大方广佛华严经纲要卷第三十四
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
第六会他化自在天宫
金刚藏菩萨说。
十地品第二十六之一
初来意者，为远答普光十地问故。夫功不虗设，终必有归。前明解导行愿贤位因终，今明智冥真如圣位果立，故有此会来也。前是教道，此是证道。教为证因，证即证前三心之教。故无性摄论云：此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。即斯义也。然会来即是品来，一会之中唯一品故。故释明宗趣，亦品会无差。次释名者，会名有三：一、约人，名金刚藏会。二、约处，名他化自在天会。谓他化作乐具自得受用，表所入地证如无心，不碍后得而起用故。因他受用而有所作，非自事故。自他相作，得自在故，得证离欲之实际故。三、约法，名十地会，即同品名。所以得此名者，地名为持，持百万阿僧只功德。一名生成一切因果，故名为地，生成佛智住持故。有别行译本名十住经，复有别译名渐备一切智德经。以后后过前前，故云渐备。三、宗趣者，先总后别。总有二义：一、以地智断证寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣。二、前二皆宗，为成佛果为趣。后别者，别于上总，略有十义：一、约本，唯是果海不可说性，以离能、所证故。虽通一部，此品正明。二、所证，是离垢真如。三、约智，谓根本、后得，亦通方便。四、约所断，谓离二障种、现。五、约所修，初地修愿行，二地修戒行，三、禅行，四、道品行，五、四谛行，六、缘生行，七、菩提行，八、净土行，九、说法行，十、受位行。六、约修成，有四行，谓初地信乐行，二戒行，三定行，四地已上皆慧行。于中四、五、六地是寄二乘行，七地已去是菩萨慧。七、约寄位行，十地各寄一度。八、约法，有三德，谓证德、阿含德及不住道，是十地之德故。九、约寄乘法，谓初、二、三地寄人、天乘，四、五、六、七寄出世三乘，八地已上出世间是一乘法，故以诸乘为此地法。十、撮要为六决定宗，辨此故本分当明。于此十中，二、三、四、八、十通于圆融、行布。初、一双非，以离言故；余皆行布，多约寄位显浅深故。若以圆融融彼行布，则无不圆融故。以别从总，皆十地宗。若别中之别，则地地皆宗。别论其趣，不异总趣。问：何以地前显圆融德，地上行布彰浅深劣耶？答：显一乘故。云何显耶？三乘之位，地前行布、地上圆融。今一乘位，地前、地上俱有行布、圆融。若俱双辨，则前后不异。若地前行布、地上圆融，则全同三乘，前浅后深故。又似行布、圆融各别教行，不知法性教行非即非离，故于地前但显圆融已过三乘，地上多明行布以显超胜。胜相云何？谓贤位始终已圆融自在，登地已去则甚深甚深，言所不至。若不寄位，何以显深？若不包三乘，何以显广？故虗空鸟迹，迹迹合空；大海十德，德德若海。地地之中具摄一切诸地功德，文文之中皆云若以殊胜愿力复过于此，不可数知。故刚藏俟五请而方说，世亲以六相而圆融，意在斯矣。又此一会文为一品，阙于方便及胜进者，正是斯义。所以阙方便者有二义：一、表正法无二离方便故，二、总摄三贤皆为入地之方便故。阙胜进者亦有二义：一、十地如佛更无趣故，二、以十定等品即此胜进故。若尔，何以别会说耶？含二义故：一、开此胜进成等觉故，二、胜进趣佛行深远故。若别立方便、胜进，则不得包摄前后、显地圆融，十地甚深良在于此。地前乃我地之前，安得云深异于地上？此解尤妙，学者应思。
补义云：佛于天宫会，应如前三会天王设座，请佛偈赞之仪。而今无者，有三义故：一、此天以他化乐具为己受用。天既如此，而佛亦随所变化，故座与供不必设也。二、显地智高出世间，无心成事，离施作故。三、以前三贤功行蕴积于此，以成地德，如他化故。经特无者，有此义故。
向下经文，随释大科，总有十分：一、序分，二、三昧分，三、加分，四、起分，五、本分，六、请分，七、正说分，八、影像分，九、利益分，十、重颂分。
今初。
尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方世界来集；住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处；勤行不息，善能示现种种神通；诸所作事，教化调伏一切众生而不失时；为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫、一切刹，勤修诸行，无暂懈息；具足菩萨福智助道，普益众生而恒不匮；到一切菩萨智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅盘而不废舍；修菩萨行，善入一切菩萨禅定、解脱、三昧、三摩钵底、神通、明智，诸所施为皆得自在；获一切菩萨自在神力，于一念顷无所动作；悉能往诣一切如来道场众会，为众生首，请佛说法，护持诸佛正法之轮；以广大心供养承事一切诸佛，常勤修习一切菩萨所行事业；其身普现一切世间，其音普及十方法界，心智无碍，普见三世；一切菩萨所有功德，悉已修行而得圆满，于不可说劫说不能尽。
今初，序分。亦不离而升也。言尔时者，谓初成正觉之时，十身初满，无尽身云普周法界，故不动而升。论云：此法胜故，故时、主、处、众皆胜也。谓初成之时，故时胜。世尊为主，中主刚藏为说主，以初成尊特之佛加大菩萨说此胜法，故主胜。他化超下五天，居欲界顶，故处胜。与大菩萨俱拣异地，前言从他方来，俱是新集，故众胜。下云住一切菩萨(云云)等，叹德胜。叹德之文有二十句：初住一切智所住境二句，略明。初句自分行满，谓权实无碍之智，住真俗双融之境，境智一如，无住住故。次句胜进行满，证佛所证则是如来，勤行不息故是菩萨。次善能示现下十六句，前十三句广自分，后三句广胜进。前中二：初三句明行修具足；余具足菩萨下十句，叹德用圆备；次其身普现下三句，广胜进，即三业广大；后悉已下二句，结文。
其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚𦦨德相庄严藏菩萨、光明𦦨藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虗空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨，如是等无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨摩诃萨众。
其名下。依德立名，有四十众：前金刚藏为说主，后解脱月为请主。中三十八众同名藏者，表地法有含摄众德出生果用故。后一名解脱月者，即请法上首脱众疑暗如夜月故。于中苏利耶者，此云月也。俱苏摩者，悦意也，即是华名。如是等下。结数难测。
金刚藏菩萨而为上首。
五、标说主。问云：菩萨众多，何故唯金刚藏说？答云：一切烦恼难坏，此法能破，善根坚固，犹如金刚，故不异名说。问：云何名金刚藏？此释藏义也。答：谓藏即名坚。其犹树藏，谓如树心坚密，能生长枝叶华实；地智亦尔，能生因果。此就能藏名藏。又如怀孕在藏，是故坚如金刚。如金刚藏，此谓子孕在胎藏中，善业所持，坚不可坏，而谓生长。此就所藏名藏。二喻俱有生长义。
补义云：金刚藏说地法者，以金轮持世界种故，大地以金刚为体故。地最下为金刚际，表根本智为地法体故。藏者，楞伽云：识藏，如来藏。谓识藏有三藏义，谓能藏、所藏、我爱执藏，以藏识能藏一切染、净种子。又是彼种子所藏之处，长劫以来，不失不坏，以我爱执藏故。今识藏即如来藏，如来藏乃法身智藏，名一切种智。以佛地一切净、妙功德，唯此智能持；亦是彼诸功德所蕴积，为真、常、净、妙四德，尽未来际，不失不坏，故是藏义。故此菩萨名依法立，乃说自证所得法故。又是表金刚心智，破一切坚固无明。故虽多众，独此说也。疏：义未及此。
上序分竟。
尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。
第二、三昧分也。尔时者，众已集时。刚藏入定者，以既为众首，知已当说，故先入定；以妙契佛心，故承佛力。大智慧光明者，三昧名也。三昧是通称，智慧是体，光明是用。证如名慧，照事名智。此二无碍，能破见惑及无明故，故名光明；能断大惑，证大理，成大果，故云大智；与理冥，故称为入。
入是三昧已。
第三、入是三昧下，加分有六：一、辨加所因；二、即时下，能加佛现；三、作如是下，赞其得定；四、善男子！此是下，双辨加定因缘；五、欲令下，辨加所为；六、善男子下，别显加相。今初、入是三昧已者，若未入定，佛不加故。所以偏加金刚藏者，得此三昧故。
即时，十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名：金刚藏，而现其前。
第二能加佛现中有五义：一佛现时，即入定时；二十方下，来处远近；三各有下，能加佛数；四同名金刚藏，名同所加，显道同故；五现其前，现身生信故。言十亿者，谓以圆数显无尽故。同名同时现前者，意显地法诸佛同证同说，人异道同故，亦遮那本愿故。
作如是言：善哉，善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光明三昧。
第三、同赞得定，显有加因。
善男子！此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故。
第四双辨加定因缘，于中四句有四因缘：一、伴佛同加故；二、主佛本愿故；三、主佛现威故；四、定者智力故。加有二种：一、冥加；二、显加。冥加在前，显居定故。
欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓：令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智人智境界故。又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念一切佛法故，修习分别无漏法故，善选择观察大智光明巧庄严故，善入决定智门故，随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光明故，住大辩才地善决定故，忆念菩萨心不忘失故，成熟一切众生界故，能徧至一切处决定开悟故。
第五、明加所为。文有二十句：初十句依自利行，后十利他行。今初，总显加意，有三：初、为一切菩萨，是所被机；二、说不思议诸佛法光明，是所说法；三、令入智地等，是说之益；二、又令得菩萨十地下十句，依利他行，是增数。十经有十二句，论经合七、八二句，故唯十一。以初句为总，余十为别。
善男子！汝当辩说此法门差别善巧法。所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身、智身故，受一切佛灌顶故，得一切世间最高大身故，超一切世间道故，清净出世善根故，满足一切智智故。
第六、别显加相，有三：初口加，次意加，后身加。今初，有十一句：初总，余别。总中，令以乐辩才说十地法门差别相，不违理、事，善巧成立，故云汝当辩说。所谓：十句别中，疏有多义：
尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能暎夺身，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足庄严。
二、意加中有二：初正显，次征释偏加所以。前中十句：初总，余别。初中，与无暎夺身业，二、与无碍乐辩口业，与善别清净智等与意业。故末句云：与一切如来上妙身、语、意业具足庄严。疏：释有多义，今但略出其相。
何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故，善净智轮故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器故，知其清净信解故，得无错谬总持故，法界智印善印故。
此何以故下，释偏加所以，以显自力堪加。偏就意业释者，意为本故。初征意云：诸佛慈力若随缺者可许偏加，既有力能与、有慈能普，何以上十偏加刚藏而不加余？下释文有十句：初总、余别。总名得此三昧法合偏加，余不得此故不加耳。所以得此三昧者具八种净，即下八句：前四自利净，后四利他净。
尔时，十方诸佛各申右手，摩金刚藏菩萨顶。
三身加增，威令起故。言各申者，不离本处而申，即延促无碍；诸佛皆摩，故云各申。即一多无碍，即四通中如意通也。
摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起。
第四、摩顶已下，起分。所以起者，三昧事讫，已得胜力，说时至故。以定无言说，故须起也。大文下，第五、普告下，本分。略示纲要，为广本故。文分为三：初、明六决定，以为地体；次、佛子！何等下，标列十名，以显定相；三、佛子！我不见下，举十方同说，彰地要胜。
普告一切菩萨众言：诸佛子！诸菩萨愿善决定，无杂不可见，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际徧一切佛刹，救护一切众生，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。
今初地体文中，初句标告；诸佛子下，正显。于中，初句总明；后无杂下，别显。总中，言菩萨愿善决定者，标人显法，故云菩萨。于大菩提立誓趣求，故名为愿，即下初地中发菩提心也。此愿所以明善决定者，以真实智摄故。谓摄导此愿，皆令顺理，决择楷定故。此已入初地，是证决定，非是地前信地所摄之愿受决定名。后别中，此善决定有六种，即经六句：一、无杂者，即观相善决定，真如观一味相故。谓正体缘如，境智一味为观之相，则无带相之杂。二、不可见者，是真实善决定，非一切世间境界出世间故。谓此真智超出世间可坏之法，故云真实。真实故，非世智所见。三、广大如法界者，胜善决定。论总释云：大法界故，一切诸佛根本故。四、究竟如虗空，尽未来际，是因善决定。以此智寂而常用，故为无常因；用而常寂，故为常果因。谓涅盘永寂，而智体不无，故穷未来际。五、徧一切佛刹，救护一切众生者，是大善决定。谓随顺作利益他行故，即普覆名大。谓由前因善，则不住生死；由此大善，则大悲不住涅盘。六、为一切下，是不怯弱决定。上入智地，不怯弱故。六相圆融，类前可知。
上六，决定以显地体。
下征列地相。
佛子！何等为菩萨摩诃萨智地？
次列地相中，文有四节：初、寄问征起；次、佛子下，举数显同；三、何等下，征数列名；四、佛子！此菩萨下，结名显胜。且初。
佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说，我亦如是说。
二、举数显同。以生成住持，故三世同说。同说之言，文在地相，义兼地体。以三世同说者，地体六决定也。
何等为十？一者欢喜地，二者离垢地，三者发光地，四者𦦨慧地，五者难胜地，六者现前地，七者远行地，八者不动地，九者善慧地，十者法云地。
三、列地名中，为对治十障，证十真如，成十胜行，说于十地。疏引论文，广释其义。今略取十障者：一、凡夫我相障，二、邪行障，三、暗钝障，四、解法慢障，五、身净慢障，六、微细烦恼障，七、细相习障，八、无相有加行障，九、不能善利益众生障，十、于诸法中不得自在障。唯识论说：一一障中各有二愚：除障，断愚，证十真如。至下别释。今依本论，略释地名。论云：一、成就无上自利、利他行，初证圣处，多生欢喜，名欢喜地。由前三位修习，今得初成，圣位新得，故生欢喜也。二、离能起误心、犯戒烦恼垢故，清净戒具足故，名离垢地。三、随闻、思、修等，照法显现，故为明地。谓得四地慧光明相，故名明地。唯识、此经皆名发光，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。此约后位得名。四、不忘烦恼薪，智火能烧，故名𦦨地。𦦨乃慧𦦨，即根本智火，能烧前地闻持不忘，恃以成慢之烦恼薪故。五、得出世间智，方便善巧，能度难度，故名难胜。谓真俗无违，极难胜故。既能出世，又能随俗，巧达五明，能度偏滞，实为难胜。六、般若波罗蜜行，有间大智现前，故名现前地。谓妙达缘生，引无分别，名般若行。亲如目覩，名曰现前。七、善修无相行，功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行。此有三义：一、善修无相，到无相边；二、功用至极；三、望前超过故。八、报行纯熟，无相无间，故名不动。此有三义：一、舍三界行生，受变易果，故云报行。依此起行，任运而成，故功用不动。二、得无生忍无相妙慧，则有相不动。三、此二无间，故烦恼不动。九、得无碍力说法，成就利他行，故名善慧地。得无碍慧，尚未称善，徧说徧益，方名为善。十、得大法身，具足自在，故名法云。此有二义：一、得大法身如云，能说法如雨，自在用故；二、诸佛大法云雨，悉能受故。
佛子！此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。
四、结名显胜。
佛子！我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。
释文第三举十方同说彰地要胜，为欲令物生渴仰故。文中二：初云不见不说，反显十方报化皆说。
何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门，所谓：分别演说菩萨诸地。佛子！此处不可思议，所谓：诸菩萨所证智。
二、征释所由也。征云：佛国不同，化仪亦异，如何十地要皆说耶？释意云：此最胜故，谓万法皆如，体如成圣，离斯证智，皆是随宜，故为要胜。已上本分竟。第六、尔时，金刚藏菩萨说此下，请分中三：初、说已默住；二、是时下，三家五请；三、尔时，金刚藏观察下，许说分齐。所以默者，将欲说之，必固默之，欲令大众渴仰请说故。所以俟请者，略有二义：一、增诸菩萨尊敬法故；二、前举地叹胜，为增乐欲，令此请中生解胜故。云何生解？谓由请故，得说默之，由显地体甚深，离于言念，令众先解；后闻说分，不随声取，离谬解故。即复由此，故有第三、示说分齐。今初。
尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。
此初说已默住。第二请中三家请殊即分三段，谓初解脱月请、二大众请、三如来请。所以要三家者，众首显扬当机渴仰，化主加劝事方周故。又佛请者即名为加，谓众虽已请，要假主佛威光方堪说故。亦名为教，如来教说显刚藏说传佛教故。又前二家请，显此地法因人修故。后一家请，显此地法佛所证故。三请三止文有六段，止请相乘且为五段：一怪默腾疑请；二法深难受止；三叹众堪闻请；四不堪有损止，虽有堪者亦有不堪故；五双叹人法请，谓不堪闻者以法深故，亦得佛护固应为说，于是刚藏理穷更无违请。
是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰，作如是念：何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释？
就初请中分二：初、明大众覩默生疑；二、解脱月下，腾疑为请。今初，言何因何缘者，疑怪之辞。为因说者不能说耶？为缘听者不堪闻耶？
解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂问金刚藏菩萨曰：
二、腾疑为请。初、叙请因领众疑念。
何故净觉人， 念智功德具， 说诸上妙地？
有力不解释， 一切咸决定， 勇猛无怯弱。
何故说地名， 而不为开演， 诸地妙义趣？
此众皆欲闻， 其心无怯弱， 愿为分别说。
众会悉清净， 离懈怠严洁， 能坚固不动，
具功德智慧， 相视咸恭敬， 一切悉专仰。
如蜂念好蜜， 如渴思甘露。
二、以颂正请。文有五偈，显说、听无过，是以应说。初一偈说者无过，遣大众何因之疑；后四偈听者无过，亦遣大众何缘之疑。今初，叹说者净觉无过，何故不解释耶？然说法之过有三种：一、悭、嫉不说，二、懈怠不说，三、无辩力不乐说。今离此三过，谓由无瞋等功德具故，离悭、嫉过；二、由前已说上妙地名故，无说法懈过；三、由有乐说辩力，无不乐说过。二、叹听者无过中四偈：初二偈叹同生众，次一偈叹异生众，后一偈双叹。今初，二偈叹根、欲。前偈叹根，故云决定；次偈叹欲，故云欲闻。若有欲无根，虽闻不解；有根无欲，设闻不受，故须双叹。此中意明但有根而无欲，不堪闻法。今前偈于教决解、于理决证，具二决定，为非现前之根；复有今偈现前之欲，教、证决定，故堪受也。根、欲双具诸地妙义，愿为说之。第二，一偈叹异生众。但云众会，故双叹根、欲。初句为总，心无浊故，名为清净；后三句为别，别离六浊：一、不欲浊，谓心无飡采，故离懈怠治之；二、威仪浊，不恭肃故，严整治之；三、五盖浊，贪名等故，洁净治之；四、异想浊，谓贡高杂染、轻慢杂染等，皆名异想，今说行坚固不动治之；五、不足功德浊，善根微少，于彼说不乐住具功德治之；六、愚痴浊，谓愚暗不了，故智慧治之。后一偈双叹。二众瞻侍，则徧四偈。然蜂之念蜜、渴之思浆，喻希法喜解脱之味；复言好蜜甘露，显法之妙。思渴情深，大众如此，故应说也。
尔时，大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：
第二、法深难受，止先叙意。为众欢喜，是总酬答相。
菩萨行地事， 最上诸佛本， 显示分别说，
第一希有难， 微细难可见， 离念超心地。
出生佛境界， 闻者悉迷惑。
酬中五偈分四：初二颂法难说，遣上何因之疑。于中难者是总相。云何难？谓难得难证故。难得有四：一微细难得，显非闻慧境故；二难见难得，亦非思慧心眼见故；三离念难得，亦非世间修慧境故，以地智是真修故，非地前分别心数缘修之境；四超心地故。难得非唯非地前之境，亦非登地已上报生善得修道智境，谓变易所起异熟心识名为报生，生便能知无常等智，故名善得修道智，以非照实之智故。亦不测地智知无常等，未忘心境名为心地，以七地已前皆容出观故。又善得修道智即后得智，非根本智。既非四心之境，是谁境耶？即佛智故。何者是智？见实义故。所以难说者，恐闻者随闻取着生迷惑故。
持心如金刚， 深信佛胜智， 知心地无我，
能闻此胜法。
第二、一颂显难闻者，然具德能闻反显难闻，兼欲使人学能闻故。初句为总，谓持听法心坚如金刚则能得闻。第二句即决定信坚。深信者，谓于佛智设心智不及，仰推佛智非我境界，是深信相。佛胜智即法华所说权实二智，经云：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。故云胜智。坚证者有二义：一、知是能证；二、心地是所证，即二空真理所依之事，谓唯识相。言无我者，通能所证，于此二类如实了知我法二空成无成智。末句结成。既知难闻之义，如是具上二坚，方闻上来微细胜智。
如空中彩画， 如空中风相， 牟尼智如是。
分别甚难见。
第三，一颂喻显说闻。
补义云：此二喻，疏取论有多释，今约义总释。空喻佛无依智，经云：佛智如空，无所依故。画喻说相，风喻音声闻相，二者皆无所依。以喻地智难闻，故合云牟尼智。如是分别甚难见。
我念佛智慧， 最胜难思议， 世间无能受，
默然而不说。
第四、一颂举难结默。意云：说闻本在证见，难见说之何益？况复难信，故我默然。
尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：
第三解脱月，叹众堪闻请。前已叹竟，此复叹者，由闻上言证信难得，显示此众有信有证有堪能故。长行先叙请。
佛子！今此众会皆悉已集，善净深心，善洁思念，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就无量功德善根。
此下发言正请。于中三：初陈众集，次云善净下叹德。文有十句：初句为总，余九为别。初善净深心，离教证过故名善净心：一具修诸善行故，即下教净；二与理相应故，即下证净。善洁思念下九句，前五句教净，后舍离下四句证教净。谓顺教修行名为教净，证理起行名证净。今初五句中，一善洁思念即欲净，二善修诸行求净三业，三善集助道即生得净，四善能等即受持净，五成就善根即行净。
舍离痴惑，无有垢染，深心信解，于佛法中不随他教。
次此四句证净也。舍离痴惑者，真见道中决理无惑，皆破无明故。二、无有垢染即不行净，修道中一切烦恼不行故。烦恼即是垢染，不行即是无有。三、深心信解即无厌足净，谓不乐小乘，决定信佛胜功德故。四、于佛法下不随他教净，谓于趣菩萨地尽道中自正行故。
叹德竟。
善哉！佛子！当承佛神力而为演说，此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知。
二，结请。
尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：
愿说最安隐， 菩萨无上行， 分别于诸地。
智净成正觉。 此众无诸垢， 志解悉明洁，
承事无量佛， 能知此地义。
二重颂中二偈：初偈直举法请，次偈重颂前义。
尔时，金刚藏菩萨言：佛子！虽此众集善净思念，舍离愚痴及以疑惑，于甚深法不随他教。
第四、不堪有损。止长行中，先领所叹，对下有损，所以言虽。
然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，于长夜中受诸衰恼。我愍此等，是故默然。
后正举损违请。劣解之人通凡小等，皆是迷法之器故。多生疑者，正行相违，犹豫义故。惑者心迷，于理能破坏善法故。此明现损。长夜下。明其当损。我愍此下。结默违请。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
虽此众净广智慧， 甚深明利能决择，
其心不动如山王， 不可倾覆犹大海，
有行未久解未得， 随识而行不随智，
闻此生疑堕恶道， 我愍是等故不说。
偈中亦二：前一偈颂领前段，后一偈颂后段。不堪有损，下文第五双叹人法。请中复重请者，示彼疑惑应须断之，岂可避之？避之不说有多过咎。何等过咎？不得成就一切佛法。
尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：佛子！愿承佛神力，分别说此不思议法，此人当得如来护念而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是，得佛护念；得护念故，于此智地能生勇猛。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字、数说，一切皆以字母为本；字母究竟，无有少分离字母者。佛子！一切佛法皆以十地为本；十地究竟，修行成就，得一切智。是故，佛子！愿为演说，此人必为如来所护，令其信受。尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：
善哉佛子愿演说， 趣入菩提诸地行，
十方一切自在尊， 莫不护念智根本，
此安住智亦究竟， 一切佛法所从生，
譬如书数字母摄， 如是佛法依于地。
第五双叹人法请中亦二：先长行中初标请，何以故下释请，是故下结请。
补义云：此段长行有多释大义，谓虽有不堪之机，今说此大法佛必护念，若得护念亦令信受故。所以佛必护念者，以诸佛之法必以教证为本，故设字喻。今说地智是佛法之本，必为如来所护念也。次重颂义亦可知。
尔时，诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：
上妙无垢智， 无边分别辩， 宣畅深美言，
第一义相应， 念持清净行， 十力集功德，
辩才分别义， 说此最胜地。 定戒集正心，
离我慢邪见， 此众无疑念， 唯愿闻善说。
如渴思冷水， 如饥念美食， 如病忆良药。
如蜂贪好蜜， 我等亦如是， 愿闻甘露法。
善哉广大智， 愿说入诸地， 成十力无碍。
善逝一切行。
第二海会大众同请者，自陈有根有欲。于中前有四偈半叹人，后善哉下有一偈叹法成益。叹人中二偈：前五句叹说者自成教证，后三句叹能令他入。后二偈半叹听者：初定戒下一偈叹众有根；后如渴下一偈叹众有欲，显示大众求法转深；后善哉一偈叹法利益。
自下如来加请。前虽二家四请，为显法胜复待佛加。前来为分主、伴主，佛唯明意加，今欲具于身口故佛重加。又前默与威神今有加请，今加为说不与前同。上力被下说以为加，因加劝说目之为请，加即是请。前加分中不加大众，今此加者，前若即加，说主无由三止；此若不加，请主前言得佛护念便为无验。
上叙科意。
尔时，世尊从眉间出清净光明，名菩萨力𦦨明，百千阿僧只光明以为眷属，普照十方一切世界靡不周徧，三恶道苦皆得休息；又照一切如来众会，显现诸佛不思议力；又照十方一切世界，一切诸佛所加说法菩萨之身。作是事已，于上虗空中成大光明云网台而住。
初、主佛光加。文中通有八业二身。先长行有七业二身，颂中但明请业。先此佛光照十方，后十方佛放光照此方。二光互照，必互相见。二段皆有二身七业。今初，先明光体业用；作是事已下，正明所作。今初，先明光本。上加于下，多用眉间之光，亦表将说中正之道。出清净下，正明体用。文有六业：一、觉业，即光明体。谓光照菩萨身已，自觉如来力加故。觉照光明，故曰𦦨明。二、百千下，因业。能生眷属故。三、普照下，卷舒业。舒则普照十方，卷则还入常光。今文略无卷业。四、三恶下，止业。皆息苦故。五、降伏业。论经一切魔宫隐蔽不现，今经阙此。六、又照一切下，敬业。显现佛会，令物敬故。七、又照十方下，示现业。正为令众见、说、听者皆得佛加，堪说、听故。长行受身加之名，偏从此立。作是已下，二、正显所作，即二身之一。言二身者：一、流星身，往来他方世界故；二、如日身，谓如日处空，即此所作，于上空中为台是也。以身约有体，业约有用。
时，十方诸佛悉亦如是，从眉间出清净光明，其光名号、眷属、作业悉同于此，又亦照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身师子座已，于上虗空中成大光明云网台。
二、十方佛放光照此者，正为照此。然其作业亦周十方，七业二身不殊此佛，故云悉同。
时，光台中以诸佛威神力故而说颂言：
第二颂明请业所依，望前犹属于身。
佛无等等如虗空， 十方无量胜功德，
人间最胜世中上， 释师子法加于彼。
正请中五偈分二：前四加请所说，后一教说分齐。前中先二偈举法请，后二偈举益请。前中初正显作加，后一偈显加所为。初中言世中上者，具四种胜义，故云世中上。四胜者：一者自在胜，所作无碍故，谓不为他屈。他即二障，由离二障解脱自在不染如空，即经云无等等。二力胜，经即十力，能伏邪智之冤敌故。三眷属胜，即无量胜，功德人间最胜。四种姓胜，谓家姓胜，即释师子，以释姓为轮王贵胄故。由上四义故称法王，名世中上。今具胜德之人加金刚藏。
佛子当承诸佛力， 开此法王最胜藏，
诸地广智胜妙行， 以佛威神分别说。
第二、一偈加所为者，欲令开晓法藏义故。胜藏有二种：一、义藏；二、字藏。义藏即胜妙行。行者，诸菩萨行，所谓助道法故。妙者，真实证故，即是证道。胜者，神力胜故，是不住道。染净无碍，故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者，即诸地广智及分别说。
上举法请
若为善逝力所加， 当得法宝入其心。
第二、举益请者，显所说法利他，有三时益故。二偈分三：初半偈闻时益。若得上加，则法宝入心，成闻持益。即上解脱月请云：此不思议法，当得如来护念而生信受。
诸地无垢次第满， 亦具如来十种力。
次半偈修时益，上句修时因圆，下句所修果满。
虽住海水劫火中， 堪受此法必得闻。
其有生疑不信者， 永不得闻如是义。
后一偈显转生益，即具坚种人。上半顺明有信之益，下半反显举无信之损。坚种人者，谓具金刚种，虽在八难而得闻故，地狱天子三重顿圆。此中意显有信受者，虽在恶道难处而得闻经，以难不障闻故言虽也。海水劫火是转生难处，大海龙宫即是恶道畜生趣故。劫火中者即是善趣，指色界二禅，以火烧初禅二禅不坏，而二禅已上天人为长寿天难亦得闻经。
补义云：总显法胜，闻种坚固，故经有如人食少金刚之喻，而疏多义，槩不出此。
应说诸地胜智道， 入住展转次修习。
从行境界法智生， 利益一切众生故。
第二、一偈教说分齐中应说诸地者，总劝也。说地何义？谓说前字藏之中诸地广智三渐次相故。云何为三？一、观渐次，二、证渐次，三、修渐次。此即十地之中加行、根本、后得三智，为地地中初、中、后相胜智。道犹因也，以加行智为正证胜智之渐次故。次入、住展转者，是证渐次。入者入地心，住即住地心，未转向余地故。展转即出地心，地地转所住处故。即此三心证智自为渐次，以后得智要由正真修行方能了俗，故名修行渐次。言法智者，正辨后得智体缘法别，故一名为法智。此智从二境生：一、由证真，故云从行故；二、外能了俗，故云从境生。谓以正证之行行于俗境，是后得也。利益众生一句，结说之益，亦是后得智境。正证之义，广如疏释。
尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信故，而说偈曰：
此下第三许说分齐，谓所说不过义说二大，是地分齐。于中先叙说仪，后正显偈辞。今初观察十方是叙说仪，观十方佛将欲承力故无我慢，观十方机拟将普被故无偏心，故上下文皆云承佛神力普观十方也。欲令大众增净信者是叙说意，谓众先有信深渴所闻，今更示说正地二大，增益闻者堪受正义，不如言取名增净信。义名所以深广称大，即是当法受名。说名诠表，因于此说得彼义故，依于彼义说名为大，大之说故依他受称。于中先就义大，次为说大，后辨双融。义中有三：一约果海，可以总标令人知有名为可说，不可指斥示人名不可说。二约证处，既所证理离相离名，还云此法不说闻，以此遣言之言当彼法故名为可说，有言斯遣名不可说。三约本智，谓以遮诠易解故名可说，直诠不逮故不可说。此三大义也。次就说中亦有三：一约后得智，随事行相可以言辞分别是则可说，是出世间故不可说。二约加行智，谓是意言观故是则可说，观中行相言不至故名不可说。三约寄位法，可以寄此表示令人解十地故名为可说，不可以此即为十地名不可说。后约双融中，此上六法各说果海即是无说，无说之说无二俱融，准思可知。
上来叙意竟。
如来大仙道， 微妙难可知， 非念离诸念，
求见不可得， 无生亦无灭， 性净恒寂然。
离垢聪慧人， 彼智所行处。
第二正显偈辞，有十二偈，分为二段：前七偈显义大，后五偈明说大。初四偈总显地微，有二：初二偈总显，次二偈别显，二一偈类显，三一偈对彰，四一偈喻显。初中先二偈正显地智微妙之相，以依智地说故，谓圣道是体，难知故微也。大仙是佛，道是所证，谓微妙地智是因，依修证智得成功果故，指此地智是佛道也。次六句显微所以非念者，谓非念虑分别心者之境界也，以智体无念故云离念。次五句明证时甚微，初句总求欲正见难可得故。次四句别有四微，初即功德甚微不生不灭，谓无住涅盘寂用无碍功德。次句即清净甚微，谓性离烦恼无不离之时故恒寂然，即性净涅盘。三句言离垢者即观行甚微，谓观智中离无明垢故。四句聪慧人下即依止甚微，聪慧人者登地已上有智之者。此上四微并异凡小，总显地智故。
自性本空寂， 无二亦无尽， 解脱于诸趣，
涅盘平等性， 非初非中后， 非言辞所说，
出过于三世， 其相如虗空。
次二偈别显微相，谓微之体、相也。是智有二相：初二句明同相，智体空寂故；后六句不同相，智位差别故。初二句言自性等者，谓此智自体本空寂故。何以言同？此即性净涅盘。上同诸佛，下同众生，一切众生皆有此故；横同诸法，诸法如故，此如即是自体空故。一切皆以空为自性，智性、色性本无差别，一切皆有安乐性故。下句别释空义。疏依论，经云：有、不二、不尽释。约此句，离三种空摄真空相。三种空者，即地前空。乱意菩萨有三种疑：一、疑空灭色，取断灭空。此失空如来藏，即损减谤也。二、疑空异色，取色外空。三、疑空是物，取空是有。今言有，即非断灭，故云色即是空。言不二者，谓不异此空智，更有异空。言不尽者，谓空非有物之可转灭，故云空即是色，非别有空。离此三空，即见自性本空，空如来藏矣。此疏依论经释。次解脱下，有六句，即方便净涅盘，谓不同凡、小修断故，即智之性为性净，以智出惑、障为方便净解脱。于诸趣者，谓于诸趣得，以离诸趣杂染为解脱故。言平等者，世间之性即涅盘故，以生死即涅盘，非若二乘背生死也。谓三时无断，方说断惑，故云非。初、中、后非言辞下，三句明三德。初句即般若德，是观行相，谓无分别观，体绝名言，真智内发。次句即法身德，是转依相，谓转无常依，故出过三世。三、其相如虗空，即解脱相，谓不同声闻犹有二障，今此二障双亡，故如空无碍。此不同相，由得前同，成斯不同；能显前同，有离障清净。如融金成像，像非金外。
寂灭佛所行， 言说莫能及， 地行亦如是。
难说难可受。
第二、一偈类他行微。于中上半牒前地智离言以为能类，下半正举地行以为所类，谓以上地智类显地行为甚微妙。寂即同相性净，涅盘自性寂故。灭即不同相方便净，涅盘要智缘灭，非约性灭故。此二涅盘是佛所行，故言不及。行者，证也。言不及者，说听皆难也。下半所类者，谓非唯证智如是深玄，而令智眷属行亦难说。受檀等六度是智眷属，设地是地体，意在举地取行，故云地行。将此地智修行檀等，故名同行。同彼事而行故，斯即后得为证智眷属也。
智起佛境界， 非念离心道， 非蕴、界、处门。
智知意不及。
第三、一偈寄对彰微者，对闻、思等以显微故。初句举法体智，即所起地智，即前五偈明根本之智。起者，即加行、后得。二皆观如，如即佛境。次非念下，二句明难说。于中，初句非心数，故难说。非念者，非思慧境故。离心道者，非报生识智境。报生识者，如上违请中辨。次句明不同三科，有色、心、根、境，故不可说。经文无说字，以门即是说，故法华以说为智慧门。下句不可闻智知者，唯证智知故。意不及者，如闻敢故，即依智不依识。
如空中鸟迹， 难说难可示。 如是十地义，
心意不能了。
第四一偈，喻显地微。此中喻者，不取余处虗空，亦不取沙土之迹，正取空中鸟迹，以空中鸟迹不可说示故。前风画喻，是显默不说意。此中喻及难说，诚众舍着，许为宣说，意不同也。以着心随声取义，有多过故。意令大众自知离过，所以酷明难说难闻。
慈悲及愿力， 出生入地行， 次第圆满心。
智行非虑境， 是境界难见， 可知不可说。
自此下，第二、复显说大，令生正信。五偈分三：初、一偈半正显说大三成就义；二、有三偈彰己无过，诫众除失；三、有半偈示说分齐，但是说因。今初，言三成就者：一、因成就大，谓慈、悲、愿、力为起行本，故名为因；二、因渐成就大，谓闻、思、慧等为出世智因，起之不顿，故名为渐；三、教说修成就大，谓即修慧。真修契实，如于正证，可寄言诠，故名教说。教说二字，正拣大义，非如果分不可说故。因成就大者，即初二句。慈、悲是利他，愿通二利，力通上三。以二利熏修，不同二乘，故名为力。下句即二利之功，出生地行，正是因义。二、因渐成就大，即次、第二字。三、圆满下，明教说修成就大。此有二种：一、满足修，即初八字；二者、观修，即后两句。真修位极，世虑都寂，能满地智，名满足修；真智内发，寂照分明，名为观修。如莹明镜，垢无不净，如满足修；鉴无不彻，如彼观修。二修如于出世，但是因分之终；正证舍修，方名果分。文中虑即闻、思，智即真修之智，心即真修心体。谓若无闻、思缘虑之心，方名真修之心圆满，故唯真修之智所能行耳，故云智行非虑境。次观修中是境界者，即真修之境。难见者，非闻、思能见。可知者，唯真修自心寂照方知，知即见也。既难可见，亦难可说，而随修以显说大中收，不同果分，但是深义。
佛力故开演， 汝等应敬受。 如是智入行，
亿劫说不尽， 我今但略说， 真实义无余。
一心恭敬待。 我承佛力说， 胜法微妙音，
譬喻字相应， 无量佛神力， 咸来入我身。
第二、佛力下，彰己无过，诫众无失。有三偈：初半偈总明，后二偈半别显。今初，由说、听者各有二过，不能得证，故并彰离。说者二过：一、佛不随喜说，今云佛力开演，则知佛已随喜；二、不平等，今云汝等应受，则情无彼此。听二过者：一、见诤过，言我法是、彼法非，如是执着种种诸见；二、于说法者不生恭敬，今令敬受，则双离二过。以敬法故，无诤过；以敬人故，无后过。次别显中二偈半，广上承力、开演、敬受。分三段：初一偈显开演，次一偈显受，后半偈显承力。
此处难宣示， 我今说少分。
第三、示说分齐半偈。言此处者，即牒上义说二大为此处也。少分者，但是说因耳，谓果分则不可说也。因果有二义：一、就十地以证智为果分，方便寄法等为因分，谓寄法可说而证智则不可说也。又以地法为趣究竟果海之因，所趣果海离言故不可说，故今地法但说因耳。若以普贤行愿广大如空冥同果海，皆不可说也。空中鸟迹喻正显此。
大文。自下第七明说分中三门分别：一来意，二释名，三释文。今初来意者，请仪既终，已示分齐，彰其地实。地实难明，寄显在相，相即因分。从此已下，广名地相，令寻相得实，故有此来。又请分生其正解，此后显其行修，故次来也。二释名，演畅宣陈十地差别，故名说分。三释文者，十地即为十段。就初地中七门分别：一来意，二释名，三断障，四证理，五成行，六得果，七释文。初来意者，十地之中最初断障证理，得圣性故。二释名者，唯识论云：初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜故。此有三义：一得位，二证理，三成行。由此三故，名极欢喜。三断障者，唯识论云：异生性障，是其所断。异生即是凡夫，名凡夫我相障。障于初地，是其所断。由斯初地说断二愚及彼麤重：一执着我法愚，即异生障；二恶趣杂染愚，即恶趣诸业果等。此虽非愚，愚品类摄。下九地各有二愚。四所证理者，由断前障，证徧行真如，谓此真如二空所显，无有一法而不在故。五所成行者，略有四种：一约增胜，修成施行；二约所成，起十六大；三约修成，谓信等十行；四约实行，谓十度等无不皆修。六、所得果者，略有四种：一、得当地满时，调柔等四果；二、得檀行，成大财果；三、通达障空，得一切障灭果；四、得三性、三无性理智等果。然上诸门多约行布，若约圆融，一断一切断，一证一切证，一行一切行，一得一切得也。七、释文分二：先长行，后偈颂。前中，若直就经文，应分为二：初明地法；后佛子！菩萨住此地，多作阎浮提王下，地果。前中，先广明；后佛子！是名下，总结。前中有三：初明入心；次佛子！此菩萨以大悲为首下，明住地心；后佛子！菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛下，明其出心。十地之文大体皆尔，今且依论判。长行中分二：先明初地说分；后佛子！菩萨住此下，校量分。前中，依论总有一百句，分为三段：初四十句明住分；二、佛子！菩萨住欢喜地下三十句，释名分；后佛子！菩萨住大悲下三十句，安住分。若通校量胜，即为初地四分。初云住者，出世菩提心生，坚守初地，更不退失，故称为住。然十地之中既三心齐证，则地地之中皆摄前之三位。此中住分摄发心住，其释名分摄欢喜行，后之二分摄救护众生，离众生相回向。今长行一百句中，初四十句明住分。
佛子！若有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善供养诸佛，善集白净法，为善知识，善摄善清净深心，立广大志，生广大解，慈悲现前。
今初，住分中文分为二：初别显住法；后菩萨住如是下，结住入位。前中四十句分四：初十句依何身，次十句为何义，三有十句以何因，四有十句有何相。今初，谓深种善根十句为所依身，次为求佛智为所缘境义，三以大悲为首为发心之因，四以过凡得圣为发心福利之相。今初，依何身十句：初若有众生深种善根，此句为总。众生即解行之人。言深种者，约行布，则经一僧只已积资粮，故云深种。论经名厚集，别有九句，有九种集：前六护烦恼行，后三护二乘行。言九集者：一、行集，即善修诸行，善作眷属持戒故。三聚非一，故名为诸不净尸罗。不生三昧，故首明之。二、定集，即善集助道，善作眷属三昧故。以定资慧，故名眷属。三、亲近集，即善供养诸佛，供佛欲集闻慧故。四聚集，即善集白净法，谓依闻思，彼若名义自性差别，有上下故成暖顶位，治诸蔽漏故云白净。五获集，即为善知识善摄，由内修实证得外教授故，修行实证即如实智，亦分上下立于忍位及世第一，上皆同加行，下四皆已入地。六净心集，即善清净深心，以得出世间正智，于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故名为善净，智能契理故曰深心。七广集，即立广大志，深心广大利故。八信心集，即生广大解，以求一切智智故。九现集，即慈悲现前，以多行慈悲无时暂舍故云现前，以小乘无求佛志无利生心故。后三护之也。
上十句明依何身竟。
下明为何义。
为求佛智故；为得十力故；为得大无畏故；为得佛平等法故；为救一切世间故；为净大慈悲故；为得十方无余智故；为净一切佛刹无障碍故；为一念知一切三世故；为转大法轮无所畏故。
第二、有十句为何义者，为求佛果故。先别显求果之相；后佛子下，总结发心。今初，十句：初总，余别。总云佛智，谓无上智，知、断、证、修故。此智差别有九种，皆悉求之：一、力佛智，问记为业，以十种力随机答故；二、无畏佛智，破邪见业，拣异菩萨，复称为大；三、平等佛智，得人、法、无我，教授众生证入之业；四、救佛智，以四摄法化众生业；五、净佛智，能为救摄用业，慈悲净瞋恚故；六、无余佛智，常以佛眼观世间众生业，十方徧观，故云无余；七、无染佛智，以无障碍智严其依报，自然应化，令其信乐为业；八、觉佛智，一念知三世众生心、心数法为业；九、转法轮佛智，解脱方便善巧业。然上九句，皆先总标智体，后显其业。初三自利，后六利他。利他之中，四摄是利他之行，慈悲是利他之心；后四利他之智。
佛子！菩萨起如是心：
二、总结发心中，言起如是心者，即指前十心，是为发菩提心。而论云：前六决定中，愿善决定。谓愿即初地中发菩提心，即指此十心也。上说为何义？以有求佛智义故。
下说以何因。
以大悲为首，智慧增上，善巧方便所摄，最上深心所持，如来力无量，善观察分别勇猛力、智力、无碍智、现前随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际。
第三、以大悲下，明以何因生如是心，谓以大悲为众生故。文有十句：初总，余别。别有九种：一、增上大，细行苦智慧增上生故；若了苦苦坏，苦智非增上故。二、善巧等，即摄大。四、摄曲屈，随宜摄故。三、最上下淳至大，淳至即最上义，谓向发大心许尽众生界无尽利益，故曰深心。四、如来力无量者，无量大，摄取如来无量神力生物信故。五、善观等，即决定大，于上妙法决定信解，名善观分别；于诸众生决定能度，为勇猛力；于所治障决能对治，为智力。无碍智现前，通结上句。六、随顺自然智，即随顺大。七、能受等，即受持大，能取大胜法授与众生故。八、广大如法界，即是最妙大。九、究竟下，即是住尽大。
佛子！菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失；离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等，于如来种中决定当得无上菩提。
第四、佛子！菩萨下，有何相，正显得位福利之相。文有九句：初总、余别。总云始发如是心者，指前二段；即得超凡夫地者，以得出世间圣道故。二、入菩萨位下，别有八种过，论皆先法、后喻。此入圣位，生如来家，如世王子生王家故。故句句皆有相似法：一、入位过，初成出世间心，如始住胎相似法。二、生如来家者，即生家过相似法。三、无能下，种姓过，子相似法，大乘行生故。四、离世下，道过，以非有漏故，如王之体相似法故。五、得菩萨法，即法体过，以同体大悲为菩萨体，如王以治国为体相似。六、住菩萨处者，处过，谓不住道是其住处，不同凡、小，如世王子不处鄙陋。七、入三世平等者，业过，谓证平等真如以资慧命，如无滋味，则寿命夭促，不堪绍继相似。八、于如来下，毕定过，佛种不断，得无上道，如世王子志气成立，决定绍位，名成就相似。总显与地前不相似也。
菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。
第二、菩萨住下，结住入位。住如是法者，指上四段。名住欢喜地者，是初住地义。以不动相应故者，释成住义，一证真理不复失故，二乘异道不能动故。上初四十句明住分竟。
下三十句，释名分。
佛子！菩萨住欢喜地，成就多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多欣庆、多踊跃、多勇猛、多无鬪诤、多无恼害、多无瞋恨。
大文第二释名分中有三十句：初句总标，次有十句明喜相，后有二十句明喜因。今别显成就下，释喜相中十句：初总有三喜，云多欢喜：一、心喜，谓入观之心适悦；二、体喜，出观喜受相应；三、根喜，由前心喜内充，外及五根轻安调畅，故此喜相亦名为乐。别中九句：前六自利，喜行之体；后三化他，显于喜能。以内及观心即无喜之喜，不同二禅浮动之喜，故名极喜，喜之极故。
上释喜相。
佛子！菩萨住此欢喜地，念诸佛故生欢喜，念诸佛法故生欢喜，念诸菩萨故生欢喜，念诸菩萨行故生欢喜，念清净诸波罗蜜故生欢喜，念诸菩萨地殊胜故生欢喜，念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜。
二、彰喜所因，有二十句：先念当得故喜，后念现得故喜，各有十句。今初，初句总，余别。总云念诸佛者，谓如诸佛所得，我亦当得，故判为念当得也。别有九种：一、念佛法；二、念佛菩萨；三、念佛行；四、念佛净；五、念佛胜；六、念佛不坏；七、念佛教化；八、念佛利益；九、念佛入。皆念佛者，为成佛故。
复作是念：我转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜，远离凡夫地故生欢喜，近智慧地故生欢喜，永断一切恶趣故生欢喜，与一切众生作依止处故生欢喜，见一切如来故生欢喜，生佛境界中故生欢喜，入一切菩萨平等性中故生欢喜，远离一切怖畏毛竪等事故生欢喜。
第二、念现得中二：初、正明所念；二、何以故下，随难征释。前中十句：初总，余别。总云我转离一切世间境界者，转离一切凡夫取着事故。然事有麤有细：麤，则外六尘境，通是一切凡夫取着境故；细，谓现前立少物，谓是唯识性，亦为地前凡夫取着境故。别有九种。转离对前有何相中，总、别九句文虽不次，法体全同，以是念前福利相故，拣异地前不相似故。疏各配释。
何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如是怖畏皆得永离。
二、随难征释。由舍转离文义广故，重征释之。义有四重，谓怖畏于离各有因果，而文分五节：一、总征，二、列名总答，三、转征，四、举因显相，五、菩萨如是下，结酬初征。今初。征意云：何以此中说离畏耶？后答意云：以五怖畏是初地障，得初地时法尔离故。又离此即是此地利益，翻畏名喜，此相最显。
何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财？是故无有不活畏。不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜？是故无有大众威德畏。
三、转征者，释离畏所以也。此之一征文含四意：一、云何以名为不活畏耶？二、云何因而有此五畏耶？此二是怖畏因果。三、云何以名为永离耶？四、云因何令此得永离耶？此二是离畏因果。若得因离，自然无果。次四、举因显相以答者，谓正举离因显离果相，反显畏因及畏果相，故通有四意酬前四征。如不爱自身何况资财是离不活因，则反显爱身资财是不活畏因。若不畏不活即是离畏因，则反显畏于不活是此畏果。余四例然。又此离因即是能治，其怖畏即是所治。
菩萨如是远离惊怖、毛竪等事。
五、菩萨如是下，结酬。初征前云何以能离，今酬云如上三段，所以能离。
上三十句释名竟。
下三十句，安住分。
佛子！此菩萨以大悲为首，广大志乐无能沮坏，转更勤修一切善根而得成就。
自下大文第三、佛子！此菩萨以大悲下，安住地分中有三：初、总明安住；二、所谓下，别显安住；三、佛子！菩萨以成下，总结安住。今初，文有三句：一、大悲为首，是安住因。菩萨所行皆为众生，悲为行本，故云为首。二、广大志乐无能沮坏，是安住观。谓契理深心为大，故烦恼不能坏；悲化兼物为广，故小乘不能坏。三、更勤修一切善根而得成就，是安住行。
下别显安住，有三十句，即为三段。
所谓：信增上故，多净信故，解清净故，信决定故，发生悲愍故，成就大慈故，心无疲懈故，惭愧庄严故，成就柔和故，敬顺尊重诸佛教法故。
二、别显安住，即显前勤修善根。云何勤修？文有三十句，显三种成就：一、信心成就，二、修行成就，三、回向成就。信为行始，次依信起行，后回行成德，以为行修次第。今初，信心十句增上者，谓下所列谛实等境，深信决定，名为增上。别中有九：初六始起信心，后三信增成欲。前中，初二自利，后四利他。
日夜修习善根无厌足故，亲近善知识故，常爱乐法故，求多闻无厌足故，如所闻法正观察故，心无依着故，不躭着利养、名闻、恭敬故，不求一切资生之物故，生如宝心无厌足故。
第二、日夜下，修行成就中，九句总云无厌足者，即无间修。别有八集：前七教行，后一证行。前中，初二摄法方便：一、亲近集，近善友，意在不忘诸法故；二、乐法集，于问答中，论议解释，心喜乐故。后五句次第修行。于中，前三内观顺理之行：一、多闻集，即闻慧；二、正观集，即思慧；三、不染着，即修慧，于三昧中无依着故。后二随缘离着行，谓：六、不贪集；七、不求集，是少欲行，未得不求故；八、如宝集，即证行圆满，常现前故。
求一切智地故；求如来力、无畏、不共佛法故；求诸波罗蜜助道法故；离诸谄诳故；如说能行故；常护实语故；不污如来家故；不舍菩萨戒故；生一切智心，如山王不动故；不舍一切世间事，成就出世间道故；集助菩提分法，无厌足故；常求上上殊胜道故。
第三求一切智下回向成就，谓求一切智是回向菩提，有十二句。初句即所求之事名之为家，一切智地是求处故。下十一句即能求之因。初句求如来力等显能求之观，余十句能求之行。初求诸度名无障求，谓求诸度无着法故能除蔽障。下九句别，别治诸障故。一离求治于谄曲，见乞者求诈现方便，一向无心与故。二如说能行求是治妄语，谓许而不与等，此治檀中二垢。三者护求治戒一垢，犯不覆藏故。四不污求治忍一垢，谓恼乱他业是污如来利益家故。五不舍求治进一垢。六不动求治禅二垢，一者乱心外攀如山治之，二者不能调伏忆想分别一切智心治之。下三句治般若三垢，谓七不舍成就求治障不住道垢，八者集求治障助道垢，九者常求证障证道垢，于上胜妙证法之中愿欲心薄故。
上来回向成就竟。
下总结。
佛子！菩萨成就如是净治地法，名为：安住菩萨欢喜地。
第三总结者，上三十句广勤行具足成就。此勤行有四：一信、二欲、三精进、四方便。信谓忍受决定，欲谓希求趣彼行故。初十句中，前七是信，后三是欲。次十是精进，对行造修。后十是方便行，成巧求故。是名此地说分中安住，故云成就。如是净治地法，名为安住。
上安住分竟。
下第四、校量胜，分有三：初、愿胜，为标志遐广；二、修行胜，依愿造修；三、果益胜，即位行成就。
今初，叙意。
然其胜义乃有众多，统而收之，不出三种，谓愿、行、智。此三历位，故有众多。略明十位：一、初发心胜；二、信胜；三、解胜；四、行胜；五、愿胜(上即三心)；六、证入胜；七、从七地去，权实自智胜；八、无功起行胜；九、上等诸佛胜；十、究竟胜，所谓诸佛三心果满故。今此正明行、愿胜也。言圆融者，以称性故。一愿之中具一切愿，即入重重。六相圆融，正在此文。此是疏义，其文未录。
佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用。
二、正释。文中分二：初显十愿彰自利行，后明十尽句与众生共。今初，分四：初、总标；二、所谓下，别列；三、佛子！菩萨住此欢喜地下，总结；四、以此十愿门为首下，明摄眷属。初十愿彰自利行。初总标也。能成就言，该下三句：如是一句，始起要期；次大勇猛，乃起方便；三大作用，愿遂行成。
所谓：生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。
初供养愿，总明供养。论云：供养胜田，通师及三宝。今从胜故，但云供佛。次云广大。如法界下，彰愿德。言如法界摄功德大，如虗空因大，尽未来时大。一切劫下，明愿分齐。
又发大愿：愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。
二、受持愿：初句标愿，此受持亦名护法愿。次愿行相四句，皆通二利：受谓受领；摄谓摄属，谓摄授正法；护谓防护；持谓任持，谓护持正法。次广大下，愿德能。一切劫下，愿分齐。
又发大愿：愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、出家、成道、说法、示现涅盘，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处一时而转，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。
三、转法轮愿：初句，标；次一切世界转处；从兜率下，转时，谓现八相时；皆悉下，二句，摄法方便；次于一切处下，二句，明转法顿周；次广大下，愿德；一切劫下，转分齐。
又发大愿：愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。
四、修行，二、利愿。愿一切下，明行相。摄诸波罗蜜，即是行体。次净治诸业，即是行业。总相下，明行方便，六相圆融。自利，如实说利他。次教化一切下，明心得增长。广大下，愿德。末句愿分齐。
又发大愿：愿一切众生界，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄；如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。
五、成熟众生愿。就行相中，初明所化众生通有十类，该尽三界，但麤细不同：有色为麤，无色为细；有想为麤，无想为细；非有想为细，非无想为麤。四生该于六道，人、傍生具四，鬼通胎、化二，地狱及诸天中有，唯化生人有。卵生者，毗舍佶夫人生三十二卵，卵各出一儿；般遮罗王妃生五百卵，卵各一子。湿生，如顶生王，从顶疱而生。化生者，如劫初起，人皆化生，我皆教化。令入下，别明所为。谓未信者，令信入佛法；已信者，令证入。言断世间趣，谓业、惑、苦三道通因果。次广大下，德能。一切劫下，分齐。
又发大愿：愿一切世界广大无量，麤细、乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见；广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。
六、承事愿。愿往诸佛土，常见诸佛，恒敬事听受故。愿一切下，承事行相。初明所知，次辨能知。前中广大下，别有三种：一、一切相；二、真实义相；三、无量相。今初，界相不同，故云一切；小中含大，故云无量。麤细者，明体质麤妙，谓业报等殊。乱住下，谓安立不同。乱则不依行伍，倒即覆刹，正即仰刹。若入、若行、若住，谓世界道路往来。一者、顺后。入即摄他入己，去即为他所摄，行即往来不住故。如帝网差别，即真实义相。土土同体，不守自性，互相涉入，如帝珠网，故名真实。智皆明了者，辨能知也。谓真实义相，唯智能知故。广大下，愿德。一切下，分齐。
又发大愿：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。
七净土愿，愿清净自土，安立正法及能修行众生故。于行相中总有七净：一同体净，以同法性故令一多互相即入。二普皆严净者，即自在净，如摩尼珠美恶斯现、净秽圆通，故云普皆清净。三光明众具下明庄严净，即相净也。四离一切下明受用净，谓受用此土离过成德故。五无量智慧下住处众生净，谓具德人居故。六普入下因净，谓镜智净识及后智通慧为依，故云是诸佛境界。七随众生下果净，即临机示现。末二句德能分齐。
又发大愿：愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根；一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离；随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通；游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行；广大如法界，究竟如处空，尽未来际一切劫数无有休息。
八不离愿，愿与一切众生处恒不离佛，菩萨得同意行故。行相中有十二句，初一句总，后句结。中十别明菩萨行，前五修行同，后得不退下五德用同。修菩萨行，结也。广大下德能分齐。
又发大愿：愿乘不退轮行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐。若暂见者，则必定佛法；暂闻音声，则得实智慧；才生净信，则永断烦恼。得如大药王树身，得如如意宝身，修行一切菩萨行，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。
九、利益愿，愿于一切时恒作利益众生事，无有空过故。行相中二：先总明，谓乘念不退，圆满教轮，三业皆益。若暂见下，别显，有二不空：一、作业必定不空；三、业能安乐故，谓见身行行，闻口说法，能生智慧，念意实德，诸惑不生。得如大药王树下，次利益不空二喻，皆喻拔苦：树拔病苦，宝拔贫苦。广大下，德能分齐。
又发大愿：愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提，不离一毛端处；于一切毛端处，皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅盘。
十、成正觉愿，愿与一切众生同时得无上菩提，恒作佛事故。行相中二：初成菩提体，即自运已圆；次不离一毛下，菩提作业，即运他不息。有七种业：一、从不离一毛至入涅盘，是示成正觉业。一切毛端是成佛处。上云一切世界乃平漫十方，此徧法界一一毛端极小量处，皆于其中八相成道，以彼皆有可化众生故。
得佛境界大智慧力，于念念中，随一切众生心，示现成佛，令得寂灭。
二、说实谛业，谓说四真谛令悟实故。
以一三菩提，知一切法界即涅盘相。
三，证教化业。以一极无二之菩提，契差别性净之涅盘，则不复更灭。说此证法，令物生信，名教化业。
以一音说法，令一切众生心皆欢喜。
四、种种说法业，一音称机故。
示入大涅盘，而不断菩萨行。
五、不断佛种业。涅盘常住，动寂无二，双林应尽，增物悲恋，故云示入。既非永灭，常作佛事，故佛种不断。此得果不舍因也。
示大智慧地，安立一切法。
六、法轮不住业。大智慧地唯一事实，即是佛智，能生万物，终归于此，故名为地。而智慧门随机万差，名安立一切。
以法智通、神足通、幻通自在变化，充满一切法界。
七、自在业三种通，即自在所依。法智通者，观一切法无性相故。神足通者，自身现生住灭修短随心自在故。幻通者，转变外事无不随意。
广大如法界，究竟如虗空，尽未来际一切劫数无有休息。
此彰德能分齐。
佛子！菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用。
此总结十愿也。
上十愿竟
以此十愿门为首，满足百万阿僧只大愿。
大文第四、以此下，明摄眷属。谓此十大愿，一一愿中有百千万阿僧只大愿以为眷属，则此十愿摄无不尽。
上明十愿彰自勤行竟。
下十尽句，与众生共。
佛子！此大愿以十尽句而得成就。何等为十？所谓：众生界尽、世界尽、虗空界尽、法界尽、涅盘界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽。
此以十尽句与众生共，谓前十愿皆为众生，由十无尽成前大愿，皆无尽也。初句为总，何等下征。释有十句，众生为总，余九为别，皆集成度生义故。皆云尽者，无断尽故。
若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。
二、大愿成就中，先反显；而众生下，顺明无尽所以。上校量胜中，初愿胜竟。
下二、修行胜。
佛子！菩萨发如是大愿已，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。
第二、佛子下，修行胜，即行校量，有十种行。就文分三：初、明行所依心；二、成净信下，显所成行相；三、佛子！菩萨如是下，结十名体。今初，由先大愿熏心故，则得利益等十心为起行依，于后十行起作自在故。十行分九，慈、悲合故。
第二、别显行相。列有十门：一、信行，二、悲，三、慈，四、施，五、无疲厌，六、知经论，七、了世法，八、惭愧庄严，九、坚固力，十、供养佛。
成净信者，有信功用：能信如来本行所入、信成就诸波罗蜜、信入诸胜地、信成就力、信具足无所畏、信生长不可坏不共佛法、信不思议佛法、信出生无中边佛境界、信随入如来无量境界、信成就果。举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地说力故。
二、正释中，初成净二句，摄德成人；次能信下，正显信相，有十一句，文分三别：初能信如来一句，总信因果；次信成就下九句，别明因果。九中，初二句为因，余七为果；举要下一句，总信一切因果智地。
佛子！此菩萨复作是念：诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。
第二双辨慈悲二行中有二：先明三观为方便，后菩萨见诸众生下明所起之行。前中三观即为三段：诸佛正法下九句，明远离最上第一义乐观。初总云佛法者，唯佛教证所能显故。具下诸义所以甚深，别有九种甚深。
而诸凡夫，心堕邪见。
第二具足诸苦观，约十二因缘明之。然十二因缘具业惑苦，今但云苦观者，业惑是苦因故。下文有二段：初凡夫邪见总，次无明下四行半经别明三支，后三界田下别明后九支。
无明覆翳，立憍慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林不能自出，心与悭嫉相应不舍，恒造诸趣受生因缘。
后无明覆翳下别有九种邪见，初五无明即具五种邪见，次三是行，后一是识支。业及识种亦名邪见者，邪见俱故、邪见引故。所以无明句多者，显一切烦恼皆能发润而发业位，无明力增故委明之。憍慢谄诳悭嫉俱如论释。
贪、恚、愚痴积集诸业日夜增长，以忿恨风吹心识火炽然不息，凡所作业皆颠倒相应。
次三句，明行支。初贪恚一句，集业邪见。次以忿恨风下二句，别明行支。吹心识火炽然邪见，即内心思业为烦恼风。次凡所作业，即作业邪见，即兼动身口。
欲流、有流、无明流、见流，相续起心识种子。
三、欲流下，第九、心意识邪见，明所引识支。
上明前际三支竟。
下明中后九支。
于三界田中复生苦芽，所谓名色共生不离，此名色增长生六处聚落，于中相对生触，触故生受，因受生爱，爱增长故生取，取增长故生有。
三、明中后九支，文分三段：初于三界下，至有生，明自相。言自相者，谓现在名色等支体状别故。次有生下，至长苦聚，明同相。言同相者，谓未来二支亦同现在有名色等故。三、是中下，至如影像，明颠倒相。今初，自相言三界，乃所生之处复生苦芽，即名色也。言共生不离者，谓与阿赖耶识共生不离也。摄论云：本识有三种相：一、自相，谓本识自体；二、因相，谓种子识；三、果相，谓异熟识。以有三相共通因果。今言共生不离者，意谓本识以所持杂染种子为因，即感名色为异熟果，是则识支因相一半在过去持余杂染因，一半与后名色所依，故云共彼生，谓名色但从种子依识而生，不杂本识生也。故过去三支唯有二支半中，后有九支半，如此方显相续义也。名色增长成余八支，非别有体。
有生故，有生、老、死、忧、悲、苦、恼，如是众生生长苦聚。
二、同相：生及老死正显同相。言同相者，谓未来二支亦同现在有名色等，生死既同则苦亦同也。如是下。结前十二。前二支支半为能生长，后九支半为所生长。
是中皆空，离我、我所，无知、无觉，无作、无受，如草木石壁，亦如影像。
三颠倒相中言是中者，是前十二因缘中。皆空已下明倒所以。由空谓有所以名倒，以缘生无性故空。离我我所释成空义，离我人空、离所法空。无知下释无我我所。知觉通外小，外道僧佉说觉以为神相，卫世说知以为神相，皆执神为我。今无知觉，成上自体本无有我。若约小乘就五蕴说，受蕴名觉、三蕴名知；约六根说，身识名觉、余五名知。五阴造业故云作者，当阴招报故云受者，今并遣之故都云无。如草木下喻无知觉义。
然诸众生，不觉不知。
第三、彼二颠倒。观妄苦本空，得而不觉；真乐本有，失而不知；远乐就苦，名彼颠倒。
上三观为方便竟。
菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。
第二、正起慈悲。初明兴悲，谓见苦应拔。次复作下，兴慈，谓无乐应与。既言具苦，必不知乐故。
十行中，上合二三慈悲行竟。
下施行。
佛子！菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈，以深重心住初地时，于一切物无所悋惜，求佛大智，修行大舍。
第四、施行。于中三段：初、总明施行，二、别显施物，三、总结行成。今初，文有五句：一、明施所依，即大慈悲；二、以深重下，彰其施位，以初地檀度得圆满故；于一切下，明施体相；求佛大智，显施所为，结施行名。
凡是所有一切能施，所谓：财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、瑠璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、严身之具，象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属，及余所有珍玩之具，头目、手足、血肉、骨髓，一切身分皆无所惜。
二、凡是所有下，别明施物，偏显上文一切无吝。施有二种：一、外施，谓财谷四事等；二、内施，即头目等。
为求诸佛广大智慧，是名菩萨住于初地大舍成就。
三、为求下，总结行成。先结所为；是名下，正结行成。然初地行应具三施，从增胜说但举于财，二、三地中方得无畏，四地已上乃行法施。
四、施行竟。
佛子！菩萨以此慈悲大施心，为欲救护一切众生，转更推求世、出世间诸利益事无疲厌故，即得成就无疲厌心。
第五无疲厌行中有三：初牒前起后，次转更下正显行相，三即得下结共成行。
五、无疲厌行竟。
得无疲厌心已，于一切经论心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经论智。
六，成知经论智行。
获是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生，随应、随力、随其所习如是而行，是故菩萨得成世智。
七、成就世智行。言随应者，随机所应，宜以何法。随力者，随己智力所能，随他智力所堪。随其所习者，约机现作，论释随宜。
成世智已，知时知量，以惭愧庄严勤修自利利他之道，是故成就惭愧庄严。
八、惭愧行知时下，正显行相。时有三种：一者、念时，如是时中宜修定等，刹那不间故。二、日夜时，昼则存心，初、中、后夜亦勿废故。三、所作必不断时，此即知量，谓量力所能，亦爱亦策，勿令过分有休废故。以此之时修前八科二利之行，烦恼睡蛇昼夜不杂，为惭愧服而自庄严。
八，惭愧行。
于此行中，勤修出离，不退不转，成坚固力。
第九成坚固力，谓此即前惭愧二利行中，欲早求度应当精勤，不退自分不转胜进。
九，坚固力行。
得坚固力已，勤供诸佛，于佛教法能如说行。
第十，供养行。利养、供养，通二供养。
佛子！菩萨如是成就十种净诸地法，所谓：信、悲、慈、舍、无有疲厌、知诸经论、善解世法、惭愧坚固力、供养诸佛、依教修行。
大文第三、佛子下，结十名体用。先结体用；所谓下，结名。言体用者，此十即是净诸地法，以治十障故。障如前说。问：前安住地分有三十句，亦名信、慈、悲等，与此何异？论答云：前是清净此地法，以局初地；今尽是尽净诸地障，此十种法于一切地能净修治故。
上第二，修行胜依愿造修竟。
大文第三果利益校量胜即位果，有四种果：一、调柔果；二、发趣果；三、摄报果；四、愿智果。通称果者，地中满足故。别言调柔者，谓调炼柔熟，以供养摄化等为能调炼，信等十行为所调炼，由行供等令信调柔，随意堪用故名调柔。下炼金喻，其义甚显。二、发趣者，发谓发进，趣谓趣向，发自此地、趣向后后为所发趣。下商人喻，义甚相似。三、摄报果者，王位之身酬因名报，因成纳果故名为摄。四、内证愿力教智自在，令业用无边故名愿智果。发趣文局初地、义通十地，余三义局初地、文通十地。
佛子！菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。
第五、四果，即为四别。今初、调柔果，文有法、喻、合。法中四者：一、见佛为炼行缘，二、悉以下所炼行体，三、以前二下别地行相，四、是菩萨随所下炼行成熟。初中以大愿力是见佛因，力兼神力，故论云以胜通幻见色身佛，以正愿力见法身佛，即功德法身。言多百者，是多个百、多个千，然一中已摄于多，理实入华藏刹海见法界身云也。
悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向无上菩提。佛子！此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法。
二、所炼行体中，以行入行，故名为炼，如金入火然。有三种入：一、入功德，即供佛行，去薄福垢；二、以此善根下，入无上果，即回向上，去下劣垢；三、佛子！此菩萨下，入大悲心，即利生行，去懈怠垢。
以前二摄摄取众生，谓布施、爱语；后二摄法，但以信解力故行，未善通达。是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。
三、别地行相中，先约四摄。然四摄望前犹是利生法，望后为别地行相，以因利生之便，故此明之。爱语是法施，初地檀满，故说二增；为别地证相，各说一增。以十地难分，故寄十度以显差别。其实地地具修，称性圆融，一具一切。
是菩萨随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。
四、所炼行成熟中总收三入：初牒供佛化生以为能练，信等净法以为所炼，后举前回向能炼信等净也。言转转者，此之信等于初地中三节净，谓初住地时证前缘修令成真修已是一净，二行校量中对除障法复一度净，今此地后更历三修故云转转。
佛子！譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。
第二喻中，金师喻菩萨，金喻信等，火喻供等三行。三行非一，名数数入。调柔成就喻炼行成就。信等众行未证真前，但约缘修为对治行，妄识为体。证真之后，乃知信等非是今有，即如来藏中恒沙佛法真心为体。今已证真，寄相显真，故分能所。
菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。
第三法合，准喻可知。
佛子！菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问于此地中相及得果，无有厌足，为欲成就此地法故；亦应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问第二地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故；亦应如是推求请问第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故。
第二发趣果中二：初正明发趣果，后佛子！是名下总结地相。前中有四：一法，二喻，三合，四结。法中亦四：一问，二知，三行，四到。知是明解，正能发趣。然由问故知，所以先问，知意在行，行必能到。初地已满而更问者，一问胜进，二问一地之中具摄一切诸地功德故。问中相及得果者，相即随诸地中所有诸障及对治相故，谓诸地能所观相。得者即正证出世间智故，果者因证智力得世间出世间智故。相即方便智，得是根本智，果即后得。后得缘俗故名世间，无分别故复名出世。
是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。
第二、明知由问故知，知不异问故。
佛子！菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地无有断绝；由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。
第三、佛子下，行；次由此下，到，并可知。
佛子！譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城，未发之时，先问道中功德过失，及住止之处安危可不，然后具道资粮，作所应作。佛子！彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。
第二喻中，初喻前问，有二方便：一、不迷方便，道中喻行因，住止喻得地，各有障治，故曰安危；二、资具方便，具资粮故，不迷多约利他，资具多明自利；次佛子！彼大商主下，喻知；善以智慧下，喻行；四、乃至下，喻到。
佛子！菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。
第三合中，初合知，然后下合行，安隐下合到。喻中略行，合中略问，欲影显耳。
是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。
第四、结劝，可知。
佛子！是名：略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门，广说则有无量无边百千阿僧只差别事。
第二、佛子下，总结地相。行修已竟，故于此结。前说分齐深故，说其一分；此中广故，说所不尽。
佛子！菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法。
大文第三、摄报果利益胜。中分二：先明在家果；后是菩萨若欲下，出家果。前中复二：初上胜身，显其报胜；后能以大施下，明上胜果。今初，阎浮提王者，即铁轮王，常护正法，应是行胜。
能以大施，摄取众生。善除众生，悭贪之垢。常行大施，无有穷尽。布施爱语，利益同事。
二、上胜果者，依前王报起于胜行，是身之果。于中二：初行、后愿。前中亦二：一、大悲利他，谓若施、若摄。
如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同行菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智智。
二、不失自利，正作利他业时，即不离念佛等故。谓利他事中，回向菩提故，成大功德事；不生分别故，除诸妄想；顺理合体，故云不离。
复作是念：我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智智依止者。
二、复作下，明愿，有十一句：前七自德，后四摄化。首唯是总，谓大菩提位尊高故。妙等唯别，胜大亦总亦别。导谓分别法义。将者，令他得证义，灭诸烦恼故。后二约智，前因后果。帅者，教令入正道故。后句以大菩提而教化故。
是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲，依如来教出家学道。既出家已，勤行精进，于一念顷得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属。
第二出家果中，初舍俗出家，后既出已下谓既为眷属修行克证禅定胜业。胜业有二：一者三昧胜，即胜定体；二三昧所作胜，谓因三昧得见佛等。文有十一句明其二利：初二句自利，一见百佛者十方各十他受用身，二知神力取其所加；次四句利他，有信机者动刹现通，次三有悟机者往刹光照正授以法；次有二句竪论二利留命住劫，后三句二利速疾。
若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。
第四愿智果，正愿久积以智内照，故其自在示现难可穷究，则显上来百数彰地阶差非定尔也。今行合法界是圆融实德，故云过此。
下偈颂。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言：
若人集众善， 具足白净法， 供养天人尊，
随顺慈悲道， 信解极广大， 志乐亦清净，
为求佛智慧， 发此无上心。
第二应颂四十六偈半大段，分二：初正颂前，次二结说。前中分四：初十一偈颂住分，又四：初二颂依何身。
净一切智力， 及以无所畏， 成就诸佛法。
救摄羣生众， 为得大慈悲， 及转胜法轮。
严净佛国土， 发此最胜心， 一念知三世。
而无有分别， 种种时不同， 以示于世间。
略说求诸佛， 一切胜功德， 发生广大心。
量等虗空界。
次四偈颂为何义？
悲先慧为主， 方便共相应， 信解清净心，
如来无量力， 无碍智现前， 自悟不由他。
具足同如来， 发此最胜心。
次二偈颂以何因？
佛子始发生， 如是妙宝心， 则超凡夫位。
入佛所行处， 生在如来家， 种族无瑕玷。
与佛共平等， 决成无上觉。 才生如是心，
即得入初地， 志乐不可动。 譬如大山王。
后三偈颂有何相？
多喜多爱乐， 亦复多净信， 极大勇猛心，
及以庆跃心， 远离于鬪诤， 恼害及瞋恚，
惭敬而质直， 善守护诸根， 救世无等者。
所有众智慧。
第二，五偈颂释名分。先二偈半颂喜相。
此处我当得， 忆念生欢喜。
余颂喜因。于中，先半偈颂念当得。
始得入初地， 即超五怖畏， 不活死恶名。
恶趣众威德， 以不贪着我， 及以与我所，
是诸佛子等， 远离诸怖畏。
后二偈颂念现得。
常行大慈愍， 恒有信恭敬， 惭愧功德备，
日夜增善法， 乐法真实利， 不爱受诸欲。
三、有六偈颂安住地分。初一偈半颂信心成就。
思惟所闻法， 远离取着行， 不贪于利养，
唯乐佛菩提， 一心求佛智， 专精无异念。
次一偈半颂修行成就。
修行波罗蜜， 远离谄虗诳， 如说而修行。
安住实语中， 不污诸佛家， 不舍菩萨戒。
不乐于世事， 常利益世间， 修善无厌足，
转求增胜道。 如是好乐法， 功德义相应。
后三偈颂回向成就。
恒起大愿心， 愿见于诸佛， 护持诸佛法。
摄取大仙道， 常生如是愿， 修行最胜行。
成熟诸羣生， 严净佛国土， 一切诸佛刹。
佛子悉充徧， 平等共一心， 所作皆不空，
一切毛端处， 一时成正觉。 如是等大愿，
无量无边际， 虗空与众生， 法界及涅盘，
世间佛出兴， 佛智心境界， 如来智所入，
及以三转尽， 彼诸若有尽， 我愿方始尽。
如彼无尽期， 我愿亦复然。
恒起下二十二偈半，颂校量胜分。于中三：初六偈半颂愿校量。
如是发大愿， 心柔软调顺， 能信佛功德。
观察于众生， 知从因缘起， 则兴慈念心。
如是苦众生， 我今应救脱， 为是众生故，
而行种种施。 王位及珍宝， 乃至象马车，
头目与手足， 乃至身血肉， 一切皆能舍。
心得无忧悔。 求种种经书， 其心无厌倦，
善解其义趣， 能随世所行， 惭愧自庄严。
修行转坚固， 供养无量佛， 恭敬而尊重。
次六偈颂行校量。
如是常修习， 日夜无懈倦， 善根转明净。
如火炼真金。 菩萨住于此， 净修于十地，
所作无障碍， 具足不断绝。
后十偈颂果校量。初二偈颂调柔果。
譬如大商主， 为利诸商众， 问知道险易，
安隐至大城， 菩萨住初地， 应知亦如是。
勇猛无障碍， 到于第十地。
次二偈颂发趣果。
住此初地中， 作大功德王， 以法化众生。
慈心无损害， 统领阎浮地， 化行靡不及。
皆令住大舍， 成就佛智慧。 欲求最胜道，
舍己国王位， 能于佛教中， 勇猛勤修习。
则得百三昧， 及见百诸佛， 震动百世界。
光照行亦尔， 化百土众生， 入于百法门。
能知百劫事， 示现于百身， 及现百菩萨，
以为其眷属。
次五偈颂摄报果。
若自在愿力， 过是数无量。
后半偈颂愿智果。
我于地义中， 略述其少分， 若欲广分别，
亿劫不能尽。 菩萨最胜道， 利益诸羣生，
如是初地法， 我今已说竟。
二偈结说。
初欢喜地竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十四
