大方广佛华严经纲要卷第三十九 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 十地品第二十六之六 第十、法云地所以来者，瑜伽意云：虽于一切品类宣说法中得大自在，而未能得圆满法身。现在证受，今勤修习，已得圆满，故有此来。论云：于九地中已作净佛国土及化众生，第十地中修行令智觉满，此是胜故。以八、九二地同无功用，故对之显胜，有此地来。又一乘中居最极故云者，是喻略有三义：一、含水义，二、覆空义，三、注雨义。约法就喻，则有多义。云有四义：一、喻智慧，二、喻法身，三、喻应身，四、喻多闻熏因。空亦四义：一、喻真如，二、喻麤重，三、喻法身，四、喻黎耶。摄大乘论云：由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门。此喻含水义。总缘一切法契经等智，不离真如，如云合空，总持三昧即是水也。又云：譬如大云，能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智能覆惑、智二障。又云：推于法身能圆满故。此有二义：一、喻霪雨义，即上之智出生功德，充满所依法身故；二、喻徧满，即前之智自满法身耳。故金光明云：法身如虗空，智慧如大云。而瑜伽云：麤重之身，广如虗空；法身圆满，譬如大云，皆能遍覆。此同摄论第二义，而无性释以智覆空。此以法身者，智满则法身圆满。起信论云：显现法身，智纯净故。本分云：得大法身，具足自在。亦以法身喻云。庄严论云：于十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，徧满阿黎识中，譬如浮云遍满虗空。能以此闻熏习云，于一刹那、于一一相、于一一好、于一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生，由能如云雨法雨故。此从法身未及佛故，立赖耶名。瑜伽又意云：言大云者，未现等觉。若现等觉，能雨大雨，作利益故。是则密云不雨，含德而已。然诸释虽众，不出三义，谓以智慧含德，徧断诸障，徧证法身故。所覆麤重，即所离障，谓于诸法中不得自在障。此障十地大法智云及所含藏所起事业故，斯即二愚障。所起业名大神通愚障，大智云即悟入微细祕密愚。断此障故，便能证得业自在等所依真如，谓神通、作业、总持、定门皆自在故，便成受位等行，具智波罗蜜，得化身三昧等果，即是云雨究竟成佛。法身及所证如皆一，所遍虗空其旨一耳。 净居天众那由他，　　闻此地中诸胜行， 空中踊跃心欢喜，　　悉共虔诚供养佛。 不可思议菩萨众，　　亦在空中大欢喜。 俱然最上悦意香，　　普熏众会令清净。 自在天王与天众，　　无量亿数在虗空， 普散天衣供养佛，　　百千万种缤纷下。 次正释文，文中三分，先赞请中有十六偈，前十三赞后三请。前中亦二，前三偈但申供养，有三类可知。 天诸采女无有量，　　靡不欢欣供养佛。 名奏种种妙乐音，　　悉以此言而赞叹。 后十偈天女供赞，于中亦二：初一总标供赞。 佛身安坐一国土，　　一切世界悉现身， 身相端严无量亿，　　法界广大悉充满， 于一毛孔放光明，　　普灭世间烦恼暗， 国土微尘可知数，　　此光明数不可测。 余九正显赞辞。于中亦二：前八赞佛德，后一劝修利益。前中亦二：前五赞大用自在，后显自在所由。前中亦二：前二用益普周。 或见如来具众相，　　转于无上正法轮， 或见游行诸佛刹，　　或见寂然安不动。 后三随见不等，于中亦二：初一总明。 或现住于兜率宫，　　或现下生入母胎， 或示住胎或出胎，　　悉令无量国中见。 或现出家修世道，　　或现道场成正觉， 或现说法或涅盘，　　普使十方无不覩。 后二，八相。 上五偈赞大用自在。 下显自在所由。 譬如幻师知幻术，　　在于大众多所作， 如来智慧亦复然，　　于世间中普现身， 佛住甚深真法性，　　寂灭无相同虗空， 而于第一实义中，　　示现种种所行事。 所作利益众生事，　　皆依法性而得有。 相与无相无差别，　　入于究竟皆无相。 后所由中亦二：初一智，了世幻故，文有喻合；后二证，穷性相故。于中半偈证体，半偈起用，半偈用不离体，半偈体用俱泯。 若有欲得如来智，　　应离一切妄分别， 有无通达皆平等，　　疾作人天大导师。 后一劝修。 上十三偈竟。 下三偈请。 无量无边天女众，　　种种言音称赞已， 身心寂静共安乐，　　瞻仰如来默然住。 即时菩萨解脱月，　　知诸众会咸寂静， 向金刚藏而请言：　　大无畏者真佛子， 从第九地入十地，　　所有功德诸行相， 及以神通变化事，　　愿聪慧者为宣说。 后三请中，初一结默念请，后二上首言请。 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习，善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧，广行大悲，知世界差别，入众生界稠林，入如来所行处，随顺如来寂灭行，常观察如来力、无所畏、不共佛法，名为：得一切种、一切智智受职位。 第二、正说。论分八分：一、方便作满足地分，摄前九地所修，总为方便满此地故；二、得三昧分，初住地行，行德无量，徧举受职之所依故；三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故；四、入大尽分，是地满行，望前诸地，行已穷尽，今复地满，尽之极故；五、释名分，此地学穷，辩德显称故；六、神力有上、无上分，地满足已，妙用自在，形前无质，形佛劣故；七、地影像分，以喻显法，如因影像知形质故；八、地显益分，彰说殊胜，劝修趣入故。后之二分通该十地，将前摄后，故云此地有八。若依前长科，后二分通，则此地分二：先明地行，后彰地果。地行之中止有六分，如上所列。六中，初一是入心，余是住心、出心，即调柔果。今初，分中二：先总明；后善满下，别显。今初，无量智者，阿含广故；观察觉了者，证智深故。宝性论中，地上菩萨起二修行：一、约根本智，名如实修，即此证智；二、约后得智，名偏修行，即此广智。诸地具起上二种行，今于上二决择、思、修。别中十句摄为七相，初三、七、八三处合故。七中，一、善修行故，即是同相，谓初三句明证助不住，诸地同修故。初句证道，无漏白法故。何以得证？由次句助道。何因助成？由后句不住道。增福德故，不住无为；增智慧故，不住有为。后六别相，谓二、广行大悲，即普徧随顺自利、利他相。此总前七地合为一相，以七地差别之相，八地之初已辨，故此总举。普徧释广，随顺释行。大悲利他而成自业，故云自利。三、一句令佛土净，即八地相。下三相即九地，以亲证此，故多举之。四、一句教化众生相，即九地自分行，入十一稠林故。五、有二句善解相，谓解达真如是佛所行处故，善顺如来能证寂灭行故。六、无厌足相，常勤观察力等欲趣入故。上句解，此句行，并九地胜进，故前地云昼夜专勤，更无余念，唯入佛境界故。七地尽至入相，谓十地证穷故。同前诸地结行入位已属十地，故云名为得受职位。上一方便作满足地分竟。 佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已。 第二、三昧分，于中二：初、牒前起后。 即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虗空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧。 次即得下，正显。于中四：初、别举十名；二、如是等下，结所得数；三、菩萨于此下，彰入满足；四、其最后下，显最后名。今初。十中，初总，余别。总云离垢者，离烦恼垢故。是障尽地，偏受此名。别中，九定离八种垢：一、入密无垢，谓解入事事法界深密之处，不与惑俱故。二、近无垢，万行已圆，道场斯近故。上来初一是解，次一是行，下三成德，即三业密也。三、放光无垢，谓光开心华，令其见实，亦能坐种种大宝莲华，光无不照故。四、陀罗尼无垢，如海包藏。五、起通无垢，则无心顿现。上五皆起法身之定也。六、有二定：清净佛土无垢，上句无量，则尽法界之疆域；下句正观，穷国土之体性。上六自利。七、化生无垢，上之二利皆自分行。八、正觉无垢，谓胜进上觉将成菩提时，一切诸佛迭共现前而证知故，如下受职处说，以本觉将现前故。 如是等百万阿僧只三昧皆现在前。 三、结数者，亦是眷属皆现前者，久修成就不加功用自然现故。 菩萨于此一切三昧，若入若起皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。 三、彰入满足中，能入者通方便定体，入起相即隐显无方，故云善巧。善了所作，即知业用。 其最后三昧，名：受一切智胜职位。 四、彰后名者，将说受位分故。一切智者，佛无别智也。论经重言智者，兼后得智，二智平等，名受位也。 此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界，出世善根之所生起；知诸法如幻性，众行所成，恒放光明普照法界，非诸天处之所能有；毗瑠璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，码碯为须，阎浮檀金为叶，其华常有无量光明；众宝为藏，宝网弥覆，十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。 第三、明受位分。于中有四：一、法，二、喻，三、合，四、结。今初，有六：一、座，二、身，三、眷属，四、相，五、出处，六、得位。六中，前五自分德，后一上摄佛果。前中，初三位体，次一位相，后一位用。前三即依、正眷属。今初，随何等座，谓大莲华王座故。于中二：先明主华，自有十相：一、主相，即实莲华；二、其华下，量相；三、以众如下，胜相具德故；四、超过下，地相生处故；五、出世下，因相；六、知诸下，成相；七、恒放下，第一义相，正观普照法界现事故，如世莲华开敷菡萏为第一故；八、非诸天下，功德相，菩萨德招故；九、毗瑠璃下，体相；十、其华下，庄严相；二十、三千下，明眷属华。 补义曰：一真法界如来藏心不属迷悟，故圣凡平等，依正不二，染净融通，具有恒沙称性功德，一一周徧，圆融该摄，事事无碍，与法界等，故统曰法界。但众生迷此一心而为恒沙染缘，故有生死。惟我毗卢遮那旷大劫来先悟此心，名为普光明智。依此大智而为行本，建立万行，故以十信为基。以历三贤十地，大智深证，惑尽真穷，故本有如来藏心顿然显现，名证法身之体。酬此胜因，故内感卢舍那佛广大微妙庄严之报身，外感华藏庄严之报土。此转凡成圣之极则也。今说菩萨十地因穷，将证法身，堪能克绍法界之家，名受职位。故此位菩萨已能入百万阿僧只三昧，智与理冥，行极道圆，故但以三昧融前差别之行，摄入平等法界。故此三昧现前时，有大莲华忽然出现，而华具十相，而为全德之象。其犹周易干之九五：飞龙在天，利见大人之象也。其疏释文有据，而通途大义未暇及此。 尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可。 第二、随何等身，殊妙之身称于座故。 无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周帀围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。 三，随何眷属。 佛子！此大菩萨并其眷属坐华座时，所有光明及以言音普皆充满十方法界，一切世界咸皆震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人、天音乐同时发声，所有众生悉得安乐；以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。 四、随何等相，周徧作业为其相故。 佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧只光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放百万阿僧只光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦；于䐡轮中放百万阿僧只光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦；从左右脇放百万阿僧只光明，普照十方一切人趣，灭众生苦；从两手中放百万阿僧只光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿；从两肩上放百万阿僧只光明，普照十方一切声闻；从其项背放百万阿僧只光明，普照十方辟支佛身。 五、随何处出，十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。文分为四：一、舒光作业，二、众圣咸知，三、下类奔风，四、同声相应。今初，十处放光有三种业：一、利益业，二、发觉业，三、摄伏业。今类例相从，且分为四：一、前之七光但有益业，前五益凡，后二益小。 从其面门放百万阿僧只光明，普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身。 二、第八一光，有二业半：一者益，益九地已还菩萨故；二者发觉，令知故。言一半者，但有摄而无伏义，摄彼令来故。 从两眉间放百万阿僧只光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现。 第九、一光亦二业半：一、益等位菩萨故，下文彼光既令此益，此光必益于彼故；二、发觉令知故。言一半者，魔宫不现，但是伏业而无摄义。 从其顶上放百万阿僧只三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会。 四、第十顶光，但有发觉。文分为三：一、显照分齐。 右绕十帀，住虗空中，成光明网，名：炽然光明。发起种种诸供养事供养于佛，余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此，百分不及一，乃至筭数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前，雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养，皆从出世善根所生，起过一切世间境界。若有众生见如此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。 二、右绕下，正显作业，谓兴供成益。益言不退菩提者，论有四义：一、于登地证决定故，二、入正定聚故，三、定离放逸恶故，四、定即善事故。 佛子！此大光明作于如是供养事毕，复绕十方一切世界一一诸佛道场众会，经十帀已，从诸如来足下而入。 三、佛子下，事讫收光。言足下，入者，若约教相，顶光入足，显深敬故；若约证实，终极之智，从下趣入诸佛境故，显证佛境即自证故。 上初舒作业竟。 尔时，诸佛及诸菩萨知某世界中某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。 第二，众圣咸知。 佛子！是时，十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕，恭敬供养，一心观察。正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。 第三，下位奔风，申敬获益。 当尔之时，十方所有受职菩萨，皆于金刚庄严臆德相中出大光明，名：能坏魔怨，百万阿僧只光明以为眷属，普照十方，现于无量神通变化；作是事已，而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中；其光入已，令此菩萨所有智慧势力增长过百千倍。 第四、同声相应。以修平等因行互相资故，表内吉祥深广之德；严心已圆故，外于此相放光相益。又上此照彼放眉间光，表中道已照；今彼照此乃于胷相者，表心契悬同。德圆魔尽，名坏魔怨。 尔时，十方一切诸佛从眉间出清净光明，名：增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，右绕十帀，示现如来广大自在，开悟无量百千亿那由他诸菩萨众，周徧震动一切佛刹，灭除一切诸恶道苦，隐蔽一切诸魔宫殿，示一切佛得菩提处道场众会庄严威德；如是普照尽虗空徧法界一切世界已，而来至此菩萨会上，周帀右绕，示现种种庄严之事。 第六、尔时，十方下，明随所得位。于中二：一、放光。于中十业：初、光名即益业，益一切智，令佛成故；二、无数下，是眷属光，是因业；三、示现下，示佛是敬业；四、开悟下，开悟业；五、周徧下，振动业；六、灭除下，止恶业；七、隐蔽下，降魔业；八、示一切下，示现业；九、如是下，卷舒业；十、示现种种变化业。 现是事已，从大菩萨顶上而入，其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。 二、现是事已下，入顶成益。入顶者，若约化相，上收于下也。若约实义，照极心源，名为智顶。成果在己，是为光入。论云：诸如来光明，彼菩萨迭互，智平等摄受，故谓菩萨顶。光入佛足，则因上进于果也。佛光入菩萨顶，果收因也，亦因收果。入则无迹，因果双亡，名平等也。当尔之时下，得益。名为下，结位。入佛境者，所证同也。具十力者，行德同也。堕佛数者，如始出家，便堕僧数。 补义曰：十地菩萨当受职时，通身上下放十种光，遍照十法界，穷尽十方微尘刹土，上与诸佛主伴并同行受职菩萨，下及六道三途互相交彻成光明网作诸事业者，显此根本普光明智，为十法界一切圣凡染净根本，众生各各性自具足，向为无明障蔽其体，故根尘隔越自他分别而为生死染缘，不显其大用。今菩萨依此本智创立信心，历劫熏修，无明既破法身显现，则本有智光一旦焕发，称法界量照彻无遗，所谓自然而有不思议业种种广大之业，用此返妄归真究竟之地，将跻正等正觉。故此受职菩萨坐大宝莲华以显得体，其放十处光明以显得用，了此光明则知修因究竟成就之实证也。故此地菩萨乃总会前三贤九地之因，成一圆融极果，当绍觉位，故为轮王正后太子灌顶受职之象也。 上受位法竟。 下喻。 佛子！如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大幢幡，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶，是时即名：受王职位，堕在灌顶刹利王数，即能具足行十善道，亦得名为：转轮圣王。 第二喻，喻上六事，文少不次。初、喻随何身；二、其转轮下，喻随何座；三、张大下，喻随何相；四、取四大下，喻随所得位。王喻真身，手喻应身，瓶喻白毫，水喻相光。应有第三、随何等眷属，谓文武百僚以为辅弼；五、即能下，明随何等出处。 菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受职；具足如来十种力故，堕在佛数。 第三合，但合随所得位，正意在此故。 佛子！是名：菩萨受大智职。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为：安住法云地。 第四，总结，结斯一分。 上三，得受位分竟。 下文第四、佛子！菩萨住此法云下，明入大昼分。于中有五种大：一、智大，二、解脱大，三、三昧大，四、陀罗尼大，五、神通大。此五依五种义：一、依正觉实智义，离智障故；二、依心自在义，离烦恼障故；三、依发心即成就一切事义，意定力故；四、依一切世间随利益众生义，意能遍持，口能遍随故；五、依堪能度众生义，身及诸通广能运故。前二自利，后三利他。 上叙科。 下释文。 佛子！菩萨摩诃萨住此法云地，如实知欲界集、色界集、无色界集、世界集、法界集、有为界集、无为界集、众生界集、识界集、虗空界集、涅盘界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集，知世界成坏集，知声闻行集、辟支佛行集、菩萨行集，如来力、无所畏、色身、法身集，一切种、一切智智集，示得菩提转法轮集，入一切法分别决定智集。举要言之，以一切智知一切集。 文中三：前二别明，后三合例。今初，智大分二：先别明，后总结。今初，有七种智：一、集智大，二、应化智大，三、加持智大，四、入微细智大，五、密处智大，六、入劫智大，七、入道智大。此七展转相生。今初，集智依能断疑力，了法缘集故。缘集者，谓一切诸法依缘集而起故。一、妄缘集，谓三界虗妄唯一心作，如梦所见唯是心解；二、真缘集，一切诸法皆真心起，如梦所见皆报心作。又识论有三：一、事缘集，从事缘起一切法；二、妄缘集，从其妄缘起一切法；三、真缘集，真识体中具过一切恒沙性德，互相集成，故言缘集。今文中，先别明；后举要下，总结。前中有二十集，皆明因缘集。然通真、妄及与和合，故有三分：一、染分，二、净分，三、灭分。在文有六重：一、唯染，谓初四及众生集、诸见烦恼集；二、唯净，谓声闻已下诸集；三、唯灭，谓虗空；四、净、染合说，谓识及有为世界成、坏；五、净、灭合说，谓无为及涅盘。择灭，无为为净，非择灭为灭；性净，涅盘为灭；余三为净。六、通染、净、灭，谓法界。故论云随所正、不正，以法界通善、不善及无为故。而论诸句皆有随所言者，随何等差别皆能知故。 佛子！此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧，如实知众生业化、烦恼化、诸见化、世界化、法界化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化、一切分别无分别化，如是等皆如实知。 第二佛子下明应化智中三：初牒前起后，以依前缘集智身起化用故，故论云依彼身起力。次如实下正显，后如是下总结。显中十句：初三众生世间自在化，化起众生善恶业及利钝，使令众生见似真造作故造。次一句器世间自在化。次五智正觉世间自在化，三乘正觉故，一法界化为三乘所说法行，余四化为三乘人及果。后一通三世间有性有分别器，无分别智正觉通上二也。 又如实知佛持、法持、僧持、业持、烦恼持、时持、愿持、供养持、行持、劫持、智持，如是等皆如实知。 第三、又如实下，加持。智论云：依如是如是转行力，谓依彼应化、常化不绝为加持行，其事非一。重言如是，有十一句：初三不断三宝是境界持，余人是行持。于中，初二是逆行，胜热炙身、无厌行虐、婆须染欲、徧行处邪，皆其事也。后六顺行，前四起因行时，谓起因之时，愿等因体。后二得果在时，时谓长劫，智即果体，谓一切智智故。 又如实知诸佛如来入微细智，所谓：修行微细智、命终微细智、受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转法轮微细智、住寿命微细智、般涅盘微细智、教法住微细智，如是等皆如实知。 第四、明微细智，谓知佛化用微细自在。故论云：依彼应化加持善集不二作故。谓依前应化等三智，合为不二之智，作此微细化用。故随应化一事，即具前三，非但八相，一具余七。 又入如来祕密处，所谓身祕密、语祕密、心祕密、时非时思量祕密、授菩萨记祕密、摄众生祕密、种种乘祕密、一切众生根行差别祕密、业所作祕密、得菩提行祕密，如是等皆如实知。 第五、又入下，明密处。智依护根未熟众生，不令惊怖，故现麤隐细，而祕密俱成。初三即总显三密。次三别显起化密：一、意知化时；二、口与其记，谓懈怠迟记，或引实行声闻与应化者记。又昔但记菩萨，则于声闻记为祕密，随机隐显。后摄众生密，论经云摄伏，谓摄受折伏，皆通身口。次一教密，约实则无三说三，三即为密，但为化菩萨故；约机非一说一，一亦为密。后三约所知明密，知根种种，知业万差，知逆顺行皆得菩提，故为密也。 又知诸佛所有入劫智，所谓：一劫入阿僧只劫、阿僧只劫入一劫、有数劫入无数劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫、过去未来劫入现在劫、现在劫入过去未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫，如是等皆如实知。 第六、又知下，明入劫智依命行、加持、舍、自在。意谓劫时迁流名为命行，一摄一切名曰加持，一入一切名之为舍，以废己同他故。劫随心转名为自在，亦十世隔法异成门也。以得不思议解脱，不见长短、一多、大小，互相即入等，并如发心品。 又知如来诸所入智，所谓：入毛道智、入微尘智、入国土身正觉智、入众生身正觉智、入众生心正觉智、入众生行正觉智、入随顺一切处正觉智、入示现徧行智、入示现顺行智、入示现逆行智、入示现思议不思议世间了知不了知行智、入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智。 第七、又知如来下，明入道。智论云：依对治意说，谓徧入诸道，若逆若顺，皆为对治，无非入道。此约知凡夫道。若约知化凡夫道，即此逆顺等，便是佛道。别中有十四句：初句总入所化，谓毛道凡夫随风不定，故论经云入凡夫道，论云依凡夫地。余句别显所化，各有三种：一、依我慢行者，令入微尘智，观破抟聚，唯尘无我故；二、依信求生天者，入净国土，过于所信故。余皆依觉观者，于中，初句起觉观身，次二句正显觉观心行差别，次句明所觉境。上四即所化之觉观，次四句能化之行。初句显徧行故，次二随宜若逆若顺，后句若深若浅，后四句化令入三乘果。 佛子！一切诸佛所有智慧广大无量，此地菩萨皆能得入。 第二、总结。前七皆佛之智，菩萨能入，故名智大。 智大竟。 佛子！菩萨摩诃萨住此地。 第二明解脱大中三：初标得位。 即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮无余境界解脱。 次即得下，略显，有十，总约通智为对。初依神通境界转变自在，言念不及，故云不思议，如净名所得。二、能至无量世界，以愿智力无拘碍，故云无障碍。三、明离障解脱，故云净观。离障有二，并皆知之：一、约位，则世、出世间所离不同；二、就出世中，学、无学别，此学、无学并通三乘。上三中，前二约通，此一约智，共为一对，总相以明：约身明通，约人显智。次三一对：一、通；二、智；四、约心明通，故云普照，普照物机，随意转变，一时普应，如观音普门示现故。次二约法明智：五、即法陀罗尼，显如来藏中蕴恒沙性德故；六、即能破他言，随彼言破，无碍圆满，故云随顺无碍。次二一对相入通智：约时明通，由达三世劫随意住持相入故；约因缘集显智，一切种皆包藏法界之中，故云法界藏。后二一对约相即明通智：约身明通，不离一身光明轮而普照，故是解脱光轮；约时明智，即一而能知多，故云无余境界。 此十为首，有无量百千阿僧只解脱门，皆于此第十地中得。 后此十下，结广。 如是乃至无量百千阿僧只三昧门、无量百千阿僧只陀罗尼门、无量百千阿僧只神通门，皆悉成就。 第三、如是下，总例余三。 大尽分竟。 下释名分。 佛子！此菩萨摩诃萨通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力。 大文第释名分中三：一、能受如来大法云雨，故名法云；二、佛子！此地菩萨以自愿下，明能注雨灭惑，故名法云；三、佛子！此地菩萨于一念下，明注雨生善，故名法云。然后之二段从自受名，今此一段从所立名。论云：法云相似，以徧覆故。此地中闻法相似，犹如虗空，身徧覆故。谓佛身云徧覆法界，法雨益多，唯此能受，故名法云。文中二：先总明能受之德。由前七智成就念力，能受多法，此智实成多德，故云无量菩提，近说受持之义耳。 十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨，于一念顷皆能安、能受、能摄、能持。譬如娑伽罗龙王所霪大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来祕密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨，皆不能安、不能受、不能摄、不能持。 次别显受法之相，于中三：初总显受多，二历数显多，三问答显多。今初，有法、喻、合。法中三：一明所受法多，二大法明下所受法妙。故下合云祕密藏也。文有三句：上二句性故，谓三慧所知名法自性，大法明是闻思智摄受故，照是修慧所摄受故；下句作故，谓说受众生如云与他雨法雨故。于一念下显能受德，一念者速故，既多妙又速，展转显胜。能安者，堪能安受文故。受者，信受故。上二受文摄者，思惟摄取义故。持者，摄受后文义成二持故。此但顺说下喻合，返显不能。 佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一大龙王所霪大雨；若二、若三，乃至无量诸龙王雨，于一念间、一时霪下，皆能安、能受、能摄、能持。何以故？以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是，能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三，乃至无量，于一念顷、一时演说，悉亦如是。是故，此地名为：法云。 第二历数显多中，先喻后合。海能安者，受一切水故。受者，不浊故。浊如不信摄者，余水数入，失本名故。持者，用不可尽故。 解脱月菩萨言：佛子！此地菩萨于一念间，能于几如来所安受摄持大法明、大法照、大法雨？ 第三、问答显多中，先问后答。 金刚藏菩萨言：佛子！不可以算数能知，我当为汝说其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中，一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛侍者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。佛子！于汝意云何？此诸众生所受之法，为有量耶？为无量耶？解脱月菩萨言：其数甚多，无量无边。金刚藏菩萨言：佛子！我为汝说，令汝得解。佛子！此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏前，尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。 答中二：先校量显示一佛之所受法广多。 如一佛所，如是十方如前所说，尔所世界微尘数佛，复过此数无量无边，于彼一一诸如来所，所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持，是故此地名为法云。 后如一佛下，类显多佛。言三世法藏者，三世佛法之藏也。而论云于法界中三种事藏者，意取法明照雨蕴在法界故，以彼经云法界藏故，故为此释。 佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通、明、无畏以为电光，福德、智慧而为密云，现种种身，周旋往返，于一念顷，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨；复过此数，于无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众生业惑尘𦦨。是故，此地名为：法云。 第二、霔雨灭惑释名中，此中云等，如出现品广明。悲云，普覆故；法雷，惊蛰故；通明无畏，照机速疾令见道故；以福智因成种种身，如云形显多故；法雨，正能破四魔故。 佛子！此地菩萨于一世界，从兜率天下乃至涅盘，随所应度众生心而现佛事；若二、若三，乃至如上微尘数国土，复过于此，乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是。是故，此地名为：法云。 第三、霔雨生善。释名八相渐益，故可知。 五、释名竟。 佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在。 大文第六、神通力有上无上分中有六种相：一、依内；二、依外；三、自相；四、作住持相；五、令欢喜相；六者、大胜。若就经文分二：前四合为一段，正显神通；后二为一，断显胜。今初，分二：先别明，后总结。别中三：初、明依内。智慧明达者，即起通之智，亦陀罗尼。二、神通者，是通体。三、自在，即通德，亦摄不思议解脱及与三昧。具此三事，即通无上。 随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界。 第二依外，谓业用依外境而起故。亦是第三依自相，谓转变作用是神通相故。此二经文是一，义分为二。今依自相释文，自有二种：一转变外事，于中三：一同类略广转。 垢世界作净世界，净世界作垢世界，乱住、次住、倒住、正住，如是无量一切世界皆能互作。 二，垢净异事转。 或随心念，于一尘中置一世界须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减；或复于一微尘之中置二、置三，乃至不可说世界须弥卢等一切山川，而彼微尘体相如本，于中世界悉得明现。或随心念，于一世界中示现二世界庄严，乃至不可说世界庄严；或于一世界庄严中示现二世界，乃至不可说世界。或随心念，以不可说世界中众生置一世界；或随心念，以一世界中众生置不可说世界，而于众生无所娆害。 三尘容世界，等是自在转。 或随心念，于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。 二、应化自身可知。 上二依外。 或随心念，于一念中示现不可说世界微尘数身，一一身示现如是微尘数手，一一手各执恒河沙数华奁、香箧、鬘盖、幢幡，周徧十方，供养于佛；一一身复示现尔许微尘数头，一一头复现尔许微尘数舌，于念念中周徧十方，叹佛功德。或随心念，于一念间普徧十方，示成正觉乃至涅盘及以国土庄严之事；或现其身普徧三世，而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事，世界成坏靡不皆现；或于自身一毛孔中出一切风，而于众生无所恼害。或随心念，以无边世界为一大海，此海水中现大莲华，光明严好，徧覆无量无边世界，于中示现大菩提树庄严之事，乃至示成一切种智；或于其身现十方世界一切光明，摩尼宝珠、日月星宿、云电等光靡不皆现；或以口嘘气，能动十方无量世界，而不令众生有惊怖想；或现十方风灾、火灾及以水灾；或随众生心之所乐，示现色身庄严具足；或于自身示现佛身，或于佛身而现自身；或于佛身现己国土，或于国土而现佛身。 第三作住持相，谓常用不绝故。 佛子！此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。 二、总结神通分竟。 下断疑显胜。 尔时，会中诸菩萨及天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、护世四王、释提桓因、梵天、净居、摩醯首罗诸天子等，咸作是念：若菩萨神通智力能如是者，佛复云何？ 第二、尔时下，断疑显胜，中二：先断疑，后显胜。今初，即论生喜，由疑除故。于中二：先、示自神通力断疑，二、说法断疑。今初，有二问答：初一问答，显神力无上，令众欢喜；后一问答，显神力有上，令众欢喜。前中，先问、后答。问中，先大众生疑，举佛疑菩萨。如上之事，佛可得尔，菩萨岂然？ 尔时，解脱月菩萨知诸众会心之所念，白金刚藏菩萨言：佛子！今此大众闻其菩萨神通智力，堕在疑网。善哉！仁者！为断彼疑，当少示现菩萨神力庄严之事。 后上首为请。 时，金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。 答中二：一、入定现通，二、问答决择。今初。即事为验故。于中三：一、法主入定。国土体性无所不容，故能一身包容无外。 入此三昧时，诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内，于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事，经于亿劫说不能尽。又于其中见菩提树，其身周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝叶所荫亦复如是。称树形量，有师子座，座上有佛，号：一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上，种种诸相以为庄严，假使亿劫说不能尽。 二、入此下，众覩希奇，表通自在，故佛号通王。 金刚藏菩萨示现如是大神力已，还令众会各在本处。时，诸大众得未曾有，生奇特想，默然而住，向金刚藏一心瞻仰。 三、金刚藏下，摄用增敬。 尔时，解脱月菩萨白金刚藏菩萨言：佛子！今此三昧甚为希有，有大势力，其名何等？金刚藏言：此三昧名一切佛国土体性。 第二问答决择中三：初问名字。 又问：此三昧境界云何？答言：佛子！若菩萨修此三昧，随心所念，能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹，复过此数无量无边。 二、又问下，业用分齐。 佛子！菩萨住法云地，得如是等无量百千诸大三昧故，此菩萨身、身业不可测知，语、语业、意、意业神通自在，观察三世三昧境界、智慧境界，游戏一切诸解脱门；变化所作、神力所作、光明所作，略说乃至举足、下足，如是一切诸有所作，乃至法王子、住善慧地菩萨皆不能知。 三、类显广多。于中二：初、但结多定，已显业用难思。 佛子！此法云地菩萨所有境界，略说如是；若广说者，假使无量百千阿僧只劫亦不能尽。 后佛子！此法云下，结略显广，则余德无尽，此中亦即大尽中事。 上初断疑显胜中，初断疑竟。 下显神通力有上。 解脱月菩萨言：佛子！若菩萨神通境界如是，佛神通力其复云何？ 第二、显有上中，谓劣于佛故，先问后答。问中即举菩萨疑佛，谓菩萨既实得尔，则佛应不胜。若言胜者，其相云何？故问辞则同，疑意悬隔。 金刚藏言：佛子！譬如有人于四天下取一块土，而作是言：为无边世界大地土多？为此土多？我观汝问亦复如是，如来智慧无边无等，云何而与菩萨比量？ 答中三：一、总呵问，非显佛德无量。 复次，佛子！如四天下取少许土，余者无量；此法云地神通智慧，于无量劫但说少分，况如来地！ 二、举所未说，显佛德无量。谓向所说法，乃是十地德之少分，如四天下之少土。全将菩萨之德以比如来，状如四天下土以比无边大地。况将己说之少分以比如来，则如一块以比无边大地，佛证极故。 佛子！我今为汝引事为证，令汝得知如来境界。佛子！假使十方，一一方各有无边世界微尘数诸佛国土，一一国土得如是地菩萨充满，如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林；彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧，比一如来智慧境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不能及。 第三、引事类，显佛德无量。 上通力断疑竟。 佛子！此菩萨住如是智慧，不异如来身、语、意业，不舍菩萨诸三昧力，于无数劫承事供养一切诸佛，一一劫中以一切种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加，智慧光明转更增胜，于法界中所有问难善为解释，百千亿劫无能屈者。 第二、佛子下，说法断疑者，谓此地菩萨智慧能令众生入一切智，复显上说其德不虗，故疑除生喜。 上明位行竟。 下明位果。 佛子！譬如金师，以上妙真金作严身具，大摩尼宝钿厮其间，自在天王身自服戴，其余天、人庄严之具所不能及；此地菩萨亦复如是，始从初地乃至九地，一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明能令众生乃至入于一切智智，余智光明无能如是。佛子！譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉，一切光明所不能及；此地菩萨智慧光明亦复如是，能令众生皆得清凉，乃至住于一切智智，一切声闻、辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。佛子！此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧，诸佛世尊复更为说三世智、法界差别智、徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智；举要言之，乃至为说得一切智智。此菩萨，十波罗蜜中，智波罗蜜最为增上，余波罗蜜非不修行。佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第十法云地；若广说者，假使无量阿僧只劫亦不能尽。 此下第二明其位果。于中亦有三果。今初调柔果中五：一、调柔行；二、此地菩萨智慧下，教智净；三、佛子！此菩萨已能安住下，胜过自在；四、此菩萨十波罗蜜下，别地行相；五、佛子！是名下，总结地名。五中合为说法令喜，可知。后三及余二果俱名大胜，显义多含。就大胜中，初三明神通胜。就前文第三先明过胜自在。于中三：初牒前；次诸佛下，别显；后举要下，总结。别中五句为三：初句即能断疑行，谓令通达三世之中所有道义故；二、一句速疾神通行，闻说如来祕密法界故；三、余三句等作助行，谓以平等三道助通化益故。于中，初句作净佛国土平等化，即是助道；次句作法明平等化，谓教智化；后句作正觉平等化，谓慈念令得证智故。故论经云：令一切众生得证法故。余别地结名及算数等，并可知。 佛子！菩萨住此地，多作摩醯首罗天王，于法自在，能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：我当于一切众生为首、为胜，乃至为一切智智依止者。若勤加精进，于一念顷，得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。 二、摄报果中得十不可说等名算数胜，以二种事胜一切地故名大胜。偏举此二者，以是神通有上无上门中明故。 若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数。所谓：若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处，乃至百千亿那由他劫不能数知。 第三，愿智果竟。 此品大科有十分，前尽十地文七说分已竟，后第八影像分，以别说难晓，以喻总明，故有此分。 下大文第八。后佛子！此菩萨摩诃萨十地行相下，地影像分。于中四喻，谓池、山、海、珠，喻四功德：前二阿含德，后二证德。前中，池喻修行功德，即诸地中起修之行；二、山喻上胜功德，即依修成德，德位高出故；三、海喻难度能度大果功德，即修所成德，能至大果故。谓大海难度，十德皆徧，故名能度；大海难成，由揽十德能成智海，故云大果。此释法、喻兼含矣。四、珠喻转尽坚固功德，谓从初地转至法云障，尽证坚固。又十地有三：一是修地，因前果后，故初二喻显之；二是成地，随分修成，即是佛智，故珠喻显之；三是法地，就佛智、法开之为十，故海喻显之。以后一融前二，无有障碍。又此四喻皆喻十地，与彼佛智非一非异，无差别之差别，而旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依别，所依之地则一，能依之山不同，此则无差之差。上二喻有能所依，下二直喻地智，不立能所。三海喻全一佛智之体，而十德不同，德非别物，又互相徧，不同于山，斯乃无差别之差别，差即无差。四珠喻唯是一珠，前后之异，唯一智体，前后增明，喻虽无差别，不碍差别。又初喻前后体别，前非是后，而后包前。次喻前前非后后，后后非前前，而同依一体。海喻前后虽殊，而前后相徧。珠喻前后一体，而前前非后后，后后必具前前。初一即是圆家渐，次喻圆中渐，珠喻即是渐圆，海喻圆圆也。四喻圆融。上来所解，在论虽无，理必应尔。若得斯旨，不疑十地差别等相。 佛子！此菩萨摩诃萨十地行相次第现前，则能趣入一切智智。 今初，修行地中有法、喻、合。法中，始从欢喜，终至法云，名次第行相。次第既具，则入智海。 譬如阿耨达池出四大河，其河流注徧阎浮提，既无尽竭复更增长，乃至入海令其充满。 譬中四大河者，面各出一故，具如十定品。而言大者，阿含婆沙云：出二十河。以四河去池四十里，各分为四，并本四为二十。今就本河，所以言大。下云增长摄余十六，而胜鬘云八者，以东面五河，人皆具见，余三大河名声普闻，十二小河不闻不见，故但言八。 佛子！菩萨亦尔，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生无有穷尽，复更增长，乃至入于一切智海令其充满。 合中，菩提心合地流出善根等四河，依菩提心修四摄行自善增长故。准十定四河，今文含具：一、愿智河，即大愿之水；二、波罗蜜河；三、三昧河，即合善根；四、大悲河，即以四摄法充满众生故。言无有穷尽等者，合上无尽竭大愿等皆无尽也。 佛子！菩萨十地因佛智故而有差别。 第二、山喻上胜功德中有四：初、总举于法；次、如因下，总显于喻；三、佛子！如灵山下，法、喻对显；四、佛子！此十宝下，总结法、喻。今初，言因佛智者，为修平等佛智而起诸行。修既无穷，故随十地之行各一增上，斯乃为修无差而成于差，以本统末，非全隔越。 如因大地有十山王。何等为十？所谓雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由干陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。 第二、总显于喻。喻意可知。鞞陀梨者，此云种种。持由干陀，此云双持，回文即云持双也。尼民陀罗，此云持边。斫羯罗，此云轮围。计都末底，此云幢慧。 佛子！如雪山王，一切药草咸在其中，取不可尽；菩萨所住欢喜地亦复如是，一切世间经书、技艺、文颂、呪术咸在其中，说不可尽。佛子！如香山王，一切诸香咸集其中，取不可尽；菩萨所住离垢地亦复如是，一切菩萨戒行、威仪咸在其中，说不可尽。佛子！如鞞陀梨山王，纯宝所成，一切众宝咸在其中，取不可尽；菩萨所住发光地亦复如是，一切世间禅定、神通、解脱、三昧、三摩钵底咸在其中，说不可尽。佛子！如神仙山王，纯宝所成，五通神仙咸住其中，无有穷尽；菩萨所住𦦨慧地亦复如是，一切道中殊胜智慧咸在其中，说不可尽。佛子！如由干陀罗山王，纯宝所成，夜叉大神咸住其中，无有穷尽；菩萨所住难胜地亦复如是，一切自在如意神通咸在其中，说不可尽。佛子！如马耳山王，纯宝所成，一切诸果咸在其中，取不可尽；菩萨所住现前地亦复如是，入缘起理声闻果证咸在其中，说不可尽。如尼民陀罗山王，纯宝所成，大力龙神咸住其中，无有穷尽；菩萨所住远行地亦复如是，方便智慧独觉果证咸在其中，说不可尽。如斫羯罗山王，纯宝所成，诸自在众咸住其中，无有穷尽；菩萨所住不动地亦复如是，一切菩萨自在行差别世界咸在其中，说不可尽。如计都山王，纯宝所成，大威德阿修罗王咸住其中，无有穷尽；菩萨所住善慧地亦复如是，一切世间生灭智行咸在其中，说不可尽。如须弥卢山王，纯宝所成，大威德诸天咸住其中，无有穷尽；菩萨所住法云地亦复如是，如来力、无畏、不共法、一切佛事咸在其中，问答宣说不可穷尽。 第三、法喻。对显十山，即对十地。于中语其山体，前二土山，余八是宝。故论云：是中纯净诸宝山，喻八种地。三地世间，云何言净？论云：厌地善清净故。谓能修善，厌伏烦恼，亦得为净，喻以宝山。论但显喻，义含于法。今略合之：初地法药，初破无明故；二地戒香；三地禅等，可蕴积故；四地道品资助，能生福故；五地修无住，不示灭故；六地无漏慧，资法身故；七地功用满足，无所少故；八地三世间化，得自在故；九地善知稠林，得无碍辨，破惑业故；十地如佛，降四魔故。皆言集在其中，如所说事，能生一切物故。不可尽者，随顺修行，不永断、不暂息故。 佛子！此十宝山王，同在大海，差别得名。菩萨十地亦复如是，同在一切智中，差别得名。 第四、总结法喻，即结成本意。本意有二：一、既同智海得差别名，则差非差也；二、互相显义，谓彼十大山因海得高胜名，若在余处不足为高，故大海亦因大山得深广名，含斯大义故。十地亦尔，因修佛智故得高胜，佛智亦因十地所不能穷方显深广，故论云因果相显。前言依地，即一切智地生长住持故；此言依海，即一切智海由深广故。以山依二处，法含二义，故更显之。又地则但依，海兼明入，故一一山皆深入大海，一一地智皆入佛智。又一一山皆有于地，则一一地中皆有佛地。又山在海，海则非山；山若依地，山即是地。法合是显，非一非异，思之。又山出海上，高下等殊；若入海中，量加齐等。十地教行则优劣悬差，若证如入智，量皆平等。 佛子！譬如大海，以十种相，得大海名不可移夺。何等为十？一、次第渐深，二、不受死尸，三、余水入中皆失本名，四、普同一味，五、无量珍宝，六、无能至底，七、广大无量，八、大身所居，九、潮不过限，十、普受大雨无有盈溢。菩萨行亦复如是，以十相故，名菩萨行不可移夺。何等为十？所谓：欢喜地，出生大愿渐次深故；离垢地，不受一切破戒尸故；发光地，舍离世间假名字故；𦦨慧地，与佛功德同一味故；难胜地，出生无量方便神通、世间所作众珍宝故；现前地，观察缘生甚深理故；远行地，广大觉慧善观察故；不动地，示现广大庄严事故；善慧地，得深解脱行于世间，如实而知不过限故；法云地，能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。 第三、大海十相，明难度、能度大果功德。先喻、后合，皆有总、别。合中总云不可移夺者，此有二义：一、果海因十地相，不可夺其果海深广之名；二、地行因相由依智海，不可夺其因行之称。以是海家之相故、果家之因故，若夺因相则果亦不成。喻中约果名不可夺，法中举因名不可夺，文影略耳。故论云：因果相顺故。云何相顺？谓十地如大海。此举总也。能度、难度者，显因顺果也。如海十相方能成海，得大菩提果故。如海成时不失十相，离十相而无海、离十地而无佛智，故十地即智海也。别中摄十为八：一、易入功德，以渐故；二、净功德；三、平等功德；四、护功德，护自一味恒不失故；五、利益功德，利世间故；六、六、七二句合为不竭功德，以深广故；七、住处功德，无功用行是菩萨所住，故经云大身者以无量身修菩萨行，十身相作故；八、末后二句合名护世间功德；九、地潮不过限不误伤物，知机授法不差根器；十、地若无大海水溺四洲，余不能受必生毁谤。又得此二法用护世间 佛子！譬如大摩尼珠有十种性，出过众宝。何等为十？一者，从大海出；二者，巧匠治理；三者，圆满无缺；四者，清净离垢；五者，内外明彻；六者，善巧钻穿；七者，贯以宝缕；八者，置在瑠璃高幢之上；九者，普放一切种种光明；十者，能随王意雨众宝物，如众生心充满其愿。 第四、宝珠喻转尽功德者，先喻后合各有总别。总云过众宝者，论经云过十宝性，虽不列名，论但云过瑠璃等，意但取玻瓈等。不能出宝者，以小乘八背及缘觉行果，但有净相无利生用，今以出宝乃至放光则出过众宝，故取之为喻，故论云以出故取。 佛子！当知菩萨亦复如是，有十种事出过众圣。何等为十？一者，发一切智心；二者，持戒头陀，正行明净；三者，诸禅三昧，圆满无缺；四者，道行清白，离诸垢秽；五者，方便神通，内外明彻；六者，缘起智慧，善能钻穿；七者，贯以种种方便智缕；八者，置于自在高幢之上；九者，观众生行，放闻持光；十者，受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事。 别中摄十为八，合六、七、八故。八中一、出功德，可取者选择出海故，由初地中如智善观出烦恼海也。二、色功德，由治理之则色明净故。三、形相，四、无垢，五、明净，并可知。六、起行功德，即次下三句，谓智行穿彻、方便行摄持、自在行高显，故相用不染犹彼瑠璃。颂云：金刚取不动不坏。上二皆是异相庄严，故合为一。后二句明功用殊胜，谓七、神力功德，闻持普照体用微妙故。八、不护功德，谓随王雨宝无护惜故，约法则得佛正智受位如王，令一切众生同己善根藏故，如随意雨宝故。合之广作佛事。 上八地影像分竟。下地利益分。 佛子！此集一切种、一切智功德菩萨行法门品，若诸众生不种善根，不可得闻。 大文第九、地利益分。于中三：初、显法利益；二、如此世界下，结通十方；三、尔时，复以下，他方来证。今初，分二：初生信功德；后雨众天华下，供养功德。今初，复二：先明说益生信，为欲令物生决定信，故说利益；后尔时下，动地生信。今初，亦二：先总叹难闻。 解脱月菩萨言：闻此法门得几所福？ 后问答显益。先问： 金刚藏菩萨言：如一切智所集福德，闻此法门福德如是。 后答中二：先正显等于佛智。 何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况精进、如说修行！是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习，然后至于一切智地。 后征以释成，先反后顺。然闻有二义：一者泛尔闻，为远益故；二不取闻相，初后圆融真实闻故。闻已等佛，何更修耶？若更修行，等多佛故。 尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。 第二、动地生信。佛力为缘而动地者，亦为生信故。又法如是者，亦是因也。 上生信功德。 下供养功德。 雨众天华、天鬘、天衣及诸天宝庄严之具、幢幡、缯葢，奏天技乐，其音和雅，同时发声赞一切智地所有功德。 二、供养功德者，非谓供养能生功德，显此法胜，能令供养是地功德。上生信亦然。 如此世界，他化自在天王宫演说此法，十方所有一切世界悉亦如是。 第二，结通十方。 尔时，复以佛神力故，十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会，作如是言：善哉！善哉！金刚藏！快说此法。我等悉亦同名：金刚藏，所住世界各各差别，悉名：金刚德，佛号：金刚幢。我等住在本世界中，皆承如来威神之力而说此法，众会悉等，文字句义与此所说无有增减，悉以佛神力而来此会为汝作证。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作证。 第三，他方证成。 上地利益一分竟。 尔时，金刚藏菩萨观察十方一切众会，普周法界。 第三、重颂。若取长科，即当第十。于中二：先、说偈仪意，后、正显偈辞。今初。 欲赞叹发一切智智心，欲示现菩萨境界，欲净治菩萨行力，欲说摄取一切种智道，欲除灭一切世间垢，欲施与一切智，欲示现不思议智庄严，欲显示一切菩萨诸功德，欲令如是地义转更开显，承佛神力而说颂言： 后说意，意有九句：初句即显初地；次句即二地，以三聚戒为行境故；三即三四二地，厌禅出世智皆净治行力故；四即五地，五明成种智故；五即六地，般若能除垢故；六即七地，空有无碍与一切智故；七即八地，无功不思议智庄严三世间故；八即九十二地，能说能受诸功德故；九即总结，便指上八句。如是地义以颂说之，云更开显。 其心寂灭恒调顺，　　平等无碍如虗空， 离诸垢浊住于道，　　此殊胜行汝应听。 第二正显偈辞，有四十二颂，分三：初一偈总赞劝听，后一偈结说无尽。 百千亿劫修诸善，　　供养无量无边佛， 声闻独觉亦复然，　　为利众生发大心。 精勤持戒常柔忍，　　惭愧福智皆具足， 志求佛智修广慧，　　愿得十力发大心。 三世诸佛咸供养，　　一切国土悉严净。 中间正颂分八：初十三偈颂方便作满足地分。于中，初二颂半总颂前九地同相中善择功德。 了知诸法皆平等，　　为利众生发大心， 住于初地生是心，　　永离众恶常欢喜。 愿力广修诸善法，　　以悲愍故入后位。 戒闻具足念众生，　　涤除垢秽心明洁， 观察世间三毒火，　　广大解者趣三地， 三有一切皆无常，　　如箭入身苦炽然， 厌离有为求佛法，　　广大智人趣𦦨地。 念慧具足得道智，　　供养百千无量佛， 常观最胜诸功德，　　斯人趣入难胜地。 智慧方便善观察，　　种种示现救众生， 复供十力无上尊，　　趣入无生现前地。 世所难知而能知，　　不受于我离有无。 法性本寂随缘转，　　得此微妙向七地。 智慧方便心广大，　　难行难伏难了知， 虽证寂灭勤修习，　　能趣如空不动地。 佛劝令从寂灭起，　　广修种种诸智业， 具十自在观世间，　　以此而升善慧地。 以微妙智观众生，　　心行业惑等稠林， 为欲化其令趣道，　　演说诸佛胜义藏。 次第修行具众善，　　乃至九地集福慧。 常求诸佛最上法，　　得佛智水灌其顶。 余颂诸地别义。若依总摄，即次第颂前十地。前八地中，唯三地半偈，余各一偈。九地有三偈，兼结入位。 获得无数诸三昧，　　亦善了知其作业。 最后三昧名受职，　　住广大境恒不动。 二、有一偈颂三昧分。 菩萨得此三昧时，　　大宝莲华忽然现， 身量称彼于中坐，　　佛子围绕同观察。 放大光明百千亿，　　灭除一切众生苦。 复于顶上放光明，　　普入十方诸佛会， 悉住空中作光网，　　供养佛已从足入。 即时诸佛悉了知，　　今此佛子登职位。 十方菩萨来观察，　　受职大士舒光照。 诸佛眉间亦放光，　　普照而来从顶入， 十方世界咸震动，　　一切地狱苦消灭， 是时诸佛与其职，　　如转轮王第一子。 若蒙诸佛与灌顶，　　是则名登法云地。 三、有五偈半颂受位分。 智慧增长无有边，　　开悟一切诸世间， 欲界色界无色界，　　法界世界众生界， 有数无数及虗空，　　如是一切咸通达。 一切化用大威力，　　诸佛加持微细智， 祕密劫数毛道等，　　皆能如实而观察。 受生舍俗成正道，　　转妙法轮入涅盘。 乃至寂灭解脱法，　　及所未说皆能了。 四、有三偈半颂大尽分。 菩萨住此法云地，　　具足念力持佛法， 譬如大海受龙雨，　　此地受法亦复然， 十方无量诸众生，　　悉得闻持持佛法， 于一佛所所闻法，　　过于彼数无有量， 以昔智愿威神力，　　一念普徧十方土， 霔甘露雨灭烦恼，　　是故佛说名法云。 五、有三偈颂释名分。 神通示现徧十方，　　超出人天世间境。 复过是数无量亿，　　世智思惟必迷闷。 一举足量智功德，　　乃至九地不能知。 何况一切诸众生，　　及以声闻辟支佛。 六、有二偈颂神通力无上有上分。 此地菩萨供养佛，　　十方国土悉周徧， 亦供现前诸圣众，　　具足庄严佛功德。 住于此地复为说，　　三世法界无碍智。 众生国土悉亦然，　　乃至一切佛功德。 此地菩萨智光明，　　能示众生正法路， 自在天光除世暗，　　此光灭暗亦如是。 住此多作三界王，　　善能演说三乘法， 无量三昧一念得，　　所见诸佛亦如是。 此地我今已略说，　　若欲广说不可尽。 七、有四偈半颂前位果，亦是神通摄，如长行辨。 如是诸地佛智中，　　如十山王嶷然住， 初地艺业不可尽，　　譬如雪山集众药， 二地戒闻如香山，　　三如毗陀发妙华， 𦦨慧道宝无有尽，　　譬如仙山仁善住。 五地神通如由干，　　六如马耳具众果， 七地大慧如尼民，　　八地自在如轮围， 九如计都集无碍，　　十如须弥具众德。 八、有七偈半颂地影像分中，于中初三偈半颂山喻。 初地愿首二持戒，　　三地功德四专一， 五地微妙六甚深，　　七广大慧八庄严， 九地思量微妙义，　　出过一切世间道。 十地受持诸佛法，　　如是行海无尽竭。 次二偈，颂海喻。 十行超世发心初，　　持戒第二禅第三， 行净第四成就五，　　缘生第六贯穿七， 第八置在金刚幢，　　第九观察众稠林， 第十灌顶随王意，　　如是德宝渐清净。 后二偈颂珠喻池及地利益分，文略不颂。 十方国土碎为尘，　　可于一念知其数。 毫末度空可知量，　　亿劫说此不可尽。 其利益分，亦可结说无尽颂之： 第十，法云地竟。 大方广佛华严经纲要卷第三十九