者，谓约能净论，随随自心欲知，即能知故；约所净论，随随众生心乐欲见者，则现成现坏，不欲见者，则不现故。经云观知，则唯约因。论主欲显义兼于果，故云随现，即转变自在。下之四段，随现准知。 由此业集故成，由此业尽故坏。 二、由此业下，明随何欲，谓随物欲知何业成坏，皆能现故。 几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知。 三、几时成下，明随时欲，谓时长劫即能现故。若约能净，即随时智。如此世界成二十劫，初劫成器，余成众生；坏亦二十，先坏众生，后一坏器。并称事称理，名如实知。 又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相。 四、又知地下，随广狭，欲彼能现故。文中三：初、知四大差别，即是广相。小相者，非定地报识境界。大相者，定地境界，乃至四禅缘三千故。无量者，如来境界。上三十事分齐，皆以境界智知。差别相者，是法分齐故。以相智知，知其自相、同相差别故。 微尘细相、差别相、无量差别相，随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知。 二、知微尘下，知狭相。细相者，透全尘故。论经次云：麤相者，隟尘故。差别同前。无量差别者，一尘之中含多法故，尘之麤细俱通定散，故不云小大。 随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。 三、随何下，知能所成，双明广狭。文二：先总知内外，次知地狱下，别明六道。斯即楞伽责所不问，意显穷幽，又云无性故。 又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。 第五、又知欲界下，明随心几许欲即能现故。文中二：初、约智知自在。上即三界互望论大小，今则一界之中自分大小。欲界中人境为小，天境为大；色中觉观为小，无觉观为大。无色界中论云佛法中凡境为小，圣境为大，声闻、菩萨为大者，为拣外道妄取为涅盘故，特云佛法如来所知一切三界皆名无量相。 佛子！此菩萨复起智明教化众生，所谓：善知众生身差别；善分别众生身；善观察所生处，随其所应而为现身，教化成熟。 第二、约通明自在随物现化。文中三：初随机现化。于中，初标能化智；次所谓下，明所知机，有三句：一、知身类不同故；二、同随身所用方便智故；三、生何等界，能利生故。后随其下，正明随化。虽言现身，意在生处，故属器界。 此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。 二、明化分齐。 此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。 三、明现自在，谓不动而徧，犹月入百川。 上明器世间竟。 佛子！此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。 第二、明众生世间自行，谓随感能调伏众生自在故。于中三：初、总明感应。 所谓于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类而为现形。 二、所谓下，别显感应。于中显化生行有二自在：一、化同物身，沙门中现沙门形等故，即身自同事。 又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来身。 二、化应物心。以身不必同其所化，即心自同事。故论云：彼行化众生，身心自同事。 佛子！菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。 三、总结感应。如是如是等现类众多故，若身若心无偏顿应，故论结云自身心等分示现故。 上明众生世间竟。 佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等。 第三、明智正觉世间自在行。远公云：若就行境，应名二谛自在行。今就行体，名智正觉。智于二谛正觉无碍，故名自在。今更一释，以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体，亦得从境名智正觉，能令相作，亦自在故。文中二：初明第一义智；后此菩萨下，明世谛智。今初，上句离妄，下句住实。由自身、他身不分别故，住于平等。不分别言，非唯照同一性，亦乃能、所照亡。论此不同二乘第一义智示现者，以彼不得法空，不能即俗而真，非一、异故。 此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虗空身。 二、明俗谛智，有三：一、总知十身；二、此菩萨下，令十身相作，显通自在；三、此菩萨知众生身下，别显知相，彰智自在。今初，十身，论摄为三：初三染分，次六净分，后一不二分。皆言分者，同一大缘起法界，分为十故，即染分依他、净分依他，同依一实故。染分中三者，初是众生世间，次国土世间。业报身者，彼二生因，谓业、烦恼。经略烦恼，故论具之。而云报者，业能招报，从果立名。然国土身合通于净，且从一类以判为染。次六总以三乘为净分。于中，前四是人、菩萨及佛，但因、果之异；次一是能证智；后一是所证法。故论云：此二乘随何智、随何法，彼净显示。谓因、法、智殊，显三乘别。后虗空身是不二分者，通为二依，非染、净故。观下，别显。多约事空，义兼于理。 此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身乃至虗空身；又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身乃至虗空身；又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身乃至虗空身；又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身乃至虗空身。 第二十、身相作。皆先明相作所由，由随机故。文中二：一、别显相作。略有四翻：云何法智虗空得为自身？入法智中，自然应现自己身故，令于虗空忽见自身，故名为作。余作亦尔。 随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。 二、总结例余。上但举四翻，理应具十，成一百身。然自身即是菩萨，若将自望菩萨别，则有一百一十身，故云则如是现。所以相作得无碍者，广如悬谈。今文略有三意：一、由证即事第一义故，事无理外之事，事随理而融通故；二、缘起相由故；三、业用自在故。 上十身相作。 下别显知相。 此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身。 第三、别显知相。十身为八，三乘身合故，即有八段：初、众生身有五相：初三业生烦恼、妄想、染差别，此约总明三界；后二约上二界，即就报别开。若总开三界、五趣，则具十矣。 又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相。 二、国土身具有十相：前八一四相，后二真实义相。前中初三分齐相，即小中大千；次二染净差别；次广即宽陿差别，此略无陿；次二依住差别真实，一重顿入名为普入，十方交络名为方网，又重重现故多同初地。 知业报身假名差别；知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别。 三四二段共有四身，皆云假名差别者，但有自相同相差别，假名分别实无我人，余亦假名偏语。此四者，业因尚假苦果可知，圣人尚假况于凡类？又三乘圣人方能知假，佛德超绝不得云假。 知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。 五、知佛身自有十相，余之九身既是佛身，一一有此则已成百，若更相作则重重无尽。菩提身者，示成正觉故；二、愿生兜率故；三、所有佛应化故，拣异猨猴鹿马等化，故云应化，即王宫生身；四、自身舍利住持故，上四于三身中皆化身摄；五、所有实报身无边相海等，拣三十二相等，故云实报，即三中报身；六、所有光明摄伏众生，故云威势，即通报化；七、意生身者，论云所有同异世出世间心得自在解脱故者，谓意俱生，即种类俱生无行作意生身也，此通变化及他受用；八、福德身者，所有不共二乘之福，能作广大因故，故种少善根必得佛果；九、法身者，所有如来无漏界故，斯即所证法体，界是藏义生义，含无边德生世出世诸乐事故；十、智身者，所有无障碍智，谓大圆镜智，已出障垢证平等性故，次云此智能作一切事者，即成所作智，彼事差别皆悉能知者，即妙观察智，此通四身，但两重十身，一一圆融故异诸教。 知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相。 六智身有十一相，摄为三类：初二约体分别，初通闻、思，二即修、慧，俱通理、教。次果、行相，即因、果分别。行即是因，通于三慧；果唯证入，相离前三。余有八智，皆约位分别。于中，初一是总，世间俗智名之为世，三乘圣智名为出世。又道前名世，见道已去名为出世。五、三乘者，于出世中大、小分别，小乘十智等，中乘七、十七智等，大乘权、实无量。六、七二相，于大乘中麤、妙分别，甚深般若不共二乘，相似般若是则名共。八、九二相，通就三乘缚、解分别，于新熏性习、未习故。后二通于三乘修、成分别。 知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相。 七、知法身。前能知智，此所知法，并通一切智法，不同前佛法智唯局如来。文有五相：一、平等相，即是理法。论云无量法门明等一法身故者，谓法门虽殊，同诠平等法身，生、佛无二故。二、不坏相，即是行法。论云如闻取故，谓称理起行，名如闻取；行符乎理，则冥之菩提，名不可坏。三、即教法，随所化众生根性相应时说差别故。理本无言，假言显理，若权若实，皆是随俗假名。四、即重显理法所徧之境。此通染、净，平等法身徧情、非情故。五、即果法，唯约于净故。论云第一相差别，三乘同证第一义故，三宝最胜故。随智有异，三种不同。 知虗空身无量相、周徧相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。 八、知虗空身，文有六相：一、无量相，芥子中空亦无分量故。二、徧至一切色非色处故。三、不可见故，今世人见者，但见空显色，想心谓见。故涅盘经中广破见空，此又含无为空，故亦不可见。四、无异相者，无障碍故。谓不同色法，彼此相异，有障碍故。五、无边相，谓无始终起尽之边故。六、能通受色相，持所持故。故下经云：譬如虗空宽广非色，而能显现一切诸色。既因色分别彼是虗空，则知因空显彼为色。 上净佛国土分竟。 下第五、自在分。 佛子！菩萨成就如是身智已。 大文第五自在分中分二：初牒前为因。修行三种世间自在行故，得十自在，此但约智通说。若依摄论，以六度为因，如下别明。 得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。 二、显自在果。命自在者，不可说不可说命住持故；心，则无量阿僧只三昧智入故；财，谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三自在以施为因，如次以一切时、一切处、一切物施故；业，则以现生、后世业报住持示现故；生，则一切世界生示现故。上二自在以戒为因，戒调身、语，成胜业故，复由戒净，随欲生故；愿，则随心所欲佛国土时，示现成就三菩提故，此则由进策勤，无懈废故；解，则一切世界中徧满示现故，论经名信解，用忍为因，以修忍时随众生意，故得一切皆随心转，谓变地为金等；如意，则一切佛国中如意作变事示现故，以定为因；智，则如来力、无畏、不共法相好庄严三菩提示现故；相、法，则无中、边法门明示现故。上二同以般若为因。内照所知，得智自在；应根宣说，得法自在。于此十中，若智若通，皆无壅滞，故云自在。约因而论，此地方得；约果而论，圆满在佛。此约行布，下离世间。上贤首品皆有此十，而约普贤位通贯始、终。 上自在分竟。 下大胜分。 得此十自在故，则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。 大文：第六、得此已下，明大胜分。于中三：初、智大，智解殊胜故；二、业大，行业宽广故；三、彼二所住功德大，智业所成故。今初，文有五句：初句牒前为因；则为下，正显。显有四智：初一为总，谓不住世间、涅盘，寂用难测，名不思议。此不思议有三：一、修行尽至不思议，谓证涅盘无分量故；二、所知不思议，广照世境故；三、除障不思议，谓令真如出所知障，天、魔、外道不能坏故。 此菩萨如是入已，如是成就已。 二、业大，有三：初三句牒前为因：一、入自在；二、成就智；次得毕竟下，正显业大；三、佛子下，总结多门。 得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业，身、语、意业随智慧行。般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修习利众生智，普住无边差别世界。 次正显中有十二句：初三明三业净，当相辨业；后九约修辨业，摄为四相。初一句明起。论云：能起、能起同时。谓身、语、意是所起，智慧为能起，此三业起必与能起同时。故经云：随行智为导首故。二、般若下，四句智摄。不染作利众生行等，谓由般若摄彼大悲，故不染爱、见，能起方便利众生行。三、善起下，二句因摄。谓内由大愿而为自行、他行之因；又外蒙佛摄，得成二因。四、后二句作业所持。初句利益众生，后句净佛国土。 佛子！举要言之，菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。 后总结可知。 佛子！菩萨住此地。 第三、彼二所住功德大中三：初一句标所住分齐；次得善下，显所住德；三、此菩萨下，结成功德。 得善住深心力，一切烦恼不行故；得善住胜心力，不离于道故；得善住大悲力，不舍利益众生故；得善住大慈力，救护一切世间故；得善住陀罗尼力，不忘于法故；得善住辨才力，善观察分别一切法故；得善住神通力，普往无边世界故；得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故；得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；得如来护念力，一切种、一切智智现前故。 二中十句依七种功德，谓初四为一善住道功德，此是功德体，以二利行为菩萨道故。初二自利，先契理离障名为深心，后对治坚固名为胜心；后二慈悲利他。后六各一约修辨德，初三三轮化益修上利他，后三愿行相符外招佛护修上自利。 此菩萨得如是智力，能现一切诸作事，于诸事中无有过咎。 三结成中，近结此段，远结前三。得如是智，结前智大，以智证理得无憎爱故。次能现下，结作业大，平等作故。后于诸下，结所住功德大，得七功德无过咎故。 佛子！此菩萨智地名为：不动地，无能沮坏故；名为：不转地，智慧无退故；名为：难得地，一切世间无能测故；名为：童真地，离一切过失故；名为：生地，随乐自在故；名为：成地，更无所作故；名为：究竟地，智慧决定故；名为：变化地，随愿成就故；名为：力持地，他不能动故；名为：无功用地，先已成就故。 大文第七、释名分，亦摄相回向释，如不动等故。释名分二：一、地释名，即约法名位；二、智者释名，即约人彰德。今初。谓此诸名，对前经立。初二从净忍分受名：得无生忍，入不动故。此句为总，此智现前，故无退坏。次二约得胜行受名：一、得为深行菩萨，不可知故；二、离一切相等诸过失故。次三约净土受名：生地，谓器世间自在，随乐生故；成地，众生世间随物成身，自无作故；究竟地者，正觉世间，决二谛故。次一约自在分：随愿成就，方名自在。次一约大胜分：得深心等十种力持力，后无功用，通该始、终。上约名、位。 佛子！菩萨成就如是智慧。 二、智者，释名中三：初、牒前为因，由得智地故；二、入佛下，正就人显；三、于无量下，总结所住。 入佛境界，佛功德照；顺佛威仪，佛境现前。 二、就人显中，以何义故菩萨名为不动地？有二义故：一、一向不动，谓行、修上顺故；二、一体不动，谓与诸菩萨行、体同故。文中二：先总明，后常为下，别显。今初，文有四句，皆含一向、一体二义。论云佛性随顺因故，佛性即初句，以梵云䭾，都译通界，性致译。论。经云得入佛性，即是法身果性故。论云佛性者，界满足胜故，究竟见性，故云满足。此即分齐境界，菩萨由得地智，能上入之。随顺因者，即下三句，由三为因，故能随顺佛境：一、摄功德。佛功德照者，善清净义故，谓以无垢慧善照佛德，即是摄义。二者、行，谓正行威仪，顺同佛故。三者、近，即佛境现前，近如可覩故。 常为如来之所护念，梵、释、四王、金刚力士常随侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通三昧自在，随有可化众生之处示成正觉。 后别明中，先明一向不动。论经十句，今经阙一，总显佛加，解参玄极，上德被己故。既常为佛加，故名一向不动。余句别显五种功德，以显不动：一、供养功德，即梵、释四王，论经王下有奉迎之言。二、守护功德，谓金刚等现形卫故。三、依止功德，恒不舍三昧故。四、国土清净功德，即能现诸身差别，若器、若众生皆能随现，故云无量。五、于一一下，加化众生功德。此复五种：前三自分，后二胜进。一、愿取诸有，多为主导，故云有大势力。二、根心使智力，即报得神通，穷三际中众生根、欲等故。三、无量法力，三昧自在，转法轮故。四、受力，彼经云能受无量记故，今经阙此。五、说力，即随有可化，示成正觉，真能说故。论经此后更有一句结云是菩萨如是通达，论云一向不动故。 佛子！菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在，善能通达前际、后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界。 二明一体不动，文有十句：初总，余别。总云大乘会者，谓入同类大乘众数者，入数者不破坏义，和合一故。别有九种，具此九种堪入众数：一智不坏，获法智通故；二说不坏，谓放教智光故；三解脱不坏，谓不住行证入空有等无碍法界，业用无碍故；四佛国清净不坏，知世界自在故；五入大乘不坏，智能示现大功德故；六神通不坏，随意自在故；七善能下能解释义不坏，称三际说故；八普伏下坐道场不坏，万行及菩提下伏魔邪故；九正觉不坏，入如来境同佛觉故。 于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。 第三、总结所住中行无障碍，不断不转，念不退故。大文第一、明地相竟。 下第二、明地果。 佛子！菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，一切资生悉以奉施。于诸佛所，得于如来甚深法藏，受世界差别等无量法明；若有问难世界差别如是等事，无能屈者。如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。 大文第二位果中先调柔行法说中受世界差别等无量法明者，等取众生智正觉故。论名彼因相故者，以所受法为自在因故。 譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者。 喻中真金作阎浮提主冠者，喻得清净地身心胜故。以此地中报行纯熟，三世间自在故，特加于王。无与等者，喻善根光明转更明净。 此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。 此菩萨下。三、合。 佛子！譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界。此地菩萨亦复如是，能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。 二、教智净梵王普放光明者，胜前日光。胜有三义：一、多故；二、净故；三、广故。 此菩萨十波罗蜜中，愿波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。 三，别地行相。 是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地。若广说者，经无量劫不可穷尽。 四，结说地名。 佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。 第二、摄报果，分二：初、上胜身。 复作是念：我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。 二，次胜果。 若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。 三，愿智果。 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：　七地修治方便慧，　　善集助道大愿力，　复得人身所摄持，　　为求胜智登八住。　功德成就恒慈愍，　　智慧广大等虗空。 大文第三重颂中二十二偈分三：初十八偈半颂位行，次二偈半颂位果，经一结说分齐。今初颂上七分即为七段：初一偈半颂集作地分。 闻法能生决定力，　　是则寂灭无生忍。 知法无生无起相，　　无成无坏无尽转， 离有平等绝分别，　　超诸心行如空住。 二，一偈半颂净忍分。 成就是忍超戏论，　　甚深不动恒寂灭。 一切世间无能知，　　心相取着悉皆离， 住于此地不分别，　　譬如比丘入灭定。 如梦度河觉则无，　　如生梵天绝下欲。 三、有七偈颂德行分。于中二：初、二偈颂深行胜。 以本愿力蒙劝导，　　叹其忍胜与灌顶。 语言我等众佛法，　　汝今未获当勤进。 汝虽已灭烦恼火，　　世间惑𦦨犹炽然， 当念本愿度众生，　　悉使修因趣解脱。 法性真常离心念，　　二乘于此亦能得。 不以此故为世尊，　　但以甚深无碍智， 如是人天所应供，　　与此智慧令观察。 无边佛法悉得成，　　一念超过曩众行。 菩萨住兹妙智地，　　则获广大神通力， 一念分身徧十方，　　如船入海因风济。 后五偈颂发起胜。于中云但以甚深无碍智者，长行所无，故知唯念法性则同二乘，事理事事皆无障碍，是菩萨学。故晋经全有一偈云：但以得无碍，甚深微妙智，通达三世故，乃得名为佛。又此一句亦可总颂余劝。 心无功用任智力，　　悉知国土成坏住， 诸界种种各殊异，　　小大无量皆能了， 三千世界四大种，　　六趣众生身各别， 及以众宝微尘数，　　以智观察悉无余。 菩萨能知一切身，　　为化众生同彼形， 国土无量种种别，　　悉为现形无不徧， 譬如日月住虗空，　　一切水中皆现影， 住于法界无所动，　　随心现影亦复然。 随其心乐各不同，　　一切众中皆现身。 声闻独觉与菩萨，　　及以佛身靡不现。 众生国土业报身，　　种种圣人智法身， 虗空身相皆平等，　　普为众生而示作。 四、有六偈颂净佛国土分。于中三：初二、器世间，次三、众生世间，后一、智正觉世间。 十种圣智普观察，　　复顺慈悲作众业。 五、有半偈颂十自在。故晋经云：能得于十种，妙大自在智。 所有佛法皆成就，　　持戒不动如须弥， 十力成就不动摇，　　一切魔众无能转。 六一，偈颂大胜分。 诸佛护念天王礼，　　密迹金刚恒侍卫， 此地功德无边际，　　千万亿劫说不尽。 七一，偈颂释名分。密迹者，古译为力士。 复以供佛善益明，　　如王顶上庄严具。 菩萨住此第八地，　　多作梵王千界主， 演说三乘无有穷，　　慈光普照除众惑。 一念所获诸三昧，　　百万世界微尘等， 诸所作事悉亦然，　　愿力示现复过是。 次二偈半颂位果。 菩萨第八不动地，　　我为汝等已略说， 若欲次第广分别，　　经于亿劫不能尽。 三，结说分齐。 第八，不动地竟。 第九、善慧地所以来者，瑜伽意云：前虽于无相性中舍离功用，亦能于相自在，而未能于异名众相训词差别一切品类宣说法中得大自在。为令此分得圆满故，次有此来。言善慧者，摄大乘云：由得最胜无碍智故。无性释云：谓得最胜四无碍解，无碍解智于诸智中最为殊胜。智即是慧，故名善慧，即下文十种四无碍是也。庄严论云：于九地中四无碍慧最为殊胜。云何胜耶？于一刹那三千世界所有人天异类。异者，异义。问：此菩萨能以一音普答众问，徧断众疑。故金光明云：说法自在，无患累故，增长智慧。自在无碍者，此兼显离障名胜。仁王名为慧光者，言兼法喻。智论名善相，从所了得名。能所虽殊，皆名说法之慧。故所离障，离利他中不欲行障，有四辩故。四无碍障分成二愚：前三为一，名于无量所说法、无量名句字、后后慧辩、陀罗尼自在愚。谓所说法是义，名句字是法，后后慧辩是词，陀罗尼自在愚通于上三二辩。才自在愚即愚第四无碍，故所证真如名智自在所依。谓若证得此真如已，如无碍解得自在故，便成善达法器自在说法行。梁论云：由通上真如得应身果，金光明中得智藏三昧，皆一义耳。 说此菩萨八地时，　　如来现大神通力， 震动十方诸国土，　　无量亿数难思议， 一切知见无上尊，　　其身普放大光明， 照耀彼诸无量土，　　悉使众生获安乐。 次正释文二分之内，初赞请分中有十三偈，分三：初二如来现相显说无功用行，无动之动难思议故，特此现通。 菩萨无量百千亿，　　俱时踊在虗空住， 以过诸天上妙供，　　供养说中最胜者。 次十颂别赞，后一结赞。别赞中亦三：初一菩萨赞。 大自在王自在天，　　悉共同心喜无量， 各以种种众供具，　　供养甚深功德海。 次一天王供： 复有天女千万亿，　　身心欢喜悉充徧， 各奏乐音无量种，　　供养人中大导师。 后八天女供赞，于中二：初一供，余七赞。 是时众乐同时奏，　　百千万亿无量别， 悉以善逝威神力，　　演出妙音而赞叹。 赞中二：初一、标赞。 寂静调柔无垢害，　　随所入地善修习。 心如虗空诣十方，　　广说佛道悟羣生。 天上人间一切处，　　悉现无等妙庄严。 以从如来功德生，　　令其见者乐佛智。 后六赞词，于中亦二：初二赞菩萨通于八地及说法主。 不离一刹诣众土，　　如月普现照世间。 音声心念悉皆灭，　　譬犹谷响无不应。 若有众生心下劣，　　为彼演说声闻行， 若心明利乐辟支，　　则为彼说中乘道。 若有慈悲乐饶益，　　为说菩萨所行事。 若有最胜智慧心，　　则示如来无上法。 譬如幻师作众事，　　种种形相皆非实， 菩萨智幻亦如是，　　虽现一切离有无。 后四双赞佛及菩萨三轮化益。此文云菩萨幻智，后结云赞佛已。故文中通赞八、九地，如月普现，前地有故，此法师位随机说权实故。文中三：初一身无心而普应，次二口随机而演说，后一喻结。心常契中既特云最胜智心示如来法，权实明矣。 如是美音千万种，　　歌赞佛已默然住。 解脱月言今众净，　　愿说九地所行道。 三，结请。 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察。 第二正说分。先明地行，文有四分：一法师方便成就，谓此地能起辩才说法名法师地，趣地行立名方便故。二智成就，具能知法之智慧故。三入行成就，达所化器之心行故。四说成就，称根正授故。四中初一入心，余皆住心，亦摄三位，至下当知。然第八中但净佛土教化众生，此地辩才力故教化众生，成就一切相能教化故。一切相者，具上四分故。初分中三：初牒前起后，前得二谛等智故，谓诸佛劝起无量智慧，思量观察即是思修。次欲更下正显方便。三得入下结行入地。 欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧，入如来祕密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力、无畏、不共法，随诸佛转法轮，不舍大悲本愿力。 次正显中，文有十句，不离二利。论云一一五三句示现者，初句利他，次句自利，故云一一；次五利他，后三自利，故云五三。示现之言，通上四段：初句依无色得解脱想，可化众生利益他故，化其令得大涅盘，故云转胜；二、依未得究竟自利益故，复令修习如来智慧；三、依根熟菩萨化入如来祕密，三密化益故；四、依邪念可化众生，令观察不思议智，得正念故，谓观无念见性故；五、依未知法众生转法轮，令得知故，即净陀罗尼、三昧门，皆说法所依故；六、依邪归依众生，具广大神通，令入正法故；七、依信生天众生，令入差别世界佛净土故。上五利他，下三自利中，八、依正觉内证智德，故修力等；九、依转法轮外化恩德；十、依无住涅盘断德。 得入菩萨第九善慧地。 三、结行入位。 上法师方便成就。 佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善、不善、无记法行，有漏、无漏法行，世间、出世间法行，思议、不思议法行，定、不定法行，声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行，有为法行，无为法行。 第二、智成就。此下二、三段摄王子住。知法、知根皆法王轨度，故且依智成。文中初句总知三性，谓净、染、不二，即无记。后有漏下，展转别开：一、于净法开漏、无漏，谓施、戒等取相心修，与漏相应，名为有漏；无漏返此。二、于无漏开出，见道已前名世，见道已去名出世。三、即就上二，世、出世异，名为思议；即世、出世，名不思议。四、彼有漏思议中，定能证入，名之为定；为缘所动，名为不定。亦可佛性定有，余一切法皆悉不定。三聚定等，下文自说。五、总上诸善，开出三乘，谓谛、缘、度等，皆通上四。唯佛果一，是为无漏等，而属菩萨乘果。六、于三乘法中示有为、无为，依顺行故。谓灭谛缘性、彼岸、真理，皆名无为；道谛缘智、能证、修起，皆是有为。如来一切皆是无为，佛智有为非极说故，涅盘令覆有为相故。三乘圣人依此起行，依此差别，故名顺行。 上智成就。 此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相聚稠林、三聚差别稠林。 第二、明入行成就。于中三：初、总标章门；二、此菩萨如实知下，依章广释；三、佛子！菩萨随顺下，总结安住。今初，有十一林，以疏义颇难消释，今撮略疏义以为补义。 补义曰：按疏云：此十一稠林，初众生心者为总。故论释心为依共，以是下十染净共依故。菩萨依此而知，故名为依。余十是别。此十通不出三杂染。言三杂染者，乃惑、业、苦也。故论云：依烦恼、业生。然烦恼、业是惑，业生是苦果。此通明十稠林义也。然下十林又束为七者：一、烦恼林，是惑；二、业林，即业；三、束根、解、性、欲四林，共为业；四、随眠林，乃惑、染种子；五、习气林，通染、净习气；六、受生林，是苦果；七、三聚林，乃通约圣、凡根性，有定、不定时。如是，故后十林束为七也。故论释此七云：依共染烦恼，染、净等依定、不定时也。文有四节：一、依共者，谓根、解、性、欲四林，共是业故；二、依染，谓随眠即烦恼，种子名染，眠伏藏识，令心染污故；三、烦恼染、净等，即习气；四、依定、不定时，即三聚林。然习气、三聚二林通三杂染，故云余二通三。又云不出三者，谓随眠是烦恼，根等是业。今习气、三聚二林亦不出三离染也。此十皆名稠林者，多故名林，难知曰稠。然此十名，如发心品辨。而习气通二义：一者、残习，二者、种子熏习。如下当辨。 此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相，如是百千万亿乃至无量皆如实知。 第二、依章广释，文有九段，以性解欲合一例故。今初，心中略举十门，摄之为八：二、三、后二合故。一、差别相，谓心、意及识六种别。言杂起者，此八缘境许得齐起，故名杂起。以必与所俱，极少犹有徧行五故。二、速转下二句，合明行相，谓四相迁流故。速是住相，住体轻危，速就异故。转是异相，坏是灭相，不坏是生相。三、无形质者，第一义相，观彼心离心故。云何离？谓身、心不可得故。身者，体依聚义，即同起信心，体离念等。四、无边际相，即自相，顺行无量境界取故。取、境不同，故名为自。上之四相，初一是所相，二是能相，此二并心之相。三是心之空性，性、相不同，合为心体。四即心用，此四并通染、净。后四明净心随缘。第五、清净者，自性不染相，即自觉圣智真、妄所依不空性也。染而不染，名自性净。次下二句，即不染而染。六、垢无垢者，即同烦恼、不同烦恼相，随缘有垢，性恒离故。七、缚不缚者，同使、不同使相，义不异前，但种、现有别耳。八、有二句合：一、同名因相，随因受生故。菩萨以幻智愿力生余众生，随业诸趣生 又知诸烦恼种种相，所谓久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相，略说乃至八万四千皆如实知。 第二释烦恼稠林，亦三别中九句摄为三种事，后七合故。一远入相，乃至有顶故，此约四住。现行下至金刚，自约种说。久者，无始长随故。二无边引起者，难知相。言无边者，修习无量善根故。引起者，引起惑故。惑与善俱，所以难知，即胜鬘恒河沙等上烦恼也。三俱生下七句，合为染相，即三杂染。谓此烦恼亦与业生，二俱起故。即分为三：初三句当体明烦恼染。一俱生不离者，明随所缚。此句总明能所。所缚即妄心，谓惑与妄心递共同事，故云俱生。生即是事。然虽惑不名妄心，离心惑依何住？故迭相共依，名为不舍。二眠起一义者，是以何缚？谓使为能缚。使即随眠，起即现行。现行由使不得解脱，以现及种同一惑义故。然下辨使不必与现行俱。此中现行必由于使，如有种子未必有芽，若已芽必有种子，故云一义。三与心相应不相应者，是所缚事，事即真心。若彼妄染，名与相应，是缚非解。心性净故，名不相应，示可解脱。二、随趣下，有二句约生，明烦恼染。论云身事生，道界因故者，苦报集起，名身事生。上句是道因，下句是界因。三、爱、见下，二句约业，名烦恼染。初句明于三分中业因，障解脱故。言三分者，爱是欲求中追求现报受欲行者，见是邪梵行求，痴是欲求中追求现报习恶行者。故论云：无戒众生为现少乐，习众恶行，愚痴之甚。慢通上三，而多属见；有求属生，染所摄故。此略无上三，俱障解脱，过患难拔，如箭深入木故。外道得非想定，尚与见、慢相应。上即论意。亦可见、爱等通七识中烦恼，故云深入。下句明此惑随顺世间身、口、意业，不断起因故。结中八万四千烦恼，随好品自明。今此疏有多义，大约以贪、瞋、痴等分各具二万一千，故有八万四千。 又知诸业种种相，所谓善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相，略说乃至八万四千皆如实知。 第三、释业亦三别中，十句为九种差别，后二合故。初句道因差别，谓通说三性为六趣因，引业为善恶，各有三品，二地已说。满业通三性，名言熏习亦通三性，许为因种故。又俱舍十七以三性因对五种果，无记亦能招果，故论主通以三为道因。惑既不能招异熟，则论主言总三为道因，意别但取善恶为因。二、有表示等者，自性差别，论经此句云：作、未作相，并以思为自性。论云：此有二种：一、筹量时，此在意地，唯有审虑一种思故，此未作义。二、作业时，有决定思，若在身语，唯动发思。成唯识云：动身之思，名为身业；发语之思，名为语业。三、与心同生不离者，方便差别心共生，熏心不别生果故。谓业种不离心，得果不离种也。谓此业思与等起意识共生，随其善恶生已，即熏本识，成名言等种。种似能熏，故云不别生果，即不离义。四、因自性刹那坏等者，尽集果差别，谓无始业因以是有为故，自性刹那坏，故云尽，此显非常。而得持至果，功不败亡，故云集果不失，此显非断。前念虽灭，后念续存，故云次第。亦是因则顿熏，果则次第，如识等五也。五、有报无报相者，论云：已受果、未受果差别，过去生报业，现在已受，名为有报；后报未受，名为无报。非谓全无。更有一理，谓已悔之业则许无报，有报可知。六、黑黑等众报者，对差别，谓四业相对成差别故。初二黑白相对，后二漏无漏相对。言黑黑者，即四中初一因果俱恶故，又因果俱与无明相应故，即三途业。等者，等于余三，谓二名白白业；三、黑白业，即欲界善业，因中善恶杂故，受报亦爱非爱杂；四、非黑非白业，谓诸无漏业无异熟故，对上黑白二业立双非名。言众报相者，上三有相，故论云业集成就故。若俱舍意，其黑白业约相续说，以无一业及一异熟，是黑亦白，互相违故。言相续者，或意乐黑，方便白，是为诳他行敬事等；或意乐白，方便黑，如愍弟子现麤语等。若以意推，正以谄心而行敬事，亦可同时。余虽集第八，俱舍第十六广明。七、如田无量者，因缘差别，谓识种为因，业田为缘，随田高下等殊，令种亦多差别，故论经云业田无量相。八、凡圣差别者，即已集、未集差别，出世未集、世已集故。九十二句定、不定差别。前句明三种时报、定、不定，谓现作、现得报，名现受、现报；次来生获报，名生报、现作；第三生去方得报，名后受。于此三中各有定、不定，谓前二时定、报通定、不定，后一时、报俱通定、不定。第十句明乘、非乘、定、不定，乘即三乘，唯修自乘业名定，乍修此乘，复修彼乘，名为不定、非乘，谓世间无运出义故。定者难度，不定者易度故。结中亦言八万四千者，惑因既尔，所起之业亦然，根等诸门皆成八万，翻此即显波罗蜜门、三昧门等。 又知诸根软中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相，略说乃至八万四千皆如实知。 第四释根中二：先别，后结。别中十相为九差别，五六合故。一说器差别，谓说法所授之器，信等五根有下中上故。亦是钝中利，谓于教理受有迟速及多少故。二根转差别，过未为先后际，现在已定。两望论差，谓前上中下根，于三际中互望转变。若后转为中上，前根则下；后转为下，前根则增，是差别义。不转则平，是无差别。故论云：前后根，前根下，增平故。三三性差别，谓约菩萨等三乘，根性相形为上中下故，不同第一通于三乘。四烦恼染差别，谓喜乐等五受根，随贪等烦恼得增上故。五六二相，谓定不定差别。初句乘非乘，皆约熟不熟明。大乘中熟者定，不熟者不定。小乘中熟者不定，可转向大乘故；不熟者定，各随自乘而解脱故。若世间非乘，熟者不定，可化入道故；不熟者，报已定故。且暂舍之，即离世间中，待时方化，清净舍也。后句纯熟调柔，一向是定。六、随根网轻转坏者，顺行差别。此知眼等根顺行境界，得增上故。于中有三种顺行：一、依身顺行，谓六入展转，迭共相缚，如网鱼鸟，不得解脱，故云根网。此行内境。二、生灭顺，谓体是有为，生住不久，故云轻；易可异灭，故云转坏。三、观行取相顺行，此行外境，即论经云取相。今文阙此，或根网中收。七、声闻净差别，望凡夫、二乘行增上故。以二乘根由灭障能成，故烦恼无能坏。八、菩萨净差别，此通三种：退、不退也。三种，即位、证、念也。九、远随等者，示一切根摄差别，谓三无漏根总摄诸根。三者：一、始行，即未知、当知根；二、方便，即已知根，正在修道，故云方便；三、报熟者，即具知根，谓前信等共三无漏根生，而随优劣，三位不同，自始至末，故名远随。此之三根，于修、无学、涅盘增上故。此上九中，初、二约信等；三、五、七、八并约三乘，通于诸根；四、约五受；六、约眼等六根；九、约三无漏根。麤说可然，细说无尽。故结云：乃至八万四千 又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上，皆略说乃至八万四千。 第五例三稠林，谓性、解、欲。此三与根性相顺入，举一可反三隅，故皆略例。 又知诸随眠种种相，所谓：与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。 第六、释随眠。先总中，晋及论经皆名为使。论云：随顺逐转义。如世公使随逐众生，得便系缚，即是随眠。眠伏藏识，随逐缠绕故。此唯约种，不同小宗。别有十二句，论摄为二：前六明何处随逐，后六明以何随逐。今初，为五：一、合初二句，约心明处。初句于报心随逐，正显眠伏藏识，即久安处。而言深者，无始来有，微细难知故。下句于非报心随逐，即转识分别事，识不离现事而生，故但云心，即蹔回转处。二、相应、不相应者，约三界明处，唯与当界心相应，不与异界心相应。故论云：欲、色、无色，或上、中、下差别。无色惑微，所以名下等。虽则随眠性皆成就，随其现惑，亦有不相应义。三、久远随行相者，约地明处。论云：随顺乃至有顶故。然有顶之言，通有二义：一、至金刚之顶，二、至三有之顶。今取通大、小义，直云有顶。论经但云远入，今云久远，亦无始来，上至九地顶故。四、无始不拔相，此约时明处。处既无边，时亦无始，唯智能怖随眠贼。既未曾有闻、思、修智，故不能拔出。五、与一切禅定等者，此约行明处。由随眠随逐，令世间禅定等不能灭爱、见等心，不能随顺正修行，故名为相违。故下偈云禅定境排仍退转也。后三界下，明以何随逐，即显随逐之相。由此相故，名为随眠。此有六种：一、于上三有不断随逐。所以三有不断相似相续者，由有此使所系缚故，如世眠者不能起牀。二、远时随逐，即于上无始时令心相续，现起无边，如世眠者梦心相续。三、开诸处门者，一、身生随逐，谓于前一身之上报、非报心明随逐也，如世眠者梦中见闻。于中二义：一、令眼等诸根门集生六种识时，使与同生，故云开门，此明外逐方便心。二、论云及阿赖耶熏故，此明内熏报心。论经门字下更有集字，即赖耶集起之心。然是诸处通依，故今经义含耳。四、坚实难治，即不实随逐，谓修禅等时不得真实对治，故不实坚实，如世重眠不得重触，大声无由起故。五、地处等者，微细随逐，此于上有顶处九地中，六入处烦恼身随逐故。然九地有二义：一、约三界，九地虽并成就，细故不知成处多少，如世眠者梦中谓觉。二、以善慧为九地，十地犹有，故名微细不成就，此地中分有断除故，故下偈云金刚道灭方毕竟。六、离苦随逐，谓唯无分别智出世间圣道方能拔出，如眠得触 又知受生种种相，所谓：随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐着相、妄谓出三界贪求相。 第七释受生稠林中十句，先总后别。论通为八：一身种种，谓形类多故；二业种种；三住处种种；四四五二句，色想上下种种；五同外色因种种，谓田等取外同喻故；六自体种种，名色与识俱生，相依不离，是报自体故；七本顺生因种种，谓痴爱为本，顺生求有，令有续故；八末后二句，集苦谛种种，谓三求不同，皆是集因，但集苦果，故云种种。上句显欲有二求：欲受即欲求，贪爱共取，追求不已也；欲生即有求，爱生三有，自得胜身，复摄眷属故。言无始乐着者，显上二求之过。下句即邪梵行求，由心取着故，不知三界轮回，贪求三界小大无量之相，妄谓涅盘，谓或拍腹为道，或计无想非想为涅盘故。 又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。 八释习气中亦先总后别。总云习气既通二义，不可局于罗汉。余习虽标习气，别中皆言熏习。熏谓熏灼，如外香气。习谓习学，唯约有情习必能熏以成气分，故云习气。即赖耶识以为所熏，以恒住一类是无记性可受熏故。前七转识以为能熏，由有生灭势力增胜有增减故，能所共相和合故名熏习。此如摄论及唯识第二。若依起信真如亦能内熏，佛善友等以为外熏，内外和合以成气分。前中虽闻教等亦因识能领受，故判识为能熏，今并通此。文中既有因熏于果等，定知熏习种成为气分。义别中十种差别：一与果现在非现在差别，谓过去善恶业因，与今现果同起名行、不同起名不行，如人行施令行人身亦常好施等，此即因习。二随趣熏者，道熏差别，如从天来今犹鲜净，广明道习，如大威灯光仙人所问经，此即果习。上二皆是对过说今。三随众生行者，亲近众生行差别，此是缘习熏，故宜远恶近善慎所习也。所以昔王不立廐于寺而立之于屠。四随业等者，功业烦恼熏差别。功业者，释经业字，谓是起作事业，拣非业因，如炼金之子宜教数息等。烦恼习者，如人爱眠，眠滋转多等。五、善不善等者，善业等熏差别，此业即是业因，以是善等三性望来果称业故，如久行施者施心转浓等。上三唯约现世以明习气。六、随入后有者，中阴熏差别，中有即是本有后故，如梵行人至中有内亦不染欲。七、次第者，与果次第熏差别，谓修善恶业于后有位诸趣之中受果次第，习亦于果次第无差。上二约现望后以说熏习。八、不断等者，离世间禅因熏差别，谓诸无漏定名离世间禅，修学无漏即是彼因，由未断烦恼虽修无漏亦为烦恼，牵烦恼随至无漏名为远行，行亦入义。九、实非实者，同法、异外道行、解脱熏差别，同法释实，即三乘同佛法故；异外道释非实，在佛法外故名为异。行者上二之因，解脱者上二之果，各有熏习，好习本法故曾修小乘，今虽学大先发小习，余可准知。此习邪正双明，约修证说亦含三乘余习之相。十、乘熏差别，唯就于正约其见闻，故法华安乐行令不亲近二乘，恐习成种故。前七约时，三世三有互望明习通于善恶。八明恶随于善。后二约人，种种习气皆能了之，令成如来无习气之习气智故。 又知众生正定、邪定、不定相，所谓正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深着邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。 第九、释三聚稠林，亦先总、后别。论通为五。总即第一、有涅盘、无涅盘法，三乘中一向定差别。无即邪定，有即正定，各于自乘定故，离此不定。此就种性、约位以明。外凡无涅盘，三乘圣人定有，内凡不定。又约一期久远，非究竟无。二、善行、恶行因差别，此约解惑以分三聚。谓正见是善行因，邪见恶行因。二见定起二行，名之为定。言二俱不定者，无正慧决择，又不拨无因果，率之则可清升，任之则便鄙替，故曰不定。下不定仿此。三、恶道、善道因差别，此约行业以辨。四、外道、声闻因差别，此约位以分。飜彼八正，名曰八邪。外道邪位定，正性离生；圣人位定，已见道故。前三善根，则名不定。五、菩萨差别，此约修大乘者得失以分。着邪是失，所谓六蔽；圣道为得，即六度等。 佛子！菩萨随顺如是智慧，名：住善慧地。 第三、总结安住，文属入行。论意总结前三，故云前三种事成就，方能安住此地。三种事，即法师方便成就、智成就、入行成就。 住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。 大文第四明说成就，亦摄善法行，辩才饶益多同彼故。文中二：先牒前总。 佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法。 次广显说成，有三成就：一、智成就，谓知法、知器、知化仪故；二、口业成就，能起说故；三、法师自在成就，得陀罗尼等，成彼德故。各有佛子以为拣别。今初，分二：先、明随所知之法；二、一切下，随所依之器。此二何异？前文智成、入成，前二各别而知；今此总收，以法逗器。今初，所知法即三乘、一乘解脱差别，各含教、证。教道以将化生，令器熟故；证道以将度生，令得解脱，正体度故。 一切行处智随行故，能随众生根性欲解所行有异诸趣差别，亦随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法，令生信解增益智慧，各于其乘而得解脱。 二随所依之器，文有三节：初总明，次能随下别显，后令生下结益。论主收为七种器：一说所法对器，自释云：随应度者授对治法故。即总中二句下是所说法，上句即所对之器。别中初能随及后而为说法，即上说所说法。中间根等诸林，即所对之器。论经众生下有心字，即是心稠林，通为五种器。初众生心、根、性、欲、解五器，明所说法成就，谓十一林中此五正显已成信等法器，可随根欲等说，故别显之。三所行有异，含其二义：一约能行之行，名种种异行器，即上根等能行。二所行之境，即上根等所行，名譬喻器，总喻上五。故世稼穑具五因缘，彼所种之物成就堪用：一有心物，二有根益其生力，三有可生性，四含润欲发，五决定可生。喻上心等，故云譬喻。四诸趣差别者，即定不定根转器，亦通上根等。五亦随下，以彼生烦恼业熏难舍，要作同行巧辨方能化故。三令生下结成益，即随乘因能乘出器，以上诸义不出自乘解脱。 补义云：疏引论收此一段为七器者，以初总有二句为一器；次别中云能随众生根、性、欲、解，准论经，众生下有一心字，则以心、根、性、欲、解为五种器；后结成益中令生智慧，各于其乘而得解脱为一器。是为七种。中间所行有异等三句，即明上根等差别之义，故不分耳。 佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏。 第二、口业成就，曲分为二：先、总明具说之德；二、以无量下，正明口业成就。今初，亦是智成就，以具法师行即是智故。而言说者，护如来慧藏通于说故。斯则内持于智，外口说故。何名具法师行？深妙义中具二十种功德故：一、知时，二、正义，三、顿，四、相续，五、渐，六、次，七、句义渐次，八、示，九、喜，十、劝，十一、具德，十二、不毁，十三、不乱，十四、如法，十五、随众，十六、慈心，十七、安隐心，十八、怜愍心，十九、不着名利，二十、不自赞毁他。慈氏！论中说具十德者，名大法师摄义具足：一、善知法义，二、能广宣说，三、处众无畏，四、无断辩才，五、巧方便说，六、法随法行，七、威仪具足，八、勇猛精进，九、身心无倦，十、成就忍力。 以无量善巧智起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。 第二、正明口业中，先略明；后此菩萨以法下，广显。今初，先显名体，谓外以菩萨美妙言辞而演法义，名四无碍辩；内由智起，名四无碍智。次辩体者，此智即无漏，后得为体，故云善巧，即上知法、知机智也。次菩萨下，约位显胜，以初地分得，此地任运，故无暂舍离。后何等下，征列名字，知缘法等无物碍故。法等皆智境界。从境分四：一、法者，法体，谓法自体有轨持故，即二空所摄，即真之俗境。故论云：远离二边，生法所摄，如色碍相等。二、义者，法境界体，谓于体上差别境义，即上二空所摄真谛之境。故论云：即彼远离二边，生法所摄中，如实智境界故。然得此真智者，由菩萨于生法二执所摄境中，以智安住，求彼色等，但是虗妄，即俗而真，是彼色等之中别义。上即远公之意，其犹不生不灭，是无常义。亦可不约二谛，法约自体，义约差别，谓十一色等虗妄分别之相，即是别义。言如实智者，称事实也。三、词者，正得与众生，谓得彼方言与他说故。故论云：于彼如实智境中，随他所喜言说正知。此释正得。随他言说正知而与故，此释与众生。四、乐说者，正求与无量门，谓乐说乃辞中别义。七、辨剖析，名无量门。论云：于彼随他所喜言语正知，无量种种义语随知而与故。 上略明四无碍智。 下广显中，理实此四通该一切，且约圆教以列十门，各有复次。论云后五是净者，谓三行果，则显前五是三乘教理通于染净。言十者：一、依自相，谓知事法体各殊故；二、依同相，谓知理法若性若相各有同理故；三、行相，此约时辨法，三世迁流故，上三知义即是所诠；四、说相，此知教法，上四皆约所知；五、智相，此约能知；六、无我慢相，此约所离明净；七、小乘、大乘相，此约所行，上二通辨诸乘行果，后三别约一乘；八、菩萨地相，此约因行，后二知果；九、如来地相，约体；十、作住持相，约用。然十中法义则别，后二多同，皆辞则说于法义，乐说乃辞中别义，亦有以辞说于法，乐说说义。十中皆四无碍，即四种相。 此菩萨以法无碍智知诸法自相，义无碍智知诸法别相，辞无碍智无错谬说，乐说无碍智无断尽说。 二广显十中，初自相有四种：一生法自相，谓知色是变碍相等。二义者差别自相，谓知色有十一处等。上二约总别以分法义，后二同体义分。三想坚自相，想者起言所依，亦以慧心取彼二种相故：一随自所觉诸法相，二随彼所化言辞所宜相。以所觉法随彼言辞为彼生说，说无错谬名为坚固。四彼想差别自相，想义同上，但以次第不息，以多异名坚固彼义，令他受乐名不断尽。此自相一门是总。 复次，以法无碍智知诸法自性，义无碍智知诸法生灭，辞无碍智安立一切法不断说，乐说无碍智随所安立不可坏无边说。 第二、同相。约性与相，分于法义：一、一切法同相，谓诸法同以无性为自性故。二、有为法同相，同生灭故，谓观无常生灭门相，得入初句法无我性，故无我智境得成，是则生灭是常义也。三、一切法假名同相，故云安立。所立之法已是假名，更以言诠假名而谈，名不断说。四、假名假名同相，谓不坏前假名，更以异异无边假名说，故重言假名。 复次，以法无碍智，知现在法差别；义无碍智，知过去、未来法差别；辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；乐说无碍智，于一一世无边法明了说。 第三、行相中，约三世以分法义：一、生行相，现法缘生故。设知过、未，亦名现在，以三世皆是当世、现在故。故论云：过去、未来，彼彼世间摄受故。二、已生、未生行相，设知现在，亦名过、未，以现是过家未、未家过故，是则当世而知名法。逆见过、未，能知现在，是则名义。为菩萨知境三物假名行相，总说三世之物不谬故。四、说事行相，然所说事中不出三世总相物中，故云一一世。但曲明异异事法，故云无边法明。 复次，以法无碍智知法差别，义无碍智知义差别，辞无碍智随其言音说，乐说无碍智随其心乐说。 四说相中，约本释以分法义：一修多罗相，故但云法；二解释相，所以名义；三随顺相，随类言音故；四相似说相，谓随心乐闻何法，宜何譬喻，说似彼心故。 复次，法无碍智以法智知差别不异，义无碍智以比智知差别如实，辞无碍智以世智差别说，乐说无碍智以第一义智善巧说。 第五智相，约法类以分法义：一现见智，二比智。比即类也。然所知境即是二谛，法比等智是无碍体，从体立称不同前后。又法比等智通于大小，四无碍智唯局大乘，故涅盘说唯菩萨有，声闻设有少故名无。若就二智所观普通大小，约能观智唯局大乘，于大乘中依观所取能以立法类：一法智观如故云现见，谓观差别二谛同如不异故。二比智即观前能观如实分别之智，类余亦尔。类何等耶？比知如前，差别即如实故。三欲得方便智，谓此是相见道，依真假说后得智摄，故云世智。若欲得第一义，假说以为方便。四得智，谓以世智说而与第一义相应，非颠倒异方名乐说，故云善巧，可以证得第一义故。余如唯识、杂集各第九、瑜伽十六说。 复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说。 第六无我慢相中，约真俗以分法义：一第一义谛无我，故云一相。言不坏者，不坏无我故。若言我知无我、我证无我，则坏无我，以有能所故。二世谛无我，故云蕴等。迷蕴着积聚我，迷界着异因我，计种族别故。迷处着欲我，计为生门能受入故。迷谛缘起着作我，皆明因果有造作故。并是法我，亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实以为对治，得入第一义法无我，名善巧方便，故蕴界等是菩萨智境所治之义。三说美妙无我，惬情称美，顺理为妙。四说无上无我，故云转胜。辞中差别，故云无边法明。 复次，法无碍智知一乘平等性，义无碍智知诸乘差别性，辞无碍智说一切乘无差别乐，说无碍智说一一乘无边法。 第七、大小乘相中，约权实以分法义，以知实为法，知权为义，会三归一为辞，开方便门为乐。说一观相，谓一观不异，唯一事实故。二、性相，就彼根性有三乘故。三、解脱相，会彼三乘同归一实，解脱相中无差别故。论云：依同解脱。不惧者，法华云：今我喜无畏，但说无上道故。四、念相，即开方便门，随机念异，心行不同，以多法明说诸乘法，然皆为一事故。论云：随顺解脱。 复次，法无碍智，知一切菩萨行智、行法、行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；辞无碍智，说地、道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相。 第八、菩萨地相中，约地体相以分法义。一、智相一切菩萨行者，总标也。何者是耶？谓所证法行、能证智行。何以此二名菩萨行？以智契如故。故经云：智随证。论云：观智说故。此菩萨行即十地智体。二、说相，谓体虽一智相，有十地分位故。然此分位由心差别，故论云：十地差别者，谓心；而名说相者，约口言也。以论经云：义无量者，说十地差别。故作是释。斯则异前义大。三、与方便相，谓巧说十地授与众生，不颠倒教授与地证道无有差别故。四、入无量门相，入诸地相差别故。 复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉；义无碍智，知种种时、种种处等各差别；辞无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽。 第九、如来地相，约真应以分法义。谓一、法身相，即始本无二之法身，故云一念成正觉。二、色身相，种种时者，随何劫中；种种处者，随何国土；依报事各差别者，随何等佛身上报事。三、成正觉相，通说正觉十佛差别故。四、说相，佛德无尽，故说亦无尽。 复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转法轮，一切智智随证。义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声。辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说。乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。 第十、作住持相，约诸佛能说德、所说声教以分法义：一、觉相，即作住持德，觉法性相故。语者，随自意语、随他意语、随自他意语，此能说法故。十力破魔憍慢，无畏伏外道，不共异二乘，慈悲故常说，辩才故能说。方便者，随顺物机。转法轮者，正说。此上皆一切智智随证。二、差别相，知佛随心种性等差别声教故。三、说相，用前音声差别说故。四、彼无量相，异异说故。随信解者，示现菩萨无尽乐说故。以如来智等者，诸佛法身以利生为行，此行合智故，无垢清净不可破坏，故云圆满。此地分得故，用之而说。 佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师。 大文第三法师自在成就中二：先牒前标，后二得义下正显。成就有四种事：一持成就，得不失故；二说成就，巧能演故；三问答成就，断疑网故；四受持成就，更受胜法故。则前三自分，后一胜进。又前一释得妙法藏，后三释作大法师。于此四种皆无缚着，即摄第九回向也。 得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧只陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧只善巧音声辩才门而演说法。 第一、持成就中分二：初列十持，持先已得；后此菩萨得如是下，用前十持，持当所得。今初，先列十持，并从所起业用立名：初三起意业，次三起身业，后四起口业。一、持义；二、持教法；三、持能知智；四、善软者，慈光摄受；五、刚强者，善慧降伏种种施为故；六、上供诸佛，下摄贫穷，故名众财；七、于大乘中陿劣众生，示教大乘威德胜利，令生善故；八、不断辩才，智常说故；九、无尽乐说，深说故；十、种种乐说，广说故。后如是下，总结。以百万下，显持之用。 此菩萨得如是百万阿僧只陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧只陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。 二、持当得中，闻已不忘正显持义，为他演说亦持之用。 此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门。此所得法门，非彼闻持诸大声闻于百千劫所能领受。 第二明说成就中三：初显所受法多。 此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座而说于法，大千世界满中众生随其心乐差别为说，唯除诸佛及受职菩萨，其余众会威德光明无能与比。 二，能广开演。 此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光明，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周徧法界，悉令解了；或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏、一切乐声，皆演法音；或时心欲于一字中，一切法句、言音差别，皆悉具足；或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。 三，明起说自在。 上二，说成就竟。 佛子！此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是，乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙。 大文第三、问答成就：初、一界答难；二、明一切世界。 佛子！此菩萨复更清净成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。 第四，受持成就。 上通明地行竟。 下明位果。 佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤，更无余念，唯入佛境界亲近如来，入诸菩萨甚深解脱；常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离；一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，于诸佛所种种问难，得说法陀罗尼，所有善根转更明净。 大文第二明位果，三果同前，但此初调柔果中见佛缘，初依内证见佛法身，后依三昧见佛色身，余可知。 譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者。 二、喻明。 此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。 三合 佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗。此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。 二，教智净。 此菩萨十波罗蜜中，力波罗蜜最胜；余波罗蜜非不修行，但随力随分。 三，别地相。 佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第九善慧地；若广说者，于无量劫亦不能尽。 第四，结说地名。 佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行，随众生心所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧只国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧只国土微尘数菩萨以为眷属。 第二，摄报果。 若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。 三，愿智果。 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰： 无量智力善观察，　　最上微妙世难知， 普入如来祕密处，　　利益众生入九地。 总持三昧皆自在，　　获大神通入众刹。 力智无畏不共法，　　愿力悲心入九地。 第三重颂分中二十四偈，分三：初十九偈颂地行，次四偈位果，后一结叹。今初，具颂上四分：初二颂法师方便。 住于此地持法藏，　　了善不善及无记， 有漏无漏世出世，　　思不思议悉善知。 若法决定不决定，　　三乘所作悉观察， 有为无为行差别，　　如是而知入世间。 次二颂智成就。 若欲知诸众生心，　　则能以智如实知， 种种速转坏非坏，　　无质无边等众相。 烦恼无边恒共伴，　　眠起一义续诸趣。 业性种种各差别，　　因坏果集皆能了。 诸根种种下中上，　　先后际等无量别， 解性乐欲亦复然，　　八万四千靡不知。 众生惑见恒随缚，　　无始稠林未除翦， 与志共俱心并生，　　常相羇系不断绝。 但惟妄想非实物，　　不离于心无处所。 禅定境排仍退转，　　金刚道灭方毕竟。 六趣受生各差别，　　业田爱润无明覆， 识为种子名色芽，　　三界无始恒相续， 惑业心习生诸趣，　　若离于此不复生。 众生悉在三聚中，　　或溺于见或行道。 三七，偈颂入行成就。 住于此地善观察，　　随其心乐及根解。 四、有八偈颂说成就。于中，初半偈颂智成就。 悉以无碍妙辩才，　　如其所应差别说。 处于法座如师子，　　亦如牛王宝山王， 又如龙王布密云，　　霔甘露雨充大海， 善知法性及奥义，　　随顺言辞能辩说。 次二偈颂口业成就，其中诸喻长行所无。 总持百万阿僧只，　　譬如大海受众雨。 总持三昧皆清净，　　能于一念见多佛， 一一佛所皆闻法，　　复以妙音而演畅。 后五偈半颂法师自在成就。于中，初偈半颂持。 若欲三千大千界，　　教化一切诸羣生， 如云广布无不及，　　随其根欲悉令喜。 次一偈颂说： 毛端佛众无有数，　　众生心乐亦无极， 悉应其心与法门，　　一切法界皆如是。 次一偈颂问答。 菩萨勤加精进力，　　复获功德转增胜。 闻持尔所诸法门，　　如地能持一切种。 十方无量诸众生，　　咸来亲近会中坐， 一念随心各问难，　　一音普对悉充足。 后二偈颂受持，兼颂问答。 住于此地为法王，　　随机诲诱无厌倦。 日夜见佛未曾舍，　　入深寂灭智解脱。 供养诸佛善益明，　　如王顶上妙宝冠， 复使众生烦恼灭，　　譬如梵王光普照。 住此多作大梵王，　　以三乘法化众生。 所行善业普饶益，　　乃至当成一切智。 一念所入诸三昧，　　阿僧只刹微尘数， 见佛说法亦复然，　　愿力所作复过此。 第二，四偈颂位果。 此是第九善慧地，　　大智菩萨所行处。 甚深微妙难可见，　　我为佛子已宣说。 第三，一颂结说。 第九，善慧地竟。 大方广佛华严经纲要卷第三十八