大方广佛华严经纲要卷第三十六 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 十地品第二十六之三 第四、𦦨慧地所以来者。瑜伽引解深密，明四种清净能摄诸地。前三即意乐、戒、定、增上三清净讫。此下第四讫于佛地，明慧增上，故次来也。又慧有多种，四地正明觉分相应增上慧住，故次来也。又前地虽得世定总持，而未能得菩提分法，舍于定爱及与法爱。今修证彼行，故次来也。若依本论，前三寄世间，今此出世次第故来。若近望前地，由前定闻，发此证智，故次来也。故论云：依彼净三昧，因持如实智。净显示故。言𦦨慧者，法喻双举，亦有三义：一、约初入地释。初入证智，能烧前地解法慢薪。故本分云：不忘烦恼薪，智火能烧故。二、约地中释。成唯识云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故。以此地正明菩提分法。言中该初后，以菩提分慧为𦦨自性，以惑、智二障为薪自性。此地菩萨能起慧𦦨，烧二障薪，名𦦨慧地。三、约地满。从证智摩尼放阿含光，故名为焰。然所烧烦恼，即所离微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分，亦摄定爱、法爱。菩提分法特违于彼，故能烧之。由斯四地说断二愚及彼麤重：一、等至爱愚，味八定故；二、法爱愚，即解法慢。今得无漏定及无漏教，故违于彼。由斯证得无摄受真如，谓此真如无所系属，非我执等所依取故。得此真如，宁有定法之爱，便能成菩提分行及不住道，精进不退？由达无摄受真如，便得摄无生之果。 佛子闻此广大行，　　可乐深妙殊胜法， 心皆勇悦大欢喜，　　昔散众华供养佛， 演说如是妙法时，　　大地海水皆震动， 一切天女咸欢喜，　　悉吐妙音同赞叹， 自在天王大欣庆，　　雨摩尼宝供养佛。 次正释文，文亦三分：一赞请，二正说，三重颂。今初六偈分三：初二偈半集经者，叙述。地海动者，表无明厚地大爱海水可倾竭故。 赞言佛为我出兴，　　演说第一功德行， 如是智者诸地义，　　于百千劫甚难得， 我今忽然而得闻，　　菩萨胜行妙法音， 愿更演说聪慧者，　　后地决定无余道。 利益一切诸天人，　　此诸佛子皆乐闻。 勇猛大心解脱月　　请金刚藏言：佛子！ 从此转入第四地，　　所有行相愿宣说。 后三偈半正明赞请。于中，先初二偈半天王请，后一众首请。 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四𦦨慧地，当修行十法明门。 第二、正说分中，大文二段：初明地相，后明地果。前中为四分：一、清净对治修行增长因分，谓清净等是次二分，今趣地方便，为彼之因；二、佛子！住此𦦨慧地下，清净分，是初入地，出障行故；三、佛子！住此第四下，对治修行增长分，即正住地行，道品等行，能有所除，故云对治，进习上上，名修行增长；四、佛子！至所有身见下，彼果分，是中二分之果。又此四分，即加行、无间、解脱、胜进四道。又四中，初一是入心，后三是住心、出心，在调柔果。住心中三分，摄前三位：初清净分，即摄生贵住；次摄至一切处回向；后摄无尽行。至文当知。今初，因文分三：初结前标后；次何等下，征列别名；三、菩萨以此下，结行入位。今初，十法明门者，门即通入之意，明为能入之门，法为所入之处。故论云：得证地智光明，依彼智明，入如来所说法中。言证地智者，即四地证智也。光明者，即三地慧光，谓三地中得此四地证智前相。故前地论云：彼慧此中名光明。即其义也。所言法者，前求多闻，从佛闻说众生法界等十种之法，便以智光游入。游入即是修行，修行即下观察，观察增上极圆满故，方得证入四地 何等为十？所谓：观察众生界；观察法界；观察世界；观察虗空界；观察识界；观察欲界；观察色界；观察无色界；观察广心信解界；观察大心信解界。 二、征列中，有十种差别观察。此十略以三重释之，有总、别：初一句为总，本为众生故；余九为别，皆众生事故。二、染、净：前八为染，后二为净。三、能、所依：前五推能依至所依，后五依所依立能依。初中，一、观众生假名差别。假有三种：一、因成假，二、相续假，三、相待假。假为空诠，故先观之。因成假有二：一、五蕴和合，假名某甲，则入众生空；二阴亦因缘而有，则入法空。二空所显，即是真如。不坏假名，空、有不二，即是中道。言相续者，由前阴灭，后阴续生，念念续生，假而非实，亦入二空真实。言相待者，待非众生以说众生，入实亦然。此一推假入实，余九例知。二、法界者，即染法界。此就别义。若净法界通为十依，则十与法界究竟无别。三、世界者，彼假名众生所住依报，四依正所依虗空，五染净所依是本识界，后五依此所依立后能依。故此识界前后两向，向前依正教，向后为染净依。后五中，初三句由烦恼使染，成染分依他，有三界差别，着欲、着受及着想故，三界唯心故。后二广大信解，成净分依他。前是胜心信解，依烦恼不染，与声闻同；后大心信解，依不舍众生，不同声闻。今即前云广则护侠兼济之心，大即是护小心成大菩提，则二心俱异二乘。又皆言界者，通理、事也。事则曲尽差别，理则一一入实，即清净法界，故皆为明门。 菩萨以此十法明门，得入第四𦦨慧地。 三、结行入位，观察圆满，与十理冥，则入四地。 佛子！菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家。 大文第二清净分，即摄生贵住，故前文云于诸佛圣教中生。云何清净？于如来家转有十力故。文中三：初总明，次何等下征释，是为十者下总结。初中文有三句，末句生家是总相，初句十智为能生因，次句内法为所生家。由以十智观察下诸行等十法，得成熟故。成熟则灭除三地解法智障，摄四地出世圣智，契于法体，故云得彼内法。内法者显非外相，此法即如来所说教化之法，名如来家。此地寄出世之首，故名为生。 何等为十？所谓：深心不退故；于三宝中生净信，毕竟不坏故；观诸行生灭故；观诸法自性无生故；观世间成坏故；观因业有生故；观生死、涅盘故；观众生、国土业故；观前际、后际故；观无所有尽故。是为十。 二、征列中，文有十句，论摄为四种智：初、自住处毕竟智，谓大乘是菩萨自所住处，深心相应为住毕竟，即是不退。二、同敬三宝毕竟智，谓证三宝同体，成不坏信故。三、有二句明真如智，谓见第一义，证二无我故：一、但有蕴等诸行而生灭流转，故无人、我；二、即此蕴等诸法本来不生，故无法、我。四、余六句明分别说智，谓是教智故名为说，知世谛故名为分别，分别染、净故。初二句是染，后三句是净，末一句具染、净，即是四谛。谓初二句名随烦恼染，即是苦谛；世间依报有生正报，谓依、正二报随烦恼集因所生故，业与烦恼二俱集因，亦可因业有生，是集谛。三、生死、涅盘双观苦、灭二谛，后三句道谛。观众生一句，论云：诸佛世界中教化众生，自业成熟故。准此，应云观诸国土化众生业，则不滥前因业有生。后二句自利行：初句约事观，烦恼无始，故为前际；涅盘无终，故为后际。后句顺理观，烦恼本空，无有损减，故无可尽；涅盘性净，非新增益，自性、尽性皆无所有尽。 自下大文第三、对治修行增长分，有二：初护烦恼行；后菩萨修行如是下，护小乘行。前是大智，自利异凡；后是大悲，利他异小。此二相导，成不住道，无所不至，故摄至一切处回向也。今初，即修菩提分法。菩提是觉分，是因义。有三十七品，为诸乘觉因故；亦名道品，通于大、小。言三十七者，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。明此体性虽三十七品，但依十法而为根本，谓信、戒、念、精进、定、慧，除喜、舍、思惟。由信二、戒三，念开为四；精进、定、慧，此三各八，余四各一，故成三十七。言信二者，即一、信根，二、信力。言戒三者，即八正中正语、正业、正命。念开为四者，一、念根，二、念力，三、觉支中念觉，四、八正中正念。精进八者，即四正勤，五、精进根，六、精进力，七、精进觉支，八、正精进。定有八者，谓神足为四，五定根，六定力，七、定觉分，八、正定。慧有八者，四念处为四念，以慧为体故；五慧根，六慧力，七、择法觉分，八、正见，见即慧故。余四各一者，即除喜、舍、思惟也。由前疏云初护烦恼行，即菩提分法，以寄位修。后各有文，故首列于此。今经初治颠倒行，名四念处，谓身、受、心、法。然念以慧为体，修身观等为修习。破四颠倒，趣入四谛，身等离系以为其果。此身等四，前三即三蕴，而合想、行为法。念者，为明我所依事、我受用事、我自体事、我染净事故。要此四者，治四倒故。谓观身不净，治于净倒；观受是苦，观心无常，观法无我。三治，可知。破此四倒，行四正行，开实相门。应观此身，法性缘生色，故一色一切色。故中论云：因缘所生法我说即是空亦为是假名亦名中道义。若三乘缘生，但各各缘生；今法性缘生，法性融故，令一色一切色。是则对治法药有四：法性观智，名之为念；一谛、三谛，名之为处。只一念心，广远若此。故深观念，即坐道场，更不须余。机宜不同，故说余品。今经但云观身，不言净、不净等，从通相说，显包含故。 佛子！菩萨住此第四地，观内身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；观外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；观内、外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧。 文中二：初别观身念，后如是下类显余三。今初观身自有内等三观。瑜伽云：内自有情色为内身，外非情色为外身，他有情数为内外身。初即自身，我爱爱故；次即资具等，我所爱故；后即眷属妻子，彼我我爱我所爱故。所以有此三者，破三种邪行故。有人着内情多，舍妻以全身；有人着外情多，贪财丧躯为妻舍命。有二俱着，破此三邪成三正行。此约三人各别对治。若约一人起观始终，谓先观自身求净等不可得，或当外有。次便观外复不可得，便自疑云：我观内时于外或错，我观外时于内或错。次内外俱观亦不可得。言循身观者，总显修相。智论云：寻随观察知其不净等。次言勤勇念知者，显修之仪。以贪等世事无始恶习离之甚难，过于世间慈父离于爱子，故须精勤方能除遣。勤即欲勤策励，勇谓勇猛不息，念则明记不忘，知则决断无悔。又心若驰散，当念老病死苦、三恶道苦、身命无常、佛法欲灭，名为念知。则能鞭心令复本观，便生勇猛。具上诸义则不放逸。 上观身。 如是观内受、外受、内外受循受观，观内心、外心、内外心循心观，观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知，除世间贪忧。 后例余三处者，准瑜伽意，依前内等三身生受、心、法，故受、心、法随所依生，亦有内、外等。论问云：于四念中，心唯是内，身通内、外，云何于四皆有四等？答：受有二种：一、身，二、心。心受名内，身受名外。又意识相应受名内，五识相应受名外等。心虽是内，缘外法故名外，五识一向是外。又定为内，散心为外。法虽外，缘内法、心数法名内，缘外法、心数法及无为心不相应行是外。后三念处亦合前二以为内、外。上观四念处 复次，此菩萨未生诸恶不善法为不生故，欲生勤精进发心正断；已生诸恶不善法为断故，欲生勤精进发心正断；未生诸善法为生故，欲生勤精进发心正行；已生诸善法为住不失故、修令增广故，欲生勤精进发心正行。 第二、断诸懈怠道，谓四正勤。言四正勤者，四念智火，若得勤风，则无所不烧，故次辨之。瑜伽云：如是于四念住中，惯习行故，已能除遣麤重颠倒，已能了达善不善法，从此无间，于未生善法，为令生故等。此来意也。谓以精进为体，故总名勤。言非外道，无益勤苦，故名为正。虽是一勤，随义分四：前二勤断二恶，是正恶行；后二勤修二善，是作善行。二善二恶，皆所缘境，亦名四正断。后二是修，而言断者，善是断处，正修行者，断懈怠故。约大乘说，勤观法性，除实相之外，皆名为恶。二恶不生，弃舍二善，得生增广，是正勤果。 上四勤。 下四神足，先叙意，第四引发神通道，谓四神足。言四神足者，谓欲、定、念、思惟也。以勤过散乱智火微弱，故须定制则所欲自在。此来意也。神即神通，足即是定。瑜伽云：如有足者能往能还，以腾跃勇徤能得能证世间胜法，世殊胜法说名为神，彼能到此故名神足。此举喻也。由出世法最胜自在是最胜神，欲等四定能证此故名为神足，亦名如意足，所欲如心故。此释名也。神足所缘即种种变事，神足自体即三摩地。若辨其相则欲勤心观皆是助伴，欲谓猛利乐欲，勤为精进无间，心即是定，谓专心守境，观即是慧。由闻教法内自简择，由欲增上力证心一境性，名为欲定。余三亦然。勤观心性名为上定，皆从加行受名。此四加行即前正勤中欲生勤精进发心正断等，以发心中持此能生心，定持太举故；策心能生观，定策太沉故。是以随一念处有四正勤，随一正勤有四神足。 上叙意。 下释文。 复次，此菩萨修行欲定断行成就神足，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进定、心定、观定断行成就神足，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。 释文中先别名欲定，次修行精进下通显余三。言修行欲定者，标举所修助伴自体。断行二字总显修相，亦修之果。云何修相？此复有二：一修习欲定，能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠，修八断行，谓欲、勤、信、安、念、正知、思及舍。若断行成就亦神足果，次成就神足唯是彼果。依止厌下复显修相，兼辨所缘。以神足即缘四谛而修，谓缘苦修必依厌苦，若缘集修必依离欲，若缘灭修必求证灭，若缘道修必趣灭苦之行。能舍于苦，缘此境时必求修习，故云回向。后精进下同显余三。 上四神足。 第四五根见观方便道，谓增上名根。五根自体即信等五，此五通于生起出世间法而为增上，前四复能起后得增上名，而信为上首能起于四。 复次，此菩萨修行信根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。 释文中，先别明信根，后通显余四。有二：先各标举所修，后依止等别显修相。下之三科例此。今此所修，即于谛实深忍乐欲。余四即于前策励而行，明记不忘，系缘一境，拣择是非。然始入佛法，即有信心，未有安慧，不得名根。今由前三科，则信不可拔。此中念即念处中念，进即正勤，定即神足，慧即缘四谛慧。前三至此，总得名根。若依位者，在于见道之前，则以速发现观而为其果。今在四地，则应以发后地为果。 上五根。 下五力。 复次，此菩萨修行信力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。 第五、五力。即前五根增长，魔梵惑等不能屈伏，故名为力。又能损减不须等障，故复名力。智论云：能破烦恼，得无生忍，故名为力。 上五力，下七觉支，第六现观自体。道谓七觉支，觉谓觉了觉支，自体即念等七。 复次，此菩萨修行念觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。 释文中亦二：先别明念觉，后通显余六。然七觉分，七皆自体，余六皆觉之分。谓念是所依支，由系念故令诸善法皆不忘失。择法是自体支，觉自相故。精进是出离支，由此势力能到所到故。喜是利益支，由心勇悦身调适故。猗定舍三是不染污支，猗即轻安，由此不染污故，谓由安故能舍麤重。定者依此不染污故，谓依止定得转依故。舍者体是不染污故，谓行舍平等永除贪忧。不染污位为自性故，总收七觉不出三品。念通定慧，次三是慧，彼三定摄，依位所明能断见惑以为其体。又虽一刹那七法俱起，而随行相各说功能。念除妄念，择除不正知，余除懈怠、昏沉、麤重、散乱、掉举。大乘七觉不念诸法故，决择不可得故，离进怠相故，绝忧喜故，除安心缘皆叵得故，性定之中无定乱故，亦不见于能所舍故。 上七觉。 复次，此菩萨修行正见，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。 第七八正若依位说，即现观后起道，为断修道诸烦恼故。离八邪故名为八正，开通涅盘故名为道，亦名八圣道，圣者道故。八正自体即正见等。文中亦先别别名正见，后通显余七。言正见者是分别支，依前所证真实拣择故。正思惟者是诲示他支，如其所证方便安立思惟名义发语言故。次三是令他信支，谓正语者，善依所证问答决择，令他信有见清净故。正业者，身业进止正行具足，令他信有戒清净故。正命者，如法乞求依圣种住离五邪命，令他信有命清净故。正精进者，是净烦恼障支，由此永断一切结故。正念者，是净随烦恼支，由不忘失正止举相，永不容受沉掉等故。正定者，是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等，即是道支之果。然其八中语业命三是戒蕴摄，念定是定，余三是慧。若依此经离世间品，八正是菩萨道。一者正见远离邪见，乃至第八正定善巧方便，于一三昧出生菩萨不可思议一切三昧，则与前说旨趣悬殊。上之七类总以喻显，法性如大地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，增长开七觉，华结八正果。 上对治修行增长分中护烦恼行竟。 下护小乘行。 菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就庄严佛土故，成就如来力、无所畏、不共佛法、相好音声悉具足故，求于上上殊胜道故，随顺所闻甚深佛解脱故，思惟大智善巧方便故。 第二护小乘行中十句：初总，余别。总中如是功德，指前道品为不舍众生，正明护义，不同二乘之独善。别中具有悲智九句，为四：一始，二益，三希，四行。前三护小心，后一护小行。一始者，大愿为起行之本故；二慈悲益物，上二护狭心；三思念种智为希，此护小心也。四行中有五句，前四句自利。初二求果：一修净土行，求佛依报；二修起佛法行，求佛十力等正报之法。后二求因：三求彼地方便无厌足行，谓五、六、七地，故云上上胜道；四修修入不退转地行，即八地已上觉法自性，顺佛解脱也。后一利他，即教化众生行，必须善巧。 上对治修行增长分竟。 佛子！菩萨住此𦦨慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执着，出没思惟；观察治故，我所故，财物故，着处故，于如是等一切皆离。 大文第四、彼果分中，即摄无尽行、离障、成德、穷尽、生界，为利乐故。果有二种：一、离障果，从护烦恼生；二、成德果，从护小乘生。前中又二：一、烦恼染生远离果，此离惑障；二、业染生远离果，此离业障。皆言生者，烦恼染犹如生食，今是寄位出世之首，能离彼生。今初离惑，先显所离。就所离中，所起执着出没是此总相，余别相。总中执着是前地中解法慢也。论云：我知、大知。我知谓我能知，大知谓执所知。大法出没是前地中正受慢也。出者，三昧起义故，谓修起彼定；没者，三昧灭义故，谓定所除。今计我能修此定，此定即我所修，恃以成慢。别有五种：一、本，二、起，三、行，四、护，五、过。本即所有身见至蕴、界、处，于中身见为总，我等为别。别中我、人等四为人我慢，蕴、界、处三是法我慢。而云本者，有二义故：一、以此慢为解法、正受二慢之本；二者、身覆为二，我及六十二见之本。此中身见，若约实位，此地断第六识中俱生身见及所起过。以分别起者，初地断故。二、思惟者，明起，谓不正思惟而起慢故。三、观察者，明行，谓心行缘中多观所得，若法若定，求觅胜相，令他知故。四、治故下，三句明护。治者，数数观察，修治所见。我所者，起于我想，取彼胜相，属我已故。财物者，如畜财者，受用护持故。已上三事，防护自己所得。五、着处者，明过，谓心坚安处，法、定二事故。五中，前三起慢方便，后二随助慢心。后结离中，由得道品正助方便，无不离也。 上离烦恼生。 下明离业染生。 此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道、如来所赞，皆悉修行。 第二、此菩萨下，明业染。上修道品正离烦恼，烦恼既去业亦随亡，亡不善而修善业。一、佛所不赞者，尊敬佛故不为。二、烦恼染者，畏恶名故不作。 上初离障果竟。 第二成德果中有四：一于胜功德生增上心欲果，二彼说法尊中起报恩果，三彼方便行中发勤精进果，四彼增上欲本心界满足果。此之四果，前三从前生，后一从此三果生。前中初二护小心果，后一护小行果。前中初果者，由本欲上求下救，今更为物转转上求，故云增上。 佛子！此菩萨随所起方便慧，修集于道及助道分。 第一果中二：初牒前修因，后如是而得下显所得果。今初即牒前护小乘行中总句也。随所起方便慧者，牒前不舍一切众生故，不舍众生而修道品是有方便。修习于道及助道者，即前修习如是功德也。道即四地证智，助道即菩提分法。 如是而得润泽心、柔软心、调顺心、利益安乐心、无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心、恭敬尊德无违教命心、随所闻法皆善修行心。 二正显得果，有十句：初总、余别。总云润泽者，深欲爱敬故，由得二道润及含生为深欲爱。别中九句释彼润泽，有三种胜：一柔软心，明利乐行胜；二调顺者，调和善顺是三昧自在胜，此二是行体；三利益下七句，明离过对治胜，此是行用。于中利他无过故利益，自利无过故安乐。下六句即离六过：一无杂染，治为利于食过及为名妬心过；求上上胜法，治少欲功德过；求殊胜智，治不求胜智过；救一切世间，治懈怠不摄生过；恭敬一句，治自见取不遵圣教过；皆善修行，治不随说行过。又上救生即前悲果，求殊胜智即上求果。 上于功德生增上心欲果竟。 此菩萨知恩、知报恩，心极和善，同住安乐，质直柔软，无稠林行，无有我慢，善受教诲，得说者意。 第二、此菩萨下，说法尊中起报恩心果。谓前地中从佛闻法，是说法尊；今起传法修行之心，则为己报诸佛之恩也。上希求种智，由知佛有恩，故今思报。文中，先别明，有十句：初总，余别。总云知恩者，谓若随顺师教，行报恩行，方是知恩故。别中有九，类摄为七：一、知报恩者，依尊起报恩心。尊即是佛，此为恩主，故偏名报恩。二、极和善下二句，依同法起报恩心。此明顺同行善友意。三、质直、柔软二句，依法起行。谓随顺受教，不违师命，故云质直；发修行事，逢苦能忍，故云柔软。四、无稠林行者，依受用衣食，于施主所自过不覆故。五、虽有实而不高慢。六、善受教诲，得师言诠。七、于教不倒，得师意旨。 此菩萨如是忍成就，如是调柔成就，如是寂灭成就。 此菩萨下，总结。谓十句不出此三：忍即心极和善，同住安乐；调柔即质直柔软；寂灭即通结余句。 上报恩果竟。 如是忍调柔，寂灭成就，净治后地业，作意修行时。 第二、如是忍下，发勤精进果，谓行二利行，勤无怠故。于前不舍众生护小行中勤修，故名方便。行中正是无尽行相。文中二：先、牒其得时。 得不休息精进。不杂染精进。不退转精进。广大精进。无边精进。炽然精进。无等等精进。无能坏精进。成熟一切众生精进。善分别道非道精进。 次得不休下正显。于中十句：初总、余别。别有九种不休息义：一不杂染，彼精进行平等流注故。杂染者，共懈怠染故。染则着而太过，懈则堕而不及，不进不懈为平等流。二不退自乘，上二自利。三起广念利他之心。四为无边众生作利益愿起摄受行，上二利他通皆自分。下四胜进，谓五炽然者，常志顺行犹如炽火，上进叵灭。六修习过余。七魔惑莫坏，上三自利。八摄取众生即是利他，上八皆行，后一是解。九谓自断疑惑决是非故能伏他，若能具此为正修习。 上发勤精进果竟。 是菩萨心界清净，深心不失，悟解明利，善根增长，离世垢浊，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满，佛亲护念，无量志乐皆悉成就。 第四、是菩萨下，彼增上欲本心界满足果。菩提分心是本心界，正念真如修上道品，故云满足，由精进故。瑜伽蹑前精进后，即云：由此因缘，所有意乐、增上意乐、胜解界性皆得圆满。故知此果从前二果生，谓意乐即第一果，增上意乐即第二果，胜解界性即此心界。文有十句：初总，余别。别有九种：一、深心不失者，彼道品心修行增益故，此一自分下皆胜进。二、悟解明利者，谓于五地已上胜上证中明鉴决断故。三、善根增长，即彼上证因，谓对治过前，故云增长。四、离世垢浊，谓除灭所治烦恼障垢。五、断诸疑惑，谓断除此地祕密疑事，即是智障法慢为祕密疑事，由无摄受则能除之。上二除内障。六、明断具足，谓境明断。七、喜乐充满，谓依乐行三昧适神。八、佛亲护念，谓上依佛力化众生故。九、无量志乐，谓依现无量三昧心智障清净故。此除定中智障经，总显本愿皆得成就。 上二成德果中四果竟。 佛子！菩萨住此𦦨慧地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。 第二、位果中亦三：初、调柔果中四：一、调柔行；二、如摩尼下，别教智净；三、此菩萨下，别地行相；四、佛子下，总结地相。初中有三：一、炼行缘。 皆恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧。 次明能炼行，又三：初供佛福行。 以此善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。 二、以此下，回向。 于彼佛所恭敬听法，闻已受持，具足修行，复于彼诸佛法中出家修道。 三、听法慧，于中先在家，次出家。 上三能炼行。 又更修治深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。佛子！譬如金师，炼治真金作庄严具，余所有金皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及。 二所炼行中有法喻合金庄严具者，以地阿含金现作此四地证智严具故。余所有金者，未作严具之金。 如摩尼宝清净光轮能放光明，非诸余宝之所能及，风雨等缘悉不能坏；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。 二教智净者，以此地成就证净，从体起用故偏有此文。前以教成证故喻金为严具，今从证起教故喻摩尼放光。摩尼宝珠即证智体，无垢名净、寂照名光、圆满名轮，具上三义故称证智。 此菩萨于四摄中同事偏多，十波罗蜜中精进偏多，余非不修，但随力随分。 第三别地行相，以不舍众生故，同事偏多。 佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第四𦦨慧地。 第四大文，总结地相。 菩萨住此地，多作须夜摩天王，以善方便，能除众生身见等惑，令住正见。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。 第二、摄报果，又二：初、上胜身。 复作是念：我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。 第二，上胜果先自分。 是菩萨若发勤精进，于一念顷，得入亿数三昧，得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界，乃至能示现亿数身；一一身，亿数菩萨以为眷属。 次胜进。 若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。 第三，愿智果。 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言： 菩萨已净第三地，　　次观众生世法界， 空界识界及三界，　　心解悉了能趣入。 第三重颂，有十七偈，分三：初十二偈颂位行，次四偈颂位果，后一显名结说。前中四：初一颂增长因分。 始登𦦨地增势力，　　生如来家永不退。 于佛法僧信不坏，　　观法无常无有起， 观世成坏业有生，　　生死涅盘刹等业， 观前后际亦观尽，　　如是修行生佛家。 次二偈，颂清净分。 得是法已增慈愍，　　转更勤修四念处， 身受心法内外观，　　世间贪爱皆除遣， 菩萨修治四勤行，　　恶法除灭善增长， 神足根力悉善修，　　七觉八道亦如是。 三、有四偈颂修行增长分中二：初、二偈颂护烦恼行。 为度众生修彼行，　　本愿所护慈悲首。 求一切智及佛土，　　亦念如来十种力， 四无所畏不共法，　　殊特相好深美音， 亦求妙道解脱处，　　及大方便修行彼。 后二偈颂护小乘。 身见为首六十二，　　我及我所无量种， 蕴界处等诸取着，　　此四地中一切离。 如来所诃烦恼行，　　以无义利皆除断， 智者修行清净业，　　为度众生无不作， 菩萨勤修不懈怠，　　即得十心皆具足。 专求佛道无厌倦，　　志期受职度众生。 恭敬尊德修行法，　　知恩易诲无愠暴， 舍慢离谄心调柔，　　转更精勤不退转， 菩萨住此𦦨慧地，　　其心清净永不失， 悟解决定善增长，　　疑网垢浊悉皆离。 四有五偈颂，修行增长果。 此地菩萨人中胜，　　俱那由他无量佛， 听闻正法亦出家，　　不可沮坏如真金。 菩萨住此具功德，　　以智方便修行道， 不为众魔心退转，　　譬如妙宝无能坏。 住此多作𦦨天王，　　于法自在众所尊， 普化羣生除恶见，　　专求佛智修善业。 菩萨勤加精进力，　　获三昧等皆亿数， 若以愿智力所为，　　过于此数无能知。 五四，偈颂位果。 如是菩萨第四地，　　所行清净微妙道， 功德义智共相应，　　我为佛子已宣说。 后一偈结说。 第四𦦨慧地竟。 第五、难胜地。所以来者，略有四义：一、约寄位，四、五、六地寄出世间。前寄初果，此寄罗汉，义次第故。虽有四果，举于始终以摄中间。约所观行相，以后六地既观缘起，寄同缘觉故。二、前明觉分相应慧，今辨诸谛相应慧。三、前得出世未能顺世，今能五明摄化，故次明之。四、前得三十七菩提分，今辨方便所摄菩提故。言难胜者，深密云：即由于彼菩提分法方便修习，最极艰难，名极难胜。初分经云善修菩提分法故等。摄大乘论云：由真谛智与世间智更互相违，合此难合，令相应故。世亲释云：由此地中智、真谛智是无分别，知世间工巧等智是有分别，此二相违，应令修合、能合、难合，名极难胜。瑜伽云：今此地中显示菩萨于圣谛决定妙智极难可胜，名难胜地。庄严论云：于此五地有二种难：一劝化无恼难，二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难，于难得胜。显扬论云：证得极净缘谛所知诸微妙慧，成极难成，不住流转寂静圣道，名极难胜。上诸经论多举难胜之法，未知何等无能胜耶？十住论云：功德力成，一切诸魔不能坏故。此对人显胜，亦兼于惑烦恼魔故。然诸经论言异义同，皆辨真俗无碍。故此地中断于下乘般涅盘障，即前四地出世厌生死苦乐趣涅盘。此障五地令人真俗无差别道便能断之。此断欣厌即是二愚：一纯作意厌生死愚，二纯作意向涅盘愚。由斯证得类无差别真如，亦约生死涅盘皆平等故。其所成行亦成二种：谓诸谛增上慧行，五明处教化行。此二无碍，故得无差别法身之果。 菩萨闻此胜地行，　　于法解悟心欢喜， 空中雨华赞叹言：　　善哉大士金刚藏！ 次正释文中亦分三分。初赞请分中九颂半，分二：初八颂半供赞，后一颂请说。前中三：初一菩萨供赞。 自在天王与天众，　　闻法踊跃住虗空， 普放种种妙光云，　　供养如来喜充满。 次一天王众，余天女。 天诸婇女奏天乐，　　亦以言辞歌赞佛， 悉以菩萨威神故，　　于彼声中发是言。 于中三：初一偈标。 佛愿久远今乃满，　　佛道久远今乃得， 释迦文佛至天宫，　　利天人者久乃见， 大海久远今始动，　　佛光久远今乃放， 众生久远始安乐，　　大悲音声久乃闻。 次四偈半赞。于中初二偈美感应。皆言久者，佛应由机，机难有故。大海动者，动佛智海，竭苦海故。 功德彼岸皆已到，　　憍慢黑暗皆已灭， 最极清净如虗空，　　不染世法犹莲华， 大牟尼尊现于世，　　譬如须弥出巨海， 供养能尽一切苦，　　供养必得诸佛智。 此应供处供无等，　　是故欢心供养佛。 后二偈半赞具德：初偈具智断，次半具恩，后一具此三德，是故应供。 如是无量诸天女，　　发此言辞称赞已， 一切恭敬喜充满，　　瞻仰如来默然住。 是时大士解脱月，　　复请无畏金刚藏， 第五地中诸行相，　　唯愿佛子为宣说。 三，一偈结赞并请说。 第二、说分中，先明位行，后辨位果。前中，论分为三：初、胜慢对治；二、佛子！菩萨摩诃萨如实知下，不住道行胜；三、佛子！菩萨摩诃萨住此下，明彼果胜。初即加行道及初住地无间道，次即正住地解脱道，后即地满胜进道。初、胜慢对治者，慢有二种：一、他地慢，谓四地中得出世智，取其胜相，名为胜慢，今以十种净心为治；二、自地慢，谓于十心希求胜相，复以为慢，以随顺如道为治。此二通名胜慢，故此一分有其二道。论云胜慢对治者，谓十平等深净心者，前段能治也。又云同念不退转心者，后段能治也。言同念者，即后总句，云随顺真如，与如同一念故。不退转者，即后段末句，略举初、后以该中间。前地治解法慢，此治身净、分别慢，所治有殊。言身净者，得出世智，不染身故。 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。 释文中二：先治他地慢；后佛子！菩萨摩诃萨住此下，治自地慢。前中三：初、结前举后，二、征起正显，三、结能入地。今初，言平等，有二义：一、是如理，二、是因果。净法，千圣同轨，名深净心，是此地观解。故论云：于平等心中得清净故。此复何异后地观察十平等法？此有三异：一、此地治前，于净起慢，故偏名净法平等；后地对此，依真入俗，观染、净诸法皆悉平等。二、此约举等理以显净心；后地举观察以入等理。三、此通理、事二等；后地一向约理，融二谛故。此皆背相，舍后渐胜故。 何等为十？所谓：于过去佛法平等清净心；未来佛法平等清净心；现在佛法平等清净心；戒平等清净心；心平等清净心；除见、疑、悔平等清净心；道、非道智平等清净心；修行智见平等清净心；于一切菩提分法上上观察平等清净心；教化一切众生平等清净心。 二、正显中十心分二：初三明诸佛法，论云三世力等者，即果位中十力等也；后七明随顺诸佛法，二利因行，顺成果故。于中，前六自利，后一利他。前中合为三学：初戒、定，余四慧故。离为七净：一、净戒；二、定净；三、见净；四、度疑净，见、疑经合一句；五、道、非道净；六、名行断，经云修行智见，略无断字；七、名菩提分法上上净，以依行断起胜求故。 菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。 三，结能入。 佛子！菩萨摩诃萨住此第五地已。 二、治自地慢，明如道行。又顺经意，前明入心，此下皆明住心。应分为三：此摄方便具足住，修行十心是方便义，不退转者即是住义；二、不住道行胜，摄离痴乱行，智清净等无痴乱故；三、彼果胜，摄无尽功德藏，回向摄德无尽故。今且顺论，此明如道行。初标分位，为显随如已入五地；次以善下，总显；后愿力下，别明。 以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故。 二、总显中，四句皆是正修诸行，故总明顺如。谓前二句为所治，即四地修菩提分。以前十心能善清净，得入五地，于此净心希求胜相，即复是慢。慢在文外，故以后二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治，谓不住净心而起诸行，即治住净慢故。后句虽起诸行，不退失前平等深净之心，则能随顺真如，平等即如故。 愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，精勤修习不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故。 后别明中，显上随如之行有其八种。经有九句：前七各一，后二合一。八中，前二是起行心：一、自利愿，即修菩提心；二、利他慈，即不疲倦心。后六是行，谓：三、得善根力；四、不舍众行；五、善巧修；六、无厌足故，照明上上；七、得他胜力；八、自得胜力。此有二句：初句具三慧，念是闻、思，智即修慧；后句胜进究竟。六中，前三自分，后二胜进。 佛子！此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。 第二、不住道行胜，有二种观：一、所知法中智清净胜；二、佛子下，得如是诸谛下，利益众生勤方便胜。初即自利，护烦恼行故，不住世间；后即利他，护小乘行故，不住涅盘。同时相导，名不住道。今初，智胜分二：先明四谛实法分别；后善知俗下，复托此四明十观门化生差别。此乃十种观于四谛，非谓观十四谛也。今初，言实法者，有佛、无佛。苦、集二谛，体是妄想杂染因果；灭、道二谛，体是出世清净因果。后十观中，略启四门：一、制立，二、明开合，三、明通别，四、正译文。初制立者，谓四谛义含法界，菩萨照穷无疑，随智异说难穷，略举十明无尽。然十皆菩萨自智，智相难明，故论约化生以明其异，以此通明所知法中智清净也。二、明开合者，此十总唯是一化生分别。若随所化，大小分二：前九化小，后一化大故。若随化所起，则分为三：前五生解，次四起行，后一合证故。三、对实法以明通别。此十望前四谛。前五通观四谛，谓：一、世俗者，观四谛法相；二、观其性空；三、通观性、相无碍；四、观性、相各异；五、观此四缘起集成。次四别观四谛，谓：六、七、八、九，如次观苦、集、灭、道；后一但观灭、道，菩萨地因证佛智故。 上叙科意。 下，正，释文。 善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽、无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。 次四正释文中，先列十名。 此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相、共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴、界、处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知。 后解释中，疏依本论，摄十为七：初一、为根未熟众生未堪入大，为说四谛、十六行等，名知四谛。(言十六行者，苦下有四，谓苦、空、无常、无我；集下有四者，谓集、因、生、缘；灭下有四者，谓灭、静、妙、离；道下有四者，谓道、如、行、出。)二、为根熟堪说大者，为说法空第一义。三、为疑惑众生，故知相谛。谓有闻第一义谛，犹豫不决：若是空耶，则无因、果；若是有耶，云何言空？今明即俗自相是空，共相、俱处无违，故名相谛。四、为谬解迷惑深法众生，故知差别。谓前缘二境，故名为疑；今闻俱处，便谓是一，名为谬解。今明体虽不异，性、相分位历然差别。五、为离正念众生，故知成立谛。谓既闻差别，谓皆有体，名离正念；今明差别但是缘成，无有自性，故云成立。六、为正见众生，知事生、无生等道四谛。由无前疑执，故名正见。事即苦谛，生即集因，无生是灭。因亡曰尽，即尽智也；后果不生，名为无生，即无生智也。七、为大乘可化众生，故知菩萨地乃至如来智谛。谓先住大乘，化令进故。言正觉一切相者，大乘要须于五明处善巧知故，菩萨地是因。言次第相续者，如从初地、二地乃至十地入佛地大果也。以信解等者，为疑外疑。六地已上乃至佛地未曾证入，彼云何知？故此释云：信解镜像观智力，知非成就智。镜像即影像观，未得本质故。 上不住道中，初所知法中智清净胜竟，下利益众生勤方便胜。 佛子！此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已。 二、利益众生勤方便智中二：先总起悲观；二、佛子下，别起悲观。总中三：初结前；次如实下，观过；后菩萨下，起悲。 如实知一切有为法，虗妄诈伪，诳惑愚夫。 次正观过中，先明非真。今初。虗妄二字，观内五蕴。谓妄想常等不相似无故虗，此明所取非真。常作我想慢事故妄，此辨能取不实。非有计有，常乐我净，皆名我想。非唯我见，我为本故，独云我想也。诈伪二字，观外六尘。世法牵取愚夫故诈，此显能取迷真。谓由妄取，令彼世法隐虗诈实，使其贪取也。世法尽坏故伪，此明所取不实。世法相似相续，似有义利，而实速灭，无利故伪。诳惑愚夫，乃对人彰过。上虗伪二境引心，总名为诳。诈伪二心迷境，皆名为惑。愚夫，即是依彼正取我慢之人。 菩萨尔时，于诸众生转增大悲，生大慈光明。 二、正起慈悲者，怜愍故悲胜，利益故慈，不住道行胜故转增。皆言大者，胜前地故。云光明者，救生方便智成故转增。光明俱通慈悲，转前慈悲分同诸佛，故名为生。 佛子！此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智。 第二别起悲观中二：先明化生愿，次如实观下明化他心。今初，先牒前得是智力，近牒观有为，远牒观诸谛。不舍众生牒前慈悲，后常求佛智正明起愿，愿救众生义故。 如实观一切有为行前际、后际。 二、化他心中二：先明大悲观；后佛子！菩萨复作是念：此诸众生下，明大慈观。前中，悲有二相：一、如实观苦因缘集故，即知苦体性；二、佛子至复作是念下，观深重苦人而多故，即就人彰过。前中有四：初总二际；次知从下，顺观二际；三、虗妄下，逆观二际；四、若有下，结如实知。今初，前即过去，后即未来，显无始终流转相故。 知从前际无明、有、爱故生，生死流转，于诸蕴宅不能动出，增长苦聚。 二、顺观中二：先明前际；后如实下，类显后际。前中复二：先显缘集聚苦；次无我下，显空无我。今初，无明、有爱显流转因，能发能润此以为本，故生即是果。故涅盘云：生死本际凡有二种：一者、无明，二者、有爱。是二中间有生、老、死。今菩萨观此而起大悲，亦同净名从痴、有爱即我病生矣。然生果有三：一、欲众生故，流转生死，欲贪即是爱身本故；二、妄梵行求众生故，于蕴宅不能动出，外道计我常住其中故；三、有求众生故，增长苦聚，三有皆苦故。 无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离我、我所。如前际，后际亦如是，皆无所有。 次显空无我，及类显后际。 虗妄贪着，断尽出离。 三逆观中，顺即苦集，逆即灭道。虗妄断尽，即是灭也。出离是道。 若有若无，皆如实知。 四、结如实知，即双结二际逆顺有无三义：一、约凡夫，但有苦集而无灭道；二、约菩萨，顺有逆无；三、双约凡圣，真灭本有，道亦符之，妄苦本空，集亦同尔。凡夫迷故，不觉不知，菩萨正了，名如实知。 佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：此诸凡夫愚痴无智，甚为可愍。 第二、深观重苦。久而多故，无始随逐故深，种种苦事故重。文中二：初、总标可愍。不知本空，故名愚痴；不知厌苦，故云无智。故为可愍。 有无数身，已灭、今灭、当灭。 二、释可愍所由。初、明深苦不知，故为可愍。 如是尽灭，不能于身，而生厌想。 次明重苦不知，故为可愍。于中，先牒前呵后。 转更增长机关苦事。随生死流不能还返。于诸蕴宅不求出离。 次转更下，正明重苦。于中三：初观生苦。机关苦事即是生苦。言机关者，显无我故。抽之即动，息手便无。若造业因，生生不息。随生死下，名有集爱。于诸蕴下，明离灭道。 不知忧畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能干竭爱欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。 二不知下观老病死四大毒蛇，是不知病苦。不能拔下明具彼集，文有四句：一妄梵行求众生，不能拔出诸慢见箭，外道多起故。二欲求众生，欲爱不能息三毒火。三欲求众生，行恶行者不破无明，以见少利行大恶行，后受大苦故云黑暗。四有求众生，不能竭爱欲大海，三有之爱广无边故。观如实中说彼三求以为苦果令为集者，三求皆能为集因而受果故。次不求十力大圣导师，明远彼灭，不向灭者故。入魔意下稠林，明远彼道，顺冤道故。烦恼结使名为稠林，是魔所行故名冤道。 于生死海中，为觉观波涛之所漂溺。 三、于生死下，总结过患。举生死海，总显于苦；觉观波涛，总明有集。 上大悲观竟。 下大慈观。 佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无导无目，无明覆翳，黑暗缠褁。 第二大慈观中二：初观境兴慈，后佛子下广愿饶益。前中二：先覩境，后我今下兴慈。今初即覩前众生受深重苦以为慈境。文中先总，次无救下别。总中无父曰孤，明无所恃。途尽曰穷，明后无所依。任重无替曰困，常受生死故。强力所逼曰迫，业惑所陵故。后别中无救无依，释上孤义。论云：谓现报已受不可救脱，当报因招无善为依。次无洲舍，释上穷义。溺于觉观波涛，不闻正法，智洲为对治故。在于生死旷野，不为善友，慈舍庇故。次无导无目，释上困义。离于寂静正念思惟，究竟前导故，离于正见之明目故。既无导无目，非困如何？次无明下释上迫义。无明者，无明住地旧烦恼故。黑暗者，四住客尘故。常起邪念，故为其覆翳。不闻正法，故为彼缠褁。 我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心不求伴侣，以是功德令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力无碍智慧。 二、兴慈中独拔修善，令物得菩提涅盘之乐。 佛子！此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，摄受一切众生；令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅盘。 第二、广显饶益，亦彰慈所为。文中二：先牒前总明。上来修善皆为救护，即是慈相。后利益下，别显救护，有十种相：前二为救护未来，后八通于前。未一、住不善众生，令住善法利益；二、住善法众生，令得安乐果，为成彼善故；三、愍贫乏者，兴资生具；四、修行多障者，令其成就。上二救顺缘不足苦。五、世间系闭者，令得解脱。下有五种，令诸外道信解正法，谓：六、未信，摄令正信；七、令离无利勤苦；八、疑惑众生，疑除解净；九、已住决定，劝修三学，以调三业；十、已住三学，令得涅盘。上三即解、行、证。论意皆为外道，理实兼通余类。上来不住道行胜竟，下彼胜果。 佛子！菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为：念者，不忘诸法故；名为：智者，能善决了故；名为：有趣者，知经意趣次第连合故。 大文第三、明彼果胜，即不住道行胜之果。有四胜果：一、摄功德胜；二、名为：无厌足下，修行胜；三、佛子！菩萨如是勤修下，教化众生胜；四、佛子！菩萨为利益下，起随顺世间智胜。四中，初二自利，即所知法中智清净果：初自分，后胜进。后二即利他勤方便果：前化他行，后化他智。今初，摄功德中十句：初三句摄闻胜，然有二义：一、即三慧，如次配闻、思、修；二、显二持，念即闻持，智及有趣即是义持。 名为惭愧者，自护护他故。名为坚固者，不舍戒行故。 次二句摄戒胜：一、忍辱柔和胜，即戒因也。谓内怀惭愧，不诳幽明，自护七支，不招讥毁，故能持戒。二、戒无缺胜，即戒体成也。乃至命难，不舍戒故。 名为觉者，能观是处非处故；名为随智者，不随于他故；名为随慧者，善知义非义句差别故；名为神通者，善修禅定故；名为方便善巧者，能随世行故。 三后五中摄智胜：一者因缘集智，此知法相智，无因倒因名为非处，正因缘集名之为处，知处治于非处故名觉者。二者证智，知魔事对治，随识分别皆魔事故。三知妄说智，异说对治即知教智，正说为义句、邪说为非义句，邪正交杂拣邪得正名善分别。四神力起用智，依定起通治邪依故。五化众生智，折伏摄受随世宜故。上五中前三自利，后二利他。 名为无厌足者，善集福德故；名为不休息者，常求智慧故；名为不疲倦者，集大慈悲故；名为为他勤修者，欲令一切众生入涅盘故。 第二、修行胜，有十一句。前四自分：一、增长因行，集五度福故；二、依止因行，慧为所依故，此自利福智对；三、化生不疲行；四、令初证灭行，此二利他因果对。 名为勤求不懈者，求如来力、无畏、不共法故；名为发意能行者，成就庄严佛土故；名为勤修种种善业者，能具足相好故；名为常勤修习者，求庄严佛身、语、意故；名为大尊重恭敬法者，于一切菩萨法师处如教而行故；名为心无障碍者，以大方便常行世间故；名为日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。 后七句胜进。五、起佛法行，六、起净土行，此依正一对。七、依佛法身起行，相好法身故。八、依佛所作起行，显三密用故。此二外相、内密对。上四皆起菩提。九、敬重法行，进依胜己故。上五自利，后二利他。十、愿取有行，十一、离小乘行，即显是拣非对。 佛子！菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生。 第三、教化众生胜，中二：初正明化生；后佛子！此菩萨下，结行成益。今初，分二：初、总以四摄摄生。 示现色身教化众生。演说诸法教化众生。开示菩萨行教化众生。显示如来大威力教化众生。示生死过患教化众生。称赞如来智慧利益教化众生。现大神通力教化众生。以种种方便行教化众生。 后别明四摄，文有八句：一、示现色身是同事摄，随顺众生应化自众故。二、演说法即爱语摄，谛语、法语为爱语性，一切种爱语中多约开演。三、开示下皆利行摄，此句为于菩提无方便众生示菩萨行，即利行自性。四、于大乘疲倦众生示佛威力，即一切利行未成令成故。五、为世间众生乐着财位故示其过患，明位大忧大、财多祸多。六、为不信大乘，先未行胜善，赞如来智。七、为无智外道示以神通。上三即难行利行。八、总显一切门、一切种利行，故云种种方便。然利行、爱语亦可参用，由彼爱语示其所学，即为利行故。 佛子！此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续趣佛智慧，所作善根无有退转，常勤修学殊胜行法。 次结行成益中，初结前心，恒下成益。趣佛智者，为化众生更求胜力。余明已作不退，未作者增修。 上彼果胜竟。 下随顺世智胜。 佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。 大文第四、随顺世智胜者，明染障对治。染即烦恼，障即所知。文分三段：初、总标多门；二、所谓下，别示其相；三、及余下，总结成益。今初，总标。 所谓文字算数。 二、别显其五明相。故大般若云：五地菩萨学五明故。即分为五：一、文字算数，即是声明，通治儒智障。言文字者，名句文身，即声论中设法施设建立。算数即数建立，故治取与生疑障。 图书印玺，地水火风，种种诸论，咸所通达。 二、图书至咸通达，即当因明。咸通达者，正是明义。种种论者，言论、尚论、诤论、毁谤论、顺正论、教道论等，类非一故。地、水、火、风即是诤论中摄，谓诸邪见计不同故。顺世外道唯地为因，一切皆以微尘成故。水、风二仙外道以风、水为因，世界水成故，风轮所持故。事火外道以火为因，火成熟故。图书、印玺即尚论，随世所闻故。又此图书亦正教量，即治所用事中忘障。论云取、与、寄、附即事中障，闻法思议解中障，作、不作，已作、未作，应作、不应作，皆业中障。印玺亦是现量，又治所取物不守护障。玺即玉印。 又善方药，疗治诸病，颠狂干消，鬼魅蛊毒，悉能除断。 三即医方，明即四大不调众生，毒相病障对治故。善疗除断，皆除断方便，断已不生，故名为善。颠至蛊毒病相病因。于中颠等内四大，鬼等外众生，蛊毒通二，有草毒、蛇毒等故。 文笔赞咏、歌舞技乐、戏笑谈说，悉善其事；国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树华药，凡所布列，咸得其宜；金银摩尼、真珠瑠璃、螺贝璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬。 四、工巧明文笔赞咏，即书算计度数印工业，中书所摄，故韵属曰文，对词曰笔，显德曰赞，寄情曰咏。次歌至谈说，即音乐工业，悉善其事。通上二文，皆忧恼障对治。国城至其宜，即营造工业，草树华果亦兼营农工业，此即不喜乐障对治。金至示人，即生成工业，系闭障对治。日月至无错谬，即占相工业，是所得报分过恶因障对治。日月五星以为七曜及二十八宿，并上知天文地震，即下知地理。夜梦至休咎，即中知人情。鸟鸣即察鸟情，亦是人情所感，咸善无谬。总究上三才。 持戒入禅，神通无量，四无色等。 五、持戒下，内明治五种染：一、持戒治破戒染；二、入禅治贪欲染；三、神通治邪归依染；四、无量治妄行功德染，谓治杀生祀祠求梵福故；五、四无色定治妄修解脱染。上来所释多依本论及瑜伽三十四、五，其中更有别理。 及余一切，世间之事，但于众生，不为损恼。为利益故，咸悉开示，渐令安住，无上佛法。 第三、结成益者，此起世智具四种相：一、异障中无障，故云但于众生不为损恼，事中不知名之为障，损恼生事复是事中异障，今无此捕猎等之异障。二、与无过乐，即为利益故，谓虽不恼令其染着亦不为之。三、发起清净，即咸习开示，谓能起助道之事。四、所用清净，即渐令安住无上佛法，谓用此得净故。 上顺世间智胜竟。 佛子！菩萨住是难胜地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行，复于彼诸佛法中而得出家；既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师。住此地中，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。 大文第二位果，亦有三果。初调柔果中有四：一调柔行，二教智净，三别地行相，四结说地相。初中有法、喻、合。法中正起行内，又更闻法得陀罗尼者，论云：非得义持者，对胜显劣，般若未现前故。所以得闻持者，得二难故：一地初十平等心，难得能得故；二地中乐出世间智、现世间智，此不住道，难得能得故。此之二难，对劣显胜，故得闻持，不同三地唯世间闻持。 佛子！譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净。 喻中真金砗磲磨莹者，证智契如，事如真金，教智光明，能示现如事，犹彼砗磲。 此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察，转更明净。 三合可知。 佛子！菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏，亦非余风所能倾动。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏，亦非一切声闻、独觉世间善根所能倾动。 二、教智净中日月等者，论云：依阿含增长智慧光明，胜前地智故，谓胜前地珠光。 此菩萨十波罗蜜中禅波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。 三，别地行相。 佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第五难胜地。 四、结说地相。 菩萨住此地，多作兜率陀天王，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，于一念顷，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界，乃至示现千亿身，一一身示千亿菩萨以为眷属。 二，摄报果。 若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。 三，愿智果。 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰： 菩萨四地已清净，　　思惟三世佛平等， 戒心除疑道非道，　　如是观察入五地。 念处为弓根利箭，　　正勤为马神足车， 五力坚铠破怨敌，　　勇徤不退入五地， 惭愧为衣觉分鬘，　　净戒为香禅涂香， 智慧方便妙庄严，　　入总持林三昧苑。 如意为足正念颈，　　慈悲为眼智慧牙， 人中师子无我吼，　　破烦恼怨入五地。 第三、重颂二十二偈，分三：初十七偈颂地行，次四偈颂地果，后一偈结说。初中又三：初五偈三句颂胜慢对治。于中，初四偈颂十平等。 菩萨住此第五地，　　转修胜上清净道， 志求佛法不退转，　　思念慈悲无厌倦， 积集福智胜功德，　　精勤方便观上地， 佛力所加具念慧。 余二颂如道行。 了知四谛皆如实，　　善知世谛胜义谛， 相谛差别成立谛，　　事谛生尽及道谛， 乃至如来无碍谛。　　如是观谛虽微妙， 未得无碍胜解脱，　　以此能生大功德。 是故超过世智慧。 第二、了知下，六偈三句颂不住道。于中，初两偈一句颂所知法中智清净。 既观谛已知有为，　　体性虗伪无坚实， 得佛慈愍光明分，　　为利众生求佛智。 观诸有为先后际，　　无明黑暗受缠缚， 流转迟回苦聚中，　　无我无人无寿命。 受取为因受来苦，　　欲求边际不可得， 迷妄漂流无返期，　　此等可愍我应度。 蕴宅界蛇诸见箭，　　心火猛炽痴暗重， 爱河漂转不暇观，　　苦海沦湑阙明导。 如是知已勤精进，　　所作皆为度众生。 后既观下四偈半，颂教化众生勤方便。于中，初一偈颂总观有为虗伪起慈悲心，次一偈半颂悲观中观缘集苦，次一偈半颂观身重苦，后半颂大慈观。 名为有念有慧者，　　乃至觉解方便者， 习行福智无厌足，　　恭敬多闻不疲倦， 国土相好皆庄严，　　如是一切为众生。 为欲教化诸世间，　　善知书数印等法， 亦复善解诸方药，　　疗治众病悉令愈。 文辞歌舞皆巧妙，　　宫宅园池悉安隐， 宝藏非一咸示人，　　利益无量众生故。 日月星宿地震动，　　乃至身相亦观察， 四禅无色及神通，　　为益世间皆显示。 第三、名为下，四偈半颂彼果胜中，初半偈颂摄功德胜，次一颂修行胜。于中，如是一切为众生句，兼颂教化众生胜。 智者住此难胜地，　　供那由佛亦听法， 如以妙宝磨真金，　　所有善根转明净， 譬如星宿在虗空，　　风力所持无损动， 亦如莲华不着水，　　如是大士行于世。 住此多作兜率王，　　能摧异道诸邪见。 所修诸善为佛智，　　愿得十力救众生。 彼复修行大精进，　　即时供养千亿佛， 得定动刹亦复然，　　愿力所作过于是。 次四偈颂起世智胜，颂位果。 如是第五难胜地，　　人中最上真实道， 我以种种方便力，　　为诸佛子宣说竟。 三果可知。 第五，难胜地竟。 大方广佛华严经纲要卷第三十六