大方广佛华严经纲要卷第三十七
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十地品第二十六之四
第六现前地所以来者，已说诸谛相应慧，次说缘起流转。止息相应慧寄缘觉地，故次来也。又四地出世未能随世，五地能随不能破染净之见。此地观察无染净法界，破彼见故。前地虽能于生死涅盘弃舍一向背趣作意，而未能于生死流转如实观察。又由于彼多生厌故，未能多住无相作意。为令此分得圆满故，精勤修习令得圆满，故次来也。名现前者，庄严论云：不住生死涅盘，观慧现前故。此约初住地，以前五地双观故令得现前。十住论二降魔事已，菩萨道法皆现在前，亦约初说。瑜伽引深密经现前观察诸行流转。又于无相多修作意方得现前者，多修无相，此约地初观十平等故；观察流转，此约地中已入地竟方观缘起。故摄论云：由缘起智能令般若波罗多现在前故。此释正顺今经约地中说。无性释云：谓此地中住缘起智，由此智力令无分别智而得现前，悟一切法无染无净，故所断障亦断染净。唯识名为麤相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染净麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断，以观十平等故。由斯六地说断二愚及彼麤重：一、现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二、相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故。相观多行未能多时住无相观，初愚即执苦集，后愚即执灭道。本分名微细烦恼执者，执细染净即是烦恼，形于前地故说为微，唯识形后名为麤相。由断此愚便证无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。摄论名为无染净法界，后成般若行，亦得自他相续无染净果，其揆一也。
菩萨既闻诸胜行， 其心欢喜雨妙华，
放净光明散宝珠， 供养如来称善说。
正释文中亦有三分：初赞请分。九颂分二：前八颂半赞，后半颂请。赞中分二：初一菩萨赞，余诸天供赞。于中三：
百千天众皆欣庆， 共在空中散众宝。
华鬘璎珞及幢幡， 宝盖涂香咸供佛。
初一天众。
自在天王并眷属， 心生欢喜住空中，
散宝成云持供养， 赞言佛子快宣说！
次一，天王！
无量天女空中住， 共以乐音歌赞佛。
音中悉作如是言。
后五颂半天女。于中，初三句集经序述，标赞供果。
佛语能除烦恼病， 法性本寂无诸相，
犹如虗空不分别， 超诸取着绝言道。
真实平等常清净， 善能通达诸法性，
于有于无心不动， 为欲救世勤修行。
此佛口生真佛子， 不取众相而行施，
本绝诸恶坚持戒， 解法无害常堪忍，
知法性离具精进， 已尽烦恼入诸禅，
善达性空分别法， 具足智力能博济，
灭除众恶称大士。
佛语下。正赞。此句赞教，次一偈赞理，次三偈赞行。于中，初一偈赞悲智无碍行，后二偈十度圆修行。本绝诸恶者，见恶可除，非真持戒。善达性空，即般若度。分别法，即方便度。智力，即二度。博济兼愿。
如是妙音千万种， 赞已默然瞻仰佛。
后半结默。
解脱月语金刚藏： 以何行相入后地？
后半结请。
第二、正说，亦分为二：初地行，后地果。前中同于前地，亦有三分：一、胜慢对治；二、佛子至如是观已下，明不住道行胜；三、佛子至以如是十种下，明彼果胜。亦初分即入住心住中，前即摄正心住，后即摄善现行及随顺善根回向，至文当知。今且依论。然三分虽同，而渐超胜。胜相云何？谓前四地说众生我慢、解法慢治，第五地说心净慢治，今第六地说取染净相慢治，所以渐细，故曰胜也。所治既细，后二亦过。染净慢者，前观四谛，苦、集名染，灭、道为净。又十平等随顺如道，但约净说，染相未忘，对染有净，亦名取净。今以十种染净平等法而为能治，下观缘起虽有染净，悟空深故，不名取慢。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。
今初，胜慢治中分四：一、牒前标后；二、何等下，征列十心；三、菩萨如是下，结其行能；四、得明利下，辨行分齐。
何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如𦦨、如化故平等，有无不二故平等。
列中十句，初总，余别。总云一切法者，论云：是十二入。以三科中，蕴不摄无，为处、界摄尽，而处次于蕴。又名生门，顺无生义，故偏举之。言无相者，论云：自性无相故。谓十二入缘成之相，有来即无，非推之使无，故云自性无也。故瑜伽云：由有胜义，自性无相，平等性故。亦同净名，不念内外，行于平等。等别中九句，明九种相皆自性无。故论云：相分别对治有九种，谓离生等九是其所治，无之一字是自性无以为能治。论以初自性无贯下九句，故但显所治相之差别。一、无体故平等者，论经云：无想。论云：十二入自性想。谓内六根取外六尘之相，总名为想，即十二入之体。故今经云：体谓想。取相以为体故，亦自性无。故经云：无体故平等。下皆准此。上遣分别心。二、生者，念展转行相，谓诸入苦果，虗妄分别为本故。三、灭者，生展转行相，谓生即苦果，从果起因，故云展转。上二遣染分依他。但举缘灭，已显无灭、无生义矣。四、即净相，谓本来自净，非灭惑方净，故云平等。五、戏论者，遣分别相。谓道能分别，拣择灭惑。若有分别，则有戏论；今本无戏论，故无分别。上二遣净分依他。六、遣出没。谓真如之性，在妄为没，离垢为出。今妄体即真，故无可舍；真体即空，故无可取。七、遣染相。即由上义，染本寂静，即是真如，无别真矣。上二遣圆成，即十二入之真性。八、遣我非有相。此有二意：一、类前释。谓有执言：但我非有，不无于事。故云：如幻等事，有亦不实。二者、此句遣无。由上以无遣有，恐便执无，故遣云：如幻、梦等，但无其实，非是全无。故不应执我非有相。诸喻虽异，大旨无殊。九、遣成坏相。成即是有，坏即是无。缘起为成，无性为坏。缘成即无性，故有无不二。上之九句，初七以无遣有，次一以喻遣无，后一不二俱遣，则双非入中矣。又此不二，则不坏有无。谓说空遣于有执，说有为遣空迷。有是不异空之有，空是不异有之空，无别空有以为二也。斯乃四句百非，诸见皆绝，方为般若现前之因。
菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地。
第三、结得入地。文有五句：一、牒前所观十平等法；二、自性清净者，远离前地染净慢垢；三、随顺真如十平等法；四、以无分别心无违所观；五、由前四能得入第六地。
得明利随顺忍，未得无生法忍。
第四辨行分齐中二句，得明利忍对前显胜，未得无生对后彰劣。仁王经中说有五忍，谓伏、信、顺、无生、寂灭。前四各有下中上品，地前但得伏忍，三品九地如次配次三忍，十地及佛得寂灭忍，今四五六地皆得顺忍。此当上品治于细慢，故云明利。言随顺者，顺后无生忍故。若约实位初地得无生，今约寄位当七八九。
上治慢竟。
佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭。
第二、不住道行胜中分三：初、总显心境；二、作是念下，别明观相；三、佛子！菩萨至如是十种下，结成观名。今初，有二：先如是观已，结前。所以结者，由前观察随顺，得至不住道故。次复以下，正显。文有四句：前三辨能观心，后一所观境。前三皆悲，后一是智。由此相导，故名不住。故论结云：不住生死、涅盘故。今初，三中为物观缘，总称大悲。随观不同，故分三别。初、大悲为首者，初义先起大悲而观缘故。故论云：不舍过去、现在、未来，大悲摄胜故。以虽同一切智观，观三世流转，厌离有为，而以大悲为先，故胜二乘。以一切智乃二乘观故，故云虽同。二、大悲增上者，论云：一切法中智清净故。谓以道相智观，不唯但观三世，而徧了诸法，故云一切法中。以此导前，令悲增上。故下经云：大悲转增。言道相，即菩萨自智也。三、大悲满足者，论云：一切种微细因缘集观故。谓以一切种智委照无遗，故名微细。三悲为次，后后转深，智转胜故。既三俱称悲，则下三观则皆双护凡小，俱通二利，皆双不住也。后观世间生灭一句，标所观境前灭后生，染净生灭故。
上总明心境。
下别明观相，先叙意。
大文第二别名观相者，即缘起观。然缘起深义佛教所宗，乘智阶差浅深多种，然外由内变本末相收，即总法界一大缘起，染净交彻义门非一，下当略示。今经文内略显十门，穷究性相以显无尽，非为寄位同于二乘。言十重者：一、有支相续门；二、摄归一心门；三、自业助成门；四、不相舍离门；五、三道不断门；六、三际轮回门；七、三苦集成门；八、因缘生灭门；九、生灭系缚门；十、随顺无所有尽门。各有逆顺，故下经云：如是逆顺观察，逆即缘灭，顺即缘生。又约生死涅盘以为逆顺，具含多义。
补义云：上之十门明所观之相。然前经明能观之观云：大悲为首，即一切智观；次云大悲增上，即道相智观；次云大悲满足，即一切种智观。此三观显能观心。后世间生灭为所观境，则世间生灭一句统收十门，皆是所观之相。然论立能观三观者：一、相谛差别观，谓但观二谛有为，无有我故，即经大悲为首一切智观也；二、大悲随顺观，谓悲随物增，即经大悲增上道相智观也；三、一切智相观，谓委悉穷究因缘、性、相诸门观故，即经大悲满足一切种智观也。论立此三观通观十门，则门门皆具三观，观观融摄十门，成一圆融无碍缘起自在法门。所谓星罗十门，月满三观者，义在此也。故疏云：初一切智下，同二乘；次道相智，自显菩萨；后一切种智，即上同诸佛。故涅盘云：十二因缘下智观者，得声闻菩提；中智观者，得缘觉菩提；上智观者，得菩萨菩提；上上智观故，得佛菩提。前经约为物，故皆称大悲；论约观心，故三皆名观。各有悲、智相导，为不住道。融此三观，唯在一心，甚深般若于是而现。上以疏义难明，故略为会之。
疏云：然论三观虽徧释经，而与十门开、合不同。初、一切智观束十门为三，谓成、答、相。成摄初一门，答摄第二半门，相摄余八门半。第二、大悲随顺观摄十为四：一、观众生愚痴颠倒摄初一门，二、余处求解脱摄第二门，三、异道求解脱摄次四门，四、求异解脱摄余四门。三、一切相智观摄十为九：一、染净分别观摄初半门，二、依止观摄初门、后半及第二门，三、方便观摄第三门，四、因缘观摄第四门，五、入谛观摄第五门，六、力无力信入依观摄第六门，七、慢上慢非慢上慢观摄第七门，八、无始观摄八、九二门，九、种种观摄第十门。
补义曰：疏义开合收摄者，正显该罗之意，而义甚难明。向下临文，但随便略出要义，使观者易明，以二观为主故。今以初观束三，疏义甚明，故详出之。上已知大意。
下，正，释文。
今初，有支相续门中，先依相谛差别观三段之文，摄当成答相三字。初、从作是念至则无生处四句，辨定无我，即论明成，谓双举解惑释成无我故，则知缘集但是妄我。二、复作是念下，至观察缘起之相十一行经，明倒惑起缘，即论明答，谓对释通无我义故。三、佛子下，至俱不可得有九行半经，明迷真起妄缘相次第，即论明相。今初，成者，将观缘起，先释成无我，辨定所宗，一以贯诸，则显十门皆成无我，此是正破我执习气。
作是念：世间受生皆由着我，若离此着则无生处。
正释文中，初辨定无我，即论名成。初言世间生灭皆由着我者，则反举惑情，明我非理，但是苦集故。若离此着，则无生处，即顺举解心，明理非我，是灭道故。此直顺经文，已无我义成矣。论经言受身处生者，以我执习气，但令自他差别，故论云五道中生死差别。若五道差别，自由业招耳。
上辨定无我，即论明成竟。
下文明答。
第二、倒惑起缘，即论明答。答外伏难，故两难二答：一、执情征理难，情乖正理答；二、常求有无下，执相征实难，相不依我答。今初难云：若实无我，云何着我？如空中无人，定计有人，即着于我，不着无我，明知有我。答云：由无智故，于无我处执着于我，非由有我，如翳见空华。第二难云：若实无我，何以贪着于我？世间受生为缘次第，明知有我，方谓为缘次第生起。答云：正由无我计我，痴爱为本，倒惑造业，乃至老死，何要我耶？答意正尔。
上叙意。
就文有十二行经，分三：初、明倒惑顺起染缘；二、此因缘下，正智逆观，结酬无我；三、菩萨如是下，就人结观。今初。然十二支即为十二别，亦无间然。而诸论中多摄为四：一、能引支，谓过去二支因，即无明、行，能引识等五果种故；二、所引支，谓现在五支果，即识等五，是前二支所引发故；三、能生支，谓现在三支因，即爱、取、有，近生当来生、老死故；四、所生支，谓生、老死，即是爱、取，近所生故。上乃诸论意。此中约二世一重因果，明生、引别。若依三世两重因果，则生、引互通，今经并具。
复作是念：凡夫无智，执着于我，常求有无。
初倒惑顺起染缘中，且依十二支分为五：初至常求有无辨无明支。无智是痴，常求有无是有爱。然依三世诸惑谢往，总名无明，略取发润有支本故。若约二世，虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，故名无明。唯取能发正感后世善恶业者以为其体，希常为有，于有乐事欲常住故；求断无为，于有苦事愿断灭故。
不正思惟，起于妄行，行于邪道，罪行、福行、不动行，积集增长。
二、明行支。文有七句：初三句行过，次三句行体，后一句结成。初一句不正思惟者，是行俱无明。涅盘说此为无明因，亦无明摄蹑前后，故因果互举。次句就人彰过。谓起妄行者，必是凡夫无明为因，求有造业故。故初地云：凡所作业，皆颠倒相应。下句就法彰过。论云：示于解脱处，不正行故；若行涅盘路，方为正道。次三句辨行体。以三业相应，思造三行故。谓由迷异熟愚，违正信解，起惑三涂恶业，及人天别报苦业，皆名罪行。由迷真实义愚，不知三界皆苦，妄谓为乐，起欲界善业，名福行；八禅净业，名不动行。后句结成行支。谓作已无悔，积集增长，有迁流故。
于诸行中，植心种子，有漏有取。
次明识支。谓既发行已，由行熏心，令此本识能招当来生老死故，名之为种。若无行熏，终不成种。故云于诸行中植心种子，即是所引识等五种，于一刹那为行所集，无有前后。论云此中起心种子者，示生老死体性者，谓未来二果，以此释种为亲因故。言有漏、有取成上种义，谓行及识等名言种子皆通无漏。今与三漏相应，故名有支，如初地中以欲等四流起心种故。有漏是爱，有取是取，爱取润故，能招后有。
复起后有生、老及死，所谓：业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽。
次辨名色支。初之二句文含二意：一者成上种义，由起生死心得种名。二者总标后义，现行名等皆生老死故，即同初地于三界田中后生苦芽。所谓下别亦有二意：一通约十二自至生名色芽，是识生名色芽。二为显前来已具十因，则辨有支生于老死，故名色居初次第辨耳。谓由前一心等五种有漏有取，爱取润故复起后有，是标有支生于二果。今别显有支之相。
补义云：此名色支乃标生及老死二果为首。此义疏多引论释，最难领会。以常说十二因缘乃通指最初无明缘行，为三世生死因缘之本。此中十二支乃约二世，以现世造业众生以取未来生死，故此无明不同最初生起无明。以钞中引远公意云：无明有四：一、迷理无明，义通始、终；二、发业无明，在于行前；三、覆业无明，此在行后、识前；四、受生无明，与识同时，或在识后。望过去种子心识，在于识后；望能生识，与识同时。今是第四受生无明也。今前辨无明支中，则云：凡夫无智，执着于我。此明无明为造业之本，义当发业、覆业二种无明也。故次云：不正思惟为行支，义当行前。次云：于诸行中植心种子以为识支，义当行后。以此识种子乃亲招未来生死之因故。次名色支乃标云：复起后有生及老死。意指生死乃前识种亲招，但从名色为初生之始，故疏指云：今是第四受生无明也。故前识支云：有漏有取。疏云：有漏是爱，有取是取。爱、取润故，能招后有。然后有即属有支。故前疏云：识支之中已具十因。则辨有支生于老死。故未来以名色居初，次第辨耳。十因单约现在说，以迷无我为无明，不正思惟、作善、作恶为行，以行纳种为识，作生死因。故有名色，则摄六入、触、受、爱、取、有。现在念念具此十因。疏引多论正义，不出于此。若言二世因果，当在后从真起妄门中。
疏云：且约有支，文有六缘：一、业为田，即是行种，望所生但为增上缘故。二、识为种，即是识等五种为后生死作亲因缘。论总释云：随顺摄取罪、福等行业为地故。此正明随顺于爱，摄前行识之种而成有支也。三、无明暗覆，论取前经无明，故云：前说无智暗障，无明覆蔽故。此则取于等能发起远为助故，亦是举于前世例今世故。准唯识意，非前发业无明即是覆业无明，亦是爱摄，即迷外增上果愚。四、爱水为润，论指前常求有、无之爱，即是举例，亦即是前标中有漏，以前有爱无明摄故。以前无明中爱乃发业爱耳，今是润业之爱，故不同也。五、我慢灌溉者，即是取支，要数灌溉，方生有芽，我语等取为我慢故。若悟无我，容不生故。六、见网增长，亦是取支，见取摄故。三、见为本，诸见生故，令无漏法不能坏故，名之为网。论总释云：如是住，如是生心者，总显生名色芽，由无明、爱令上识种安住业地，名色心生故。今以前识种隐于余四。今辨现行，略其总报所依，欲显识与名色次第相生义故，复欲显其通种现故，故有隐、显。然名色等必有所依本识，故初地云：于三界田中复生苦芽，所谓名色共生。论云：共阿赖耶生故。此即后文与识共生。
名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有，有生已于诸趣中起五蕴身名生，生已衰变为老、终殁为死，于老死时生诸热恼，因热恼故忧愁悲叹众苦皆集。
次辨六入等八支当起，如后段明。然此一段，意欲答于受生所以，故具出诸惑隐显等殊，不在显相，显在后文。
此因缘故，集无有集者，任运而灭亦无灭者。
二、正智逆观，结酬无我。初二句约生明无我，但曰无明等集，非由我集。又上句拣无因，下句拣邪因。后二句约灭明无我，刹那性灭，无使之然。
菩萨如是随顺观察缘起之相。
三、就人结观。如是观者，即随顺缘起之理。
上明答。
下明相。
大文迷真起妄缘相次第者，即论明相差别也。论云：若因缘无我，以何相住因缘集行？谓当相名住，生后为行。故经云：迷诸谛理，起相集耳。然成答相通是有支相续，而两重缘相差别云何？略有五异：一、前约妄我起缘，即迷我执；此约迷谛起缘，即迷真实义。二、前约缘起，此约缘次。故前通取十因一处共起名色，此中一向单说次第。三、前通三世、二世，以许十因通一世故，义取亦通五世；此唯三世，以名色等唯约现故，义取亦通一世。四、前文欲明三世并备，于无明中说有、爱、取故，于现在中说无明故。此中三世互有隐显，不许相通。五、前为答难，此为辨相。如论意故，有斯五异。两处辨缘，共明相续，总破痴倒，故但束为十。
佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：于第一义谛不了故，名：无明。
三、明迷真起妄缘相。次第明相文中亦二：初顺、后逆。顺中初无明支，言于第一义不了者，然十二支皆依真起无有自性，故下偈云观诸因缘实义空也。而无明最初亲迷谛理而起于行，既横从空起不可复原，故令无明特受迷称。论经云诸谛第一义者，即四谛也。故对治云真实义愚者，谓四圣谛所迷即是实义，能迷即愚别有暗法名为无明，非但遮诠明无而已。
所作业果是行。
二、行支也。业即罪等三业，是彼无明所起果故。故偈云：所作思业愚痴果。论云：是中无明所作业。果者，所谓名色者，此出果体。体谓行体，即名色故。远公释论云：行有三义：意业为名，身、口为色。故婆沙云：名色有二：一、方便名色，二、报名色。若云名色缘识，即方便名色；若云识缘名色，即报名色。今以行为方便名色。
行依止初心是识。
二、识支。论云：于中识者，彼依止故。彼即是行。此中语倒，应云依彼。故论经云：依行有初心识，谓由行熏心，有当果体乃至现行。
与识共生四取蕴为名色。
四、名色支。初一识字，即是现行识支。识为种边，唯是赖耶，在现行位，通于六识。今拣现非种，故云共生四蕴，识蕴已属所依识故。
名色增长为六处。
五、六处支，谓四七日后，诸根满位，六处明盛，名增成意处，色增成余五。俱舍云：从生眼等根，三和前六处。
根、境、识三事和合是触。
六触支，谓触对虽有三和，于三受因尚未了知，但能触对。
触共生有受。
七受支分别三受，领纳于触，名触共生。此前四生，唯余现行。
于受染着是爱。
八爱支，以三受中乐受缠绵希求，故云染着，即是中下品贪。此虽通缘内外二果，诸论多取缘外境外增上果生。
爱增长是取。
九、取支虽属余惑，而爱润胜故，说是爱增。然上二支通现及种，谓以爱种子增成于取，取即爱种之现行故。故同一贪，初心为爱，转盛名取，即此爱种便是取种，是故二支皆通现种。
取所起有漏业为有。
十有支由内取心内所起诸业，故名有漏。此业亲能招当果故，名之为有。此约三世，不同前爱取合润业等名有，此前三业已隔现行名色等故。
从业起，蕴为生。
十一、生支。约增上缘，云从业起，始从中有，未衰变位，皆名为生。
蕴熟为老，蕴坏为死。
十二老死支，即诸衰变位，名为蕴熟。故上二支，体通五蕴，唯是现行。
上顺观竟。
死时离别，愚迷贪恋，心胷烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼，如是但有苦树增长。
后逆观中有四：一、结成苦，二、结无我，三、结于空，四、结胜义。今初，谓无明、行引识至爱为苦芽，爱缘引受至有是守养，生、老、死是苦树，从芽守养是增长义。又初二为根，次二为身，次二为枝，次三为华，后二为果。
无我无我所。
无我、无我所，结成无我。
无作无受者。
无作无受者，结成于空。
复作是念：若有作者则有作事，若无作者亦无作事，第一义中俱不可得。
四、以我况法，结成胜故。瑜伽说：由十种相缘起甚深，六义依无常，一义依苦，一义依空，二义依无我。今言六义者：一、从自种子生，亦待他缘；二、从他亦待自；三、俱从无作用；四、此二因性非不是有。此四义即前段中但因缘故集，无有集者。五、虽无始其相成就而刹那灭；六、虽刹那灭而似停住。此二即前任运而灭，亦无灭者。一义依苦者，一味苦相而似三相，故结云苦树。一义依空者，谓离有情作者、受者，然似不离显现，即今无作、无受。二义依无我者，一、虽实无我，自我相现，即今无我、我所。二、依胜义虽不可说，而言诸法自性可说，即今复作是念。已下六句经文，十义备矣。由前缘相皆是似义，故逆观中直显真实性相无碍，故为甚深缘起之观，正在于此。
上明相谛差别观竟。
二、约大悲随顺观者，此第一门即当四观中第一愚痴颠倒观。论总释云：随所着处，愚痴及颠倒，是事观故。谓十二因缘之所着处，痴迷性相，倒执我所。下别释云：意明痴随所迷，立二颠倒：一、初至则无生处，明迷缘性之无我，执我成倒。以着我故，则世间生，明是颠倒。若离此着，则无生处，反显此着必是颠倒。二、复作下，竟。初一门明愚缘相，生疑惑颠倒。谓无智故，常求有无，滞断常二涂，故云疑惑。致缘相之相续，明是颠倒。今菩萨顺彼众生愚倒之事，起悲观察，名为事观。三、约一切相智观。九观之中，此门摄第一观，全及第二之半。谓初成答二文，名染净分别。此有二义：一、着我为染，离我为净；二、着我故，缘相生为染，离我故，缘相灭为净。后相经文即属第二依止观。谓虽依第一义，以不知故，即起诸染，是为染依；见第一义，诸缘则灭，便为净依。相谛观中不知，故成缘相；大悲观中不知，便为颠倒。然上相续一门，经文无二，随义分三：初、明倒惑起缘，实无有我，成一切智观；次、顺痴倒事，成道相智观；后、委究解惑染净性相，成种智观。又初顺根本，次顺后得，后即无碍。虽无我所，不坏相故，而起大悲。能所本空，悲而无着，双穷性相，不滞自他，三观一心，成无碍智，甚深般若宁不现前？一门尚然，况加余九！
上初有支相续门竟。
下第二、一心所摄门。
佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。
第二一心所摄门中，然此一门乃含多义，且分二别：一、推末归本门；二、如来于此下，本末依持门。今初，依论三观。初约相谛，即当第二第一义谛观摄此门之半。论生起云：云何第一义差别？如是证第一义，则得解脱彼观故。此明修观所以。以第一义是缘生之性，若见缘性，则脱缘缚。而论经虽云皆一心作，意取能作一心，故云第一义观。论云：但是一心者，一切三界唯心转故。此言则总。转者，起作义，亦转变义。然此一文，诸教同引证成唯心。云何一心而作三界？略有三义：一、二乘之人谓有前境，不了唯心，纵闻一心但是真谛之一；或谓由心转变，非皆是心。二、异熟赖耶名为一心，拣无外境，故说一心。三、如来藏清净一心，理无二体，故说一心。此初一心，菩萨不为此观；后二一心，经意正明通于三观。约清净一心为第一观，通此二心为后二观。后二一心，略如问明。广开有十，文多不录。次二本末依持门，此下终于十门，皆是世谛差别。缘相本寂，但应观真，何以复观世谛差别？论云：随顺观世谛，即入第一义。故俗为真诠，了俗无性，方见真耳。中论云：若不知世谛，不得第一义。故此世谛差别观有六，摄下八门半：一、何者是染？染依止观，即双辨能依、所依，摄此半门。二、因观，观染因故，摄次二门。三、摄过观，唯苦、集故。四、护过观，护凡邪见故。五、不厌厌观，防小慢故。上三次第各摄一门。六、深观，显因缘之理妙过情取，故此摄后三门。今此半门即染依止观，因缘有分为染，而此染相依止一心。故论云：此是二谛差别，以纯真不生，单妄不成，一心之真，杂染之俗。此二和合，有因缘集。
如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。
次本末依持门中二：初总标，谓依一心分别十二，则十二为一心所持。而特言如来说者，一心顿具，非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已，等相续起，展转传说故。
何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取。彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。
次征意云：十二有支，三世行列，前后引生。何以今说皆依一心？谓说主巧示，非唯三世不离一心。今一念心顿具十二，弥显前后不离一心，此则俱舍第九明刹那十二因缘也。是以此门中含多缘起，故今不必依次意显一心顿具。随事贪欲与心共生者，此则总指所行之事。贪事非一，随取一事，于一念中则具十二，谓行此贪事必依心起。复了别前境，心即识支，事是行者，贪事即是意业之行。若形身、口，亦是二行。不知贪过，能招于苦，名于行迷惑，即是无明。与无明及心共生是名色者，名色是总，为二所依，名与共生。故晋经云：识所依处为名色。故俱舍云：识俱三蕴，总称名色。意明以受蕴自是受支，故名色增长。是六处者，俱舍云：住名色根，说为六趣。谓六根是别，以别依总，开成于六，称住名色。贪必对境为触，受必领触。贪即是爱，名受无厌。爱摄不舍，即是欲取。爱取润前，六支成有故。但前诸有支生，即是有义。有所起者，即前诸法起，便是生义。生熟为老者，物生即异故。老坏为死者，刹那灭故，当相坏故。故经云：初生即有灭，不为愚者说。故此若不断，则名连缚十二支位。五蕴皆名分位，即此顺后无始来有，名为远续。大小理通，或六八识异耳。非圣教量，孰信斯旨？此文正辨同时异体十二有支。若同时同体，亦具十二。谓迷第一义，即是无明。有漏有取，便名为行。体即是识，亦即名色，亦是意处。对境名触，领境名受，染境名爱，着境名取。招报为有，体现名生，即异灭为老死。此十二支，若依三世、二世、一世，并如初门中辨。同时异体同体，即如此文。
上相谛差别观。
二、约大悲随顺观中，即当第二余处求解脱。谓是凡夫愚痴颠倒，常应于阿赖耶识及阿陀那识中求解脱，反于余处我所中求解脱。故经明唯是一心，明心外无我法，当于一心中求。三、约一切相智观，即当第二依止观。明此缘集依于二种：一、依第一义，已如前说；二、依心识，即是今文。前唯约净，此通染、净。依义如前。又前即依真起妄，此即显妄依真。
上第二，一心所摄门竟。
下自业助成门。
佛子！此中无明有二种业：一、令众生迷于所缘，二、与行作生起因。行亦有二种业：一、能生未来报，二、与识作生起因。识亦有二种业：一、令诸有相续，二、与名色作生起因。名色亦有二种业：一、互相助成，二、与六处作生起因。六处亦有二种业：一、各取自境界，二、与触作生起因。触亦有二种业：一、能触所缘，二、与受作生起因。受亦有二种业：一、能领受爱憎等事，二、与爱作生起因。爱亦有二种业：一、染着可爱事，二、与取作生起因。取亦有二种业：一、令诸烦恼相续，二、与有作生起因。有亦有二种业：一、能令于余趣中生，二、与生作生起因。生亦有二种业：一、能起诸蕴，二、与老作生起因。老亦有二种业：一、令诸根变异，二、与死作生起因。死亦有二种业：一、能坏诸行，二、不觉知故相续不绝。
此下第三自业助成门中亦三：初约相谛观者，此下二门即当因观。因观有二：一他因观，二自因观。今言他因者，全赖前支生后支故。此拣自性，故大悲中拣于冥性，破于自性等因。一切相智观名为方便，显因缘相故。唯从无明生于行故，名为自因。此拣余因能生于行，今此一门即他因。经明各有二业，则一是自业，二是助成。而并云他者，特由无明迷于所缘，方为行因。若了所缘，宁起妄行？又初明自业，显是他义；二明生后，显是因义。余十一支仿此思准。然生起之因即增上缘，以缘名因，从通义说。为缘既多，义不同经，约拣要从定有说，谓但有增上。其十二支各初自业，不异前之二门。论主唯解老死二业者，以此难故，举一例诸。然无明无因，老死无果，故前十二各与后支为生起因。老死无果，与谁为因？经文意显与无明为因，则无明非无因，老死非无果，故云不觉知故，相续不绝。不觉知即无明也。是以十二因缘犹如寻环，如汲井轮，无有断绝，反显若能觉知，则无复生死。论主总以二业为后生因，故云坏五蕴身，能作后生因；以不见知故，能作后生因。意明前阴但灭，则后阴生，故初为因；后意不知，即是无明。无明为因，则十二支相续不绝。二、约大悲随顺观四观之中，此下四段明第三、异道求解脱。论云：颠倒因有三种：性因、自在因、苦行因及无因。此有四因，如次四门破之。前三是邪因，故并云颠倒；后一是无因。四因者，初一性即冥性，谓僧佉计此为所知因，谓知此冥性，即得解脱。故前云异处求解脱，显其理非。此中虽云所知，意取行非。二、即迦罗鸠䭾计自在天为所因，谓自在天瞋众生受苦，喜众生受乐，求其喜故。三、删闍夜计苦行为所修因，但修苦行以酬往业，则得解脱。四、无因，即阿耆多计众生不由因得，万法自然。若知此者，便得解脱。众生于上邪因、无因中求，经欲以正折邪，故举四门，令于中求。此门即破冥性，谓因缘、有支各二种业，而能生彼因缘事。不由冥性故，断前支缘，则后支不续，一生之中便得解脱。汝之冥性，纵八万劫亦无解脱。三、约一切相智观，即当第二方便观，谓因缘、有支各有二业，为起后方便。若灭前前，则不生后后，是解脱方便。下第四、不相舍离门中，三门同前。初谛相即，当自因观。自因之义，以见上文。又论云：自因观者，无明等自生因观缘事故，谓离前支无后支故。如不离无明有行等，则无明唯是自行因也。以是自故，令行不断；以是因故，但云助成。若唯不离无明有行，则成太即，不应言无明缘行。若全离无明有行，则成太离，无明则非行因。故论云：异则不成。不即不离，则名自因，亦二义成矣。故引中论偈云：众因缘生法是则不即因亦复不异因非断亦非常。初句泛举次句，以是所生非能生故。亦复不异因者，从于能生生所生故。非断亦非常者，不即故不常，不异故不断。
佛子！此中无明缘行，乃至生、缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断助成故。
第四、不相舍离门中，先顺后逆。顺中而论云：无明有二种：一、子时，二、果时。是中子时者，令行不断，有二种义故。缘事示现者，子是种子，果是现行。现行之果，虽已前谢，故不取之。种子续故，令行不断，能助成行，故取子时。亦可初起无明，名之为子，迁至行时，名之为果。由前等引之力，令行不断，令行不断，助成行故，偏取子时。余十一支，皆有二时，例此。
无明灭则行灭乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭不助成故。
次逆观。论云：先际、后际灭，中际亦无，是故不说。十二因缘不出三际，过、未既无，中岂得有？是故不说有不断助成义。又不说者，灭则灭前诸义，故不假说子、果等殊。二、约大悲随顺观，破颠倒因中以自在天为众生因，今以无明等为行等因，尚不从于余支，岂得从乎自在？三、约一切相智观，有支无作故者，既由前前令后后不断助成后后，则后后无性，何有前前能作后后？即以无作为缘之相是种智境。
佛子！此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道。
第五、三道不断门：一、依论相谛中，六观之内名摄过观，此名在一心门。第二、本末依持中，谓以三道摄十二支，则显有支但摄于苦、因、果、过患。业、惑是因，苦即是果，亦有逆、顺。初顺观中，文含二义：一、约三世，则过去无明、现在爱、取，名为烦恼。虽同烦恼，过去迷于本际，与无明名；现在牵生后见，由于爱、取，从其本末显现互彰。行、有是业者，宿业名行，现业名有。虽同是业，过去已定，当相受名；未来未有，业能有之，功能受称。现在五果、未来二果同皆是苦，现报已定，当相受名；未来未起，从过患立。若约二世，前十同世，则烦恼有二：能发、能润。虽诸烦恼皆能发、润，于发业位，无明力增，润业受生；爱、取力增，各偏受名。以无熏发，唯一无明数数灌溉，故分爱、取。业亦有二：未润、已润。未润名行，初造作故；已润名有，近当生故。若总取、识等种为所润，则亦苦摄。唯识云：有支一分是业所摄。三道皆言不断者，谓从三烦恼生于二业，从彼二业复七苦，七复生三故。如转轮
前后际分别灭、三道断，如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。
次逆观，分二：初明对治断，谓断前际无明、行及后际爱、取、有，则七苦不生。后如是三道下，明自性断。故净意云：一切世间法，唯因果无人，但从诸法空，还生于空法。是则生灭因果，如二束芦，互相依立，不能独成，则知无性二我俱空。二、约大悲观中，即当破异道求中苦行因计，谓以业、惑而为苦因。欲求解脱，当断惑、业及修苦行，是起妄计。苦行心即是烦恼，如是烦恼宁是解脱乐因？三、一切智相观中，即第五入谛观三道，苦、集谛故，谓惑、业、苦皆集。故瑜伽云：生老死现法为苦，识等五当来为苦者，五约种说。故唯识云：十二皆苦谛摄。此则业、惑通于二谛。约其逆观，即灭、道谛，灭分别心亦即道故。又体三道，即性净三德，涅盘、佛性一实谛故。
复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。
第六、三际轮回门。初约相谛名护过观，谓说三际护三过故。释文有逆顺，顺中先明一往三世，于是下明流转三世。今初云无明缘行是观过去者，观有二义：一、观现在生是过去二因所作，二、则知识等是彼过去当来之果。因果相属反复相成，如是方名见过去因义能防三过。言识乃至受是观现在者，亦有二义：一、观现在识等由过去业得，二、复知识等能得未来果报。以不得对治，依起爱等故现在目覩，故分两向明其二义。言爱乃至有是观未来者，此未来因决得来果，一往定故。二、流转三世者，谓不得对治复有后世，于后世上转生后世，后后无穷已知三际。云何护过？谓外与内因缘之法立三种过：一者、一切身一时生过。何以故？无异因故。此过从前自因而生，谓既无自在等而为异因，唯无明行为识等因。行有多种，何以不得六道齐生？二者自业无受报过。何以故？无作者故。此过从于无作缘生，作者即我。三者失业过。何以故？未受果报，业已谢故。此过从于无常缘生。此上辨过。云何护耶？若见三际则能护之。然过业有三种义，故不得报：一未作、二作已未润、三得对治。今无缘行则显已作，现识等五则显已润，已受爱取有三则知未得对治。于已作业既有润未润殊，斯为异因。已润则受生报，未润则受后报。润未润殊，岂得六道一时齐受？此为异因，何用自在？既自造异因，自招二报，非他身受，何言自业无受报耶？假者自造，何用我耶？若已作业不得对治，润则便生，知业不失。因虽先灭，势力续故，现见得报，不可言失三过度矣。
无明灭、行灭者，是观待断。
此逆观也，即得对治义。此灭即彼灭，是观待断。又因观能灭，拣自性灭，故云观待。然十二因缘三世并备，但随化迹隐显分三，令知过去因招今苦器，令断爱等当果不生，即愚痴绝命于慧刃，爱水焦枯于智火，高罗四开于六趣，无生超逸于八极矣。二、约大悲随顺观治异道，求中无因之见，示三际因果。既先际二是中际五因，中际三是后际二因，若无如是等事，众生亦无，斯因有矣，何得言无？三、约一切智相观中，当力、无力，信入依观。论云：先、中、后际化胜故。谓此三际为因义边，皆名有力；为果义边，名为无力。若约三世，前际于当二无力，中际爱等于当有力、于现无力，以斯三际化彼凡夫，令信入依行化中之胜，如是穷究为种智境。
第七、三苦聚集门。初约相谛观，即当一心门中六观之。第五、不厌厌观。论云：厌种种微苦，分别所有受皆是苦故。此约微细行苦。又云：及厌种种麤苦故。此约坏及苦。苦皆凡夫不厌，菩萨厌故。又初微苦，二乘不厌，菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦，不穷微细有无量相及变易苦，故云不知。
复次，十二有支名为三苦。此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦。
七、三苦聚集门。文中亦有顺逆。顺中从相增说，以配三苦。前五迁流相显，名为行苦。触受二支，触对生苦，故云苦苦。余但坏乐，故名坏苦。老死坏生，亦名坏苦。
无明灭、行灭者，是三苦断。
逆观，可知。二、约大悲随顺观。此下四段，当第四、求异解脱。谓不识真解脱，求三界苦等为解脱，故名之异。求真解脱者，有四种相：一、离一切苦相，二、无为相，三、远离染相，四、出世间相。此四即涅盘：乐、常、净、我。故涅盘云：于世间法自在远离，名为我故。故下四段，经明其但有四妄，而无四德。今此明其有苦、无乐。故论云：彼行苦事随逐，乃至无色有缚。彼计无色为涅盘者，岂非妄苦邪？三、约一切智相观。此当第七、增上慢、非增上慢、信入观。不如实知微苦我慢，即增上慢；若知微苦非增上慢，不知令知，名为信入。
第八因缘生灭门，亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门，皆明一心门中六观之深观。谓四句求缘，皆无有生。无生而生，故曰深观。此门名不自生、不他生。第九门名不共生。第十门明不无因生。释此四句，略有二义：一破邪，二显理。理外妄计曰邪，邪亡则理显，理显则惑亡。然自他等四，是计是依。不之一字，是药是理。穷生之理，不出自等。自等若无，生将安寄？故以不不之，则惑亡理显。然其所计，各有三类：一者外道，谓冥性为自，梵天为他，微尘和合为共，自然为无因。谓此四计，亦是僧佉、卫世、若提、子勒、沙婆也。二小乘，同类因为自，异熟因为他。此异熟非识，乃指不善及有漏善相望而言也。俱有因为共，计无明托虗而起，亦曰无因。上计亦通大乘执相之者。三约大乘，果法为自，众缘为他。合此为共，离此为无因。又赖耶即自种为自，众缘为他。合此为共，离此为无因。又法从真起为自，从妄起为他。合此为共，离此为无因。所计虽众，但显正理，诸计自亡。显理复二：一约无生以深观，二约生无生无碍以显深观。先中略为二解：一约展转，释法从缘，故不自生。既无有自，对谁说他？又一切法总为自故。又他望于他，亦是自故。既无有他，故不他生。自他不立，合谁为共？有因尚不生，无因何得生？二、约因缘形夺释。故对法云：自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故不共生，有功能故非无因。若尔，自种有故，则是自生，岂曰无生？此乃假自破他，非立于自也。次句假他破自，故中论云：如诸法自性，不在于缘中也。下二句例然，惟详审之。二、约无碍者。但因缘生果，各有二义，谓全有力、全无力。缘望于果，若全有力，则因全无力，故云因不生；缘生，故云不自生。二、因望于果，全有力亦然，故云缘不生；自因生故，故不他生。三、二力不俱，故不共生。四、二无力不俱，故不无因。此复二义：一、约用，则力用交彻。有相入义，谓有力摄无力故。故十忍品云：菩萨善知缘起法，于一法中解众多，众多法中解一等。二、据体，有空、不空。有相即义，谓非但因力归缘，亦乃因体由缘而显，全摄因缘，因如虗空。故上文云：一即是多，多即一等。力、无力必俱，故常相即入，是为无尽。
复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行。
八因缘生灭门中，亦名大缘起甚深观，亦有顺逆。初顺观中，经云无明缘行者，牒也。无明因缘能生诸行者，释也。论云有分非他作自因生故，此以不他生释经因字，谓如行支唯从无明，故云自因，即上自因观也。二者非自作缘生故，此以不自生释经缘字，谓行支但假无明为缘，非有行体在无明中从自而生，即他因观。但取拣余不亲生故名因，显前非后疎故名缘，非谓四缘之因缘也。
无明灭、行灭者，以无无明，诸行亦无；余亦如是。
逆观，可知。二、大悲观，即异求中计非想等以为涅盘，又计妙行为解脱者，非是常德，但是生灭，故可悲之。三、约一切相智观，此及后门，名无始观。此有二义：一、约俗说，因缘为生灭之本，生死无际，故因缘无始。二、约真说，见法缘集，无有本性可依，故名无始。即净名云：从无住本，立一切法故。染净真性，皆无始终，显染可除，故云无始。故论云：中际因缘生，故后际生。即举此第八门。随顺缚故，即第九门。谓但一念从缘生，即是不生，故无始也。不言初际生者，意显无初故。今不起妄，即不生故。
又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。
第九、生灭系缚门者，亦名似有。若无，初一切智观中明不共生。初顺观经中但无明为缘缚行，令行系属无明，斯则缘生而为不共者，论云：非二作，但随顺生故、无知者故、作时不住故。意谓但行顺无明缘，不得不生，互无知者，故非二作。若尔，但随顺生，即是共生，何要知者？故末云：既从缘生，则念念不住，谁为共耶？此同对法，无作用故。又论云：和合即无性，云何和合生？次无明灭下，逆观。谓灭但灭于系缚，既无共生，安有共灭？言有生者，但是系缚。二、约大悲观，谓彼外道异求非想天等为解脱者，菩萨观之，但是染缚，非是涅盘真净之德。三、约一切相智观，明无始观中随顺缚故而生，非有本也。
又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。
第一无所有尽观门，亦名泯同平等。初一切智观，即深观中显非无因。初顺观中，由行从无明缘生，缘生即无性，故云随顺无所有。次逆观中，灭亦缘灭，缘灭无灭，方顺尽灭之理。然论经顺观云是随顺有者，显无性缘生，故不能不有。二经虽殊，同名缘生，故非无因。无因何失？若无因生，生因常生，非不生也。何以故？无定因故。此即纵破。亦可常不生。何以故？无因生故。此即夺其生义。故无因生非佛法所乐，以无因能生大邪见故。二、约大悲随顺观，即求异解脱中，外道计悲想无所有处为涅盘，以是有故，非是出世，故无我德而妄计解脱，故可悲之。三、约一切相智观，当第九种种观，此即世谛观。由随顺有故，有欲、色、无色爱等之殊，故云种种。即真顺有，未失顺无。
上来别释十门竟。
佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起，所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有尽观故。
自下第三、总结十名。既云逆顺观察，则前一心所摄自业、助成二门阙逆观者，乃文略耳。然此逆顺，若对法第四，名为染净。染净中各有逆顺。论云：杂染逆顺故，清净逆顺故。染中顺者，无明缘行等故；逆者，谓谁老死集乃至无明故。缘起经云：由谁有故而有老死？如是老死复何所缘？初句推因，后句审因。清净逆顺者，无明灭则行灭，顺也；由谁灭无故老死灭无，逆也。今文略无，但约染净为逆顺耳。言诸缘起者，十二非一，曰诸。前前为缘，令后后起。又由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名缘起，亦名缘生。生即起义，亦约果说。然各摄三观，体势星罗。今重以十门本意收摄：初门明染净因起，二明缘起本源，三因果有空，四相成无作，五陈其谛理，六力用交参，七穷苦慢除，八形夺无始，九有无无本，十真俗无违。复收十门，不出五意：初迷理成事，次理事依持，次六成事义门，第九理事双泯，后一理事无碍。故唯四门不出理事。若从事理无碍交彻，则涉入重重；若依理事逆顺双融，则真门寂寂。故法性缘起甚深甚深，即此因缘名因佛性，观缘之智即因因性，因因至果成菩提性，因性至果成涅盘性，因果无碍是缘起性。唯虗己思之。
补义云：此经以法界缘起为宗。所言缘起，不出十法界理、事、因、果。然此因、果，亦唯依一心十二因缘逆、顺、转、变。是知全经旨趣，皆缘起之法。前三贤所修者，皆随缘之行；而登地所证者，乃缘起之理。故初、二、三地所观，乃约顺观染缘而入法界；四地所观，乃约逆观净缘而入法界。故五地所观，染、净融通，然但约历别行布而观故。至此六地，委明观十二因缘，会前诸观，摄归一心，以显由理、事无碍而入事事无碍法界。故经文结束分明，而疏亦收归五意，结成四门。然四门即四法界也。通途理、事无碍观门，备示于此。且疏依论明门门有三观，观观摄十门，隐、显重重，以示事事无碍法界。斯则全经观行理趣，尽彰于十二因缘之十门，所谓缘起甚深，以示法界之宗也。以经文浩瀚，旨趣幽深，故略示于此。
上结束十门竟。
下总结大文不住道行胜竟。
大文第三、佛子！菩萨摩诃萨以如是下，至后随顺无违，故明彼果胜；亦前摄正心住，故知缘生；此下摄善现行，故三空等现前。依论云：果者有五种相：一、得对治行胜及离障胜，二、得修行胜，三、得三昧胜，四、得不坏心胜，五、得自在力胜。各有佛子以为拣别。唯第二段有二：佛子！
佛子！菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起。
初中二：先明对治胜；后菩萨如是下，明离障胜。今初，即三解门，亦名三昧。三昧即当体受名，解脱乃依他受称。此三能通涅盘、解脱，故名为门。文中二：初牒前，后正显。今初，意同五果，由前十观得此三空等果故，谓以此三空观缘得第一、第三果，三悲、悲观缘得第二、第四果。三望于初，初是能治，三是所成。四望于二，二是能修，四是坚固。第五通从二观而生，亦可展转而生。由有治故离障，离障故行胜，有治故三昧胜，三昧胜故心不坏，故得自在也。
知无我、无人、无寿命自性空，无作者、无受者，即得空解脱门现在前。
此下正显三空，各有别显、总结。初空门中别显有三：初三句明众生空，次自性空明法空。此上明二我体空，三无作受显二我作用空，由体空故并不能作因受果。结云现前者，智与境冥故。
观诸有支皆自性灭，毕竟解脱无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。
二、无相门中亦三：一者、灭障，即观诸支皆自性灭。谓若入空门，不得空，亦不取空相，则事已办。若见法先有后无，说为空及取空相，非真知空，故名为障。故修无相，了自性灭，则不取空障。二、所以不取者，得对治故。谓知空亦复空，名毕竟解脱。三、既有能治，治于所治，则念想不行，故云无有少法相生。能、所斯寂，则无相现前。
如是入空无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。
三无愿门亦有三种相：一、依止，谓依前入空无相方得无愿故；二、体，即无有愿求不求三界等故；三、胜，即大悲化生胜二乘故。又上三空通缘诸法实相，观于世间即涅盘相，故亦不同二乘。
菩萨如是修三解脱门，离彼我想，离作者、受者想，离有、无想。
第二明离障胜中，先牒前修，由修得离故。初离空想是空门所离，次离有无想是无想门所离，亦无愿门所离，不见有可求故。已知离障云何为胜？经中三句次第胜五四地及此地方便故。谓于五地中以十平等深静心远离四地身净我慢，此用深空灭彼二我，故此胜也。二四地中以道品治三地正受出没等慢，此用空观以离作受故胜。三此地方便但用十平等破显有无，今此地满用深无相破遣有无一切荡尽，故此胜也。
佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法令圆满故。
第二修行胜中二：先总明修心悲增，心中修故。为未满菩提下，兼于自利亦修所为。言悲增者，前观十平等已起三悲，今十门观缘弥悲众生缠于妄法。
作是念：一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。
次别显中二：先明修行；后而恒下，明修胜。今初，又二：先发勇猛修行，谓励志始修故；后佛子下，明丈夫志修行，决终成故。又初即悲、智勇修，后则穷证性、相。今初，先智后悲。智中，先智后厌。初中，上二句明缘有合、离，谓业、惑相资，有为方生，如无明缘行等。后二句明缘有具、缺，集即是具，谓业、惑随阙，必不转生，如虽有行，无爱润等。后我如是下，厌。既知有为苦过，必断和合集因。然修悲益物，不尽有为。
佛子！菩萨如是观察有为多诸过恶，无有自性，不生不灭。
二、大夫志修中，初厌相。见彼有为多过，是对碍法故，故厌之。次无有自性下，证性。由了有为自性同相，本无生灭，便能灭于对碍而与理冥。
而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘，而不住有为中；虽观有为法自性寂灭，亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。
第二修行胜者，谓不住胜相现前故，有三种胜：一初二句明般若因胜，以是不住，所以蹑前大智而起悲故。二即得下般若体现胜，般若是通名，无障碍智是别称，无碍佛智虽未成就，今般若能照此智，此智前相名曰光明，光明即门也。三成就如是下即般若用胜，亦是不住之相，谓上二句涉事不失理故不住有为，后二句见理不坏事故不住无为，即有为涅盘平等证故。以菩提下不住所为，智慧助道未满足故不住有为，功德助道未满足故不住无为，又俱未满故俱不住。
佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。
第三、明三昧胜中二：先明空定；后如是十无相下，例显余二。前中复二：先举十上首；从此菩萨下，总结多门。今初，十中，疏依论，释颇难会。次依涅盘释之，云：前八证实空，后二起用空。故言入空，即彼内空、外空，内、外十二入故。自性即性空，非今始无，故名空。第一义空，名、义全同。第一空者，彼名空空，谓前空但空第一义；今明若有若无，本来自空。故彼经云：是有是无，是名空空；是是非是是，是名空空。谓是、非亦当体空故。如是空空，乃是二乘所迷没处。十地菩萨通达少分，故名第一空。大空名同，彼名般若波罗蜜。合即内、外空也，合、无合故。起即有为空。八即无为空，如实即无为故。不舍等二，名、义俱别。若欲会者，九即无始空，无始不离生死而即空故。十即无所有空，谓离与不离，皆无所有故。
此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。
次结，余可知。
佛子！菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。
第四、不坏心果。此下二段亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善，后起大行。今初，不坏心者，由障灭行成，若智、若悲皆不退坏。文有十句：初总，余别。有九种不坏：一、信理决定，名决定心；二、行堪调柔，名纯善心；三、不怖甚深，名甚深心；四、自乘不退，名不退转心；五、胜进无息，名不休息心；六、泯绝自他，名广大心；七、利生无边，名无边心；八、上求地智，名求智心；九、巧化众生，名方便慧心。亦可对前十三昧心以明不坏。九并坚固，皆云不坏。十皆具足，名悉圆满。
佛子！菩萨以此心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。
第五、自在力胜。初显其相；后佛子下，结其分齐。前中十句：初总；不惧下，别。总云此心者，此前十心顺佛菩提者，能深入趣向。故论云：得般若波罗蜜行力胜，能深入故。则知此前十心皆是般若现前心也。别中九句，依上十不坏心而得自在趣向：一、不惧异论，即能伏他力；二、上入智地，即断疑力，得法空故；三、自乘不动力，以离小故；四、密处信力，趣境智故；五、诸魔不坏力，精进故；六、治惑坚固力，住智明故；七、徧治力，具三空故，处有不染故；八、化生力，即前第九方便相应；九、智障净力，即前上求智地。前智居中，导二悲故；此智居后，显悲、智相异故。
佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以于诸法如实相随顺无违故。
第二结中，由般若现前故，顺忍明利。言第三者，三品忍中为最上故。
上来彼之果胜竟。
大文中，前已行竟。
下地果
佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。
大文第二位果中三，同前。就调柔中分四：初调柔行，二教智净，三别地行相，四结说地名。前中有法、喻、合。法中三：初炼行缘。
悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍，又得诸佛甚深法藏。
次能炼行，于中闻已受持下，是得义持。三昧慧光，是所持义。随顺修行，此句示现得义持因。因何事耶？谓因依前三昧胜故，得如是奢摩他等忆持不舍，正显能持。又得已下，亦是所持。
经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。
三、明所炼净。转更明净者，解脱彼障故，又由前证得彼佛法藏故。
譬如真金，以毗瑠璃宝数数磨莹，转更明净。
喻中真金喻证，亦喻信等。瑠璃喻方便智，由方便智数磨令出世，证智发教，智光转胜前也。
此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧随逐观察，转更明净，转更寂灭，无能暎蔽。
合中方便慧。即上不住道。合前瑠璃。随逐观察。合数磨莹。转更明净者。般若现前故。转复寂灭者。证智脱彼障故。
譬如月光照众生身令得清凉，四种风轮所不能坏；此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。
二明教智净，以月光宽大胜于前地，但取月轮为喻也。四种风轮者，出现亦有能持等四种风轮，非今四轮，以彼不是散坏风故。有散坏风复无四种，未见经论不敢定断，且就义释即四时之风。春曰和风，喻烦恼魔，顺爱心故。夏曰炎风，喻于蕴魔，多热恼故。秋曰凉风，亦曰金风，喻于死魔，果熟收杀故。冬曰寒风，喻于天魔，败藏人善故。行四魔行即是魔道。
此菩萨十波罗蜜中般若波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。
二，别地行相。
佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第六现前地。
四、结地名。
菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢，深入缘起。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属。
摄报果中言声闻难问无能屈者，已知二乘地缘等故。
若以愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。
三，愿智果。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
菩萨圆满五地已， 观法无相亦无性，
无生无灭本清净， 无有戏论无取舍，
体相寂灭如幻等， 有无不二离分别，
随顺法性如是观， 此智得成入六地。
明利顺忍智具足。
第三、重颂二十二颂，分三：前十七偈颂位行，次四偈颂果位，后一结说。前中三：初、二偈一句颂胜慢对治，二、有十偈三句颂不住道行胜，三、有四偈颂彼果胜。今初。
观察世间生灭相。
二中有三：初一句颂显心境。
以痴暗力世间生， 若灭痴暗世无有。
观诸因缘实义空， 不坏假名和合用，
无作无受无思念， 诸行如云徧与起。
不知真谛名无明， 所作思业愚痴果，
识起共生是名色， 如是乃至众苦聚。
次九偈一句，颂别明观相，即为十段。第一有二偈半，颂有支、行、列。
了达三界依心有， 十二因缘亦复然，
生死皆由心所作， 心若灭者生死尽。
二、一偈颂摄归一心。既云心灭，则生死尽，故知不可唯约真心。以真妄和合，是说依心，即真之妄既灭，即妄之真不无。故起信云：但心相灭，非心体灭。
无明所作有二种， 缘中不了为行因，
如是乃至老𣧩殁， 从此苦生无有尽。
三一，偈颂自业差别。
无明为缘不可断， 彼缘若尽悉皆灭。
四半偈颂，不相舍离。
愚痴爱取烦恼支， 行有是业余皆苦。
五半偈颂，三道不断。
痴至六处是行苦， 触受增长是苦苦，
所余有支是坏苦， 若见无我三苦灭。
六一，偈越颂。第七，三苦聚集。
无明与行为过去， 识至于受现在转，
爱取有生未来苦， 观待若断边际尽。
七，一偈却颂三际轮回。
无明为缘是生缚， 于缘得离缚乃尽。
八半偈，越颂。第九，生灭系缚。
从因生果离则断， 观察于此知性空。
九半偈，却颂因缘生灭。
随顺无明起诸有， 若不随顺诸有断，
此有彼有无亦然。
十有三句颂，无所有尽观。
十种思惟心离着， 有支相续一心摄，
自业不离及三道， 三际三苦因缘生，
系缚起灭顺无尽。
第三，有五句颂结十名。
如是普观缘起行， 无作无受无真实，
如幻如梦如光影， 亦如愚夫逐阳𦦨。
如是观察入于空， 知缘性离得无相，
了其虗妄无所愿， 唯除慈愍为众生。
三颂彼果胜中，初二偈对治胜。
大士修行解脱门， 转益大悲求佛法，
知诸有为和合作， 志乐决定勤行道。
次一偈颂修行胜。
空三昧门具百千， 无相无愿亦复然。
次半偈颂三昧胜。
般若顺忍皆增上， 解脱智慧得成满。
后二句通颂后二胜，以义通故。
复以深心多供佛， 于佛教中修习道。
得佛法藏增善根， 如金瑠璃所磨莹。
如月清凉被众物， 四风来触无能坏，
此地菩萨超魔道， 亦息羣生烦恼热，
此地多作善化王， 化导众生除我慢，
所作皆求一切智， 悉已超胜声闻道。
此地菩萨勤精进， 获诸三昧百千亿，
亦见若干无量佛， 譬如盛夏空中日。
四、偈颂位果等，可知。
甚深微妙难见知， 声闻独觉无能了。
如是菩萨第六地， 我为佛子已宣说。
一，偈颂结说。
第六，现前地竟。
第七远行地所以来者，已说缘起相应慧住寄于缘觉，次说有加行有功用无相住寄菩萨地，所以来也。瑜伽云：前地虽能多住无相作意，而未能令无相作意无间无缺多修习住，为今满故次有此来。又前功用未满，今令满故。言远行者，成唯识云：至无相住功用后边，出观世间二乘道故。解深密云：能远证入无阙无间无相作意，与清净地共相隣接，故名远行。通有二义立远行名：一从远来至功用边，二此功用后边能远去后位故。十住论云：去三界远近法王位，故名远地。然其能远去行正是无相，故所离障正是细相现行障，谓六地执生灭细相现行故。此生灭相即是二愚：一细相现行愚，谓执有缘生流转细生相故；二纯作意求无相愚，即执有细还灭相故。以纯作意于无相勤求，未能空中起有胜行，至此地中方能断之，以常在无相故不执生。更不作意勤求无相，故能证得法无差别真如，以了种种教法同真如无相故。以能空中起有胜行，故成方便度二行双行，乃至亦得无相之果，故知以纯无相不碍起行。
是时天众心欢喜， 散宝成云在空住，
普发种种妙音声， 告于最胜清净者。
了达胜义智自在， 成就功德百千亿。
人中莲华无所着， 为利羣生演深行。
次正释文，亦有三分：初赞请中有十二颂：前十赞，后二请。前中分四：初二偈天众赞说主。
自在天王在空中， 放大光明照佛身，
亦散最上妙香云， 普供除忧烦恼者。
次有一偈，天主光云供佛，表智契法身故。
尔时天众皆欢喜， 悉发美音同赞述：
我等闻斯地功德， 则为已获大善利。
三有一偈，天众庆闻。
天女是时心庆悦， 竞奏乐音千万种，
悉以如来神力故， 音中共作如是言。
四、有六偈颂天女音乐赞佛。于中，初一显声因缘。
威仪寂静最无比， 能调难调世应供。
已超一切诸世间， 而行于世阐妙道。
虽现种种无量身， 知身一一无所有，
巧以言辞说诸法， 不取文字音声相，
往诣百千诸国土， 以诸上供供养佛，
智慧自在无所着， 不生于我佛国想。
虽勤教化诸众生， 而无彼已一切心，
虽已修成广大善， 而于善法不生着。
余五偈正显赞辞。于中，初四偈赞寂用无碍。
以见一切诸世间， 贪恚痴火常炽然，
于诸想念悉皆离， 发起大悲精进力。
后一明起用所由，即悲智无碍，将说双行，故承力赞此。
一切诸天及天女， 种种供养称赞已，
悉共同时默然住， 瞻仰人尊愿闻法。
时解脱月复请言： 此诸大众心清净，
第七地中诸行相， 唯愿佛子为宣说。
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧起殊胜道。
第二、正说分中二：先行、后果。行中有五种相差别：一、乐无作行对治差别，二、彼障对治差别，三、双行胜差别，四、前上地胜差别，五、彼果差别。五中，初一是趣地方便，即当入心；余四为住，出心在果。又住中，初即初住地；次一正住地；次一说虽在后，义该始终；后一地满。初言乐无作者，乐着般若观空故，即细相现行障；此地虽有不着，为能对治。二、谓向虽能治前地乐空之心，以其有量有功用即复是障，故修无量无功用行以为对治。三、垢障既尽，故止、观双行。四、明此地功用过前六地，胜后三地，上即后也。五、由地满故，说双行果。今初分中，文有四段：初、结标；后二、何等下，征显其相；三、菩萨以如是下，结行功能；四、入已下，彰其分齐。今初，具足六地行已，即是结前义，所治无相行故。以般若无相行满，于此生着，非增上行故。次欲入下，明其标。后十种方便即是能治，谓前乐无作不明方便，不能起增上行，非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智以为能治，治前乐心，名方便慧；便能摄取增上行故，名起殊胜道。是则即有修空，故不住空，是空中方便慧；即空涉有，故不住有，是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜，故名增上。于何增上？谓前所寄世、出世中即空，故胜于世间；即能涉有，故能胜出世间。前六地中虽亦修悲，不住于无，而在寂不能出空方作，故不得方便殊胜之名。虽行空行有，而多着空，但名乐无作治。
何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼𦦨，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼𦦨；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如𦦨、如化、如水中月、如镜中像自性无二，而随心作业无量差别；虽知一切国土犹如虗空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。
二、征显中，所以胜行得增上无胜者，由下十义故。义各二句，皆上句观空，下句涉有。上句得下句，即成空中方便慧；下句得上句，即成有中殊胜行，不滞空有故致。虽言论主摄十为四种功德，谓前三各一，后七为一故。一、初句即护恶行因事。菩萨恶行有其二种：一、不乐利乐，二、起爱见。今由上句故无爱见，由下句故能利乐。若二中互阙，皆有恶行。今由二句护之，为无爱见之悲因事。二、即财及身胜因事。由供佛故，护财及身；由得平等故，二事皆胜。胜财则随物所须，胜身随意取其何类。三、护善根因事。善根即勤集福德，为菩提资粮。今以即空智而集，是得彼胜因增上。今所集功德法，皆成增上波罗蜜行，名之为护。虽有慈悲，皆是增上意乐故。三皆自利，后七同是利他，合为第四。摄生因事，即为七种：初一随物受生，次二化令离障，后四摄令住善。初中愿力受生，为作众生上首，故须庄严三界。但是愿生，非由业惑，故云远离。二说对治故，谓示起烦恼，欲令治断而知性寂，方为第一义治。今见常自寂故。三为灭智障故，障有四种，如五地中随世智中说，令随众生心作书论等无量事业而为能治。四于大法众会集故，为物起严土行，此明依报。下三明正报，三轮益物。五即身业，无身现身者，令生五福，谓见、闻、亲近、供养、修行故。自身无身，同佛法身故。下二亦然。六即口业，转法轮故。七即意业，于无长短中，随问善释，记三世事，起三世行故。
菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地。
三、总结胜能中，论释云：此十种发起殊胜行共对治摄取者，皆上下二句相对，名为共对。由此上下各能对治，皆上句治凡，下句治小，随治不同。由二摄取，名殊胜行对治前障。
入已，此行常现在前，名为住第七远行地。
第四彰分齐者，明无相无间故，无相地名从此而立。此亦即摄前不退住，不同前六。前六得住已，舍入地心，以修解入，非以行入。此以行入故，常行不舍，名不退住。
前初对治竟。
佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业。
此下第二、彼障对治差别，即摄前无着行有无量用，皆不着故。言对治者，有二种相：一、修无量种，治前有量障；二、此菩萨作是念下，修行无功用行，治前有功用行，治前有功用障。今初，有二十句摄成十对，一一对中皆上句明境界无量为所知所化，下句明佛德业无量为能知能化。菩萨入彼佛化，以用化生，要则摄为五，即五无量界。初一对众生无量，论云随所化何等众生，此对为总，十对皆为利众生故。言何等者，类非一故，释经无量之言，随多类宜而以无量化众生业而化故。
入无量世界网；入无量诸佛清净国土。
二、有一对众生住何等处？谓住世界无量，以净行化故。
入无量种种差别法；入无量诸佛现觉智；入无量劫数；入无量诸佛觉了三世智。
三、有二对法界无量，谓以何等智慧化？初对横穷诸法智，后对竪穷三世智，皆是种智。二对约其所知，皆是法界无量。
入无量众生差别信解；入无量诸佛示现种种名色身；入无量众生欲乐诸根差别；入无量诸佛语言音声令众生欢喜；入无量众生种种心行；入无量诸佛了知广大智。
四、有三对明调伏界无量。初二对明以何等心。于中，初对随众生信乐种种天身，菩萨以名色身化故。谓心随其乐，同修天行，得大身故；口随其信，以名句身说彼行故。第二对知昔根欲不同，以随类音称根说故。次一对以何等行，谓知现在心行不同，以徧趣行说对治故。
入无量声闻乘信解；入无量诸佛说智道，令信解；入无量辟支佛所成就；入无量诸佛说甚深智慧门，令趣入；入无量诸菩萨方便行；入无量诸佛所说大乘集成事，令菩萨得入。
五、有三对明调伏方便界。论云：置何等乘？谓置三乘故。初对为声闻说智道，令证灭故；次对为缘觉说深智，令知因缘故；后对为菩萨说地度集成事，称彼方便涉有故。
上治有量障竟。
此菩萨作是念：如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用、无分别心成就圆满。
第二、修无功用行中二：先加行趣求；次佛子！此菩萨下，正显修行。今初，先牒前无量为所趣求；我悉下，要期以无功无相摄取彼境。无分别者，谓不取性相，忘缘等照，即无相观也，加以无功无相尤胜。然任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道，名无功用，八地方证。今要心住彼，故云应以由功用行此已满故。此则修行无功，非如八地任运无功也。
佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动。
二、正显中，初牒前观智；次常勤修下，是修行相；方便已下，是所修法。即前空中方便慧，有中殊胜行。既以无功无相智修，能治功用有相之障。后安住不动，显观成相。此即行成不动，非如八地相用不动。
上治有功用障竟。
无有一念休息废舍，行住坐卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应。
第三、无有一念下，辨双行胜差别。文分四别：一、二行双无间；二、常不舍下，信胜；三、此菩萨于念念下，能作大义；四、佛子！此十下，菩提分差别。四中，前三别显，后一总该。三中，前一自分，后二胜进。今初，无有一念休息废舍者，正显双行无间之义，谓不舍前不动之止、观察之观，为止、观二行。双行一念不休，即无间义。次行住下，显无间时，谓四仪睡寤。举睡梦者，以眛况审。
常不舍于如是想念。
二、信胜者，论云彼无量智中殊异义庄严相现前专念故者，专念忍可即是信义，常信前十无量二严佛境，故名为胜。
此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法向佛智故。所有善根为求佛智施与众生，是名檀那波罗蜜；能灭一切诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜；慈悲为首不损众生，是名羼提波罗蜜；求胜善法无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜；一切智道常现在前未甞散乱，是名禅那波罗蜜；能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜；能出生无量智，是名方便波罗蜜；能求上上胜智，是名愿波罗蜜；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜；如实了知一切法，是名智波罗蜜。
二作大义者，一念顿具十度之行，义利广故念念修起，故名为作。文中二：先总明，次何以下征释。征云：十度行异，一念宁圆？释文分二：先明能具所以，由悲智双运故。后所有下显所具之相，檀通悲智，忍唯约悲，余皆约智。然此中十相，意令一念十相不同，故前六可知，但释后四。方便涉事云无量智，以是智故又能出生施等行愿以摄众生，故名方便。愿中由此愿智虽求八地已上上上大波罗蜜，摄取彼胜行故。次力中以是智故远离布施等障，故不为彼动。智中以是智故布施等一切种差别如实了知，为化众生故。此四相皆从用立名，一念具中念念皆然，初心欲修至此方得。
佛子！此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄、四持、三十七品、三解脱门，略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。
四菩提分差别中有四种相，前二摄善、后二离过。一依大乘行，谓十度自利，此即大义。二四摄者，即依教化众生。三四持等，即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处，以三解脱为所依门，修行三十七品则得烦恼障净，任持自分故名为持，亦名四家所住处故。四者，一般若家，此是能照；二者谛家，即是所照；三舍烦恼家；四苦清净家，由初二胜业离此惑苦；四略说下依智障清净，以无所不具离尘沙无明。
上三双行胜竟。
尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：佛子！菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足？
第四、前上地胜差别中二：初、明胜前六地；后、何以故？菩萨从初下，明胜后三地。胜即增上义。前中二：先问。问意云：若先已具，此何独言？若先未具，何得成此？
金刚藏菩萨言：佛子！菩萨于十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧目在行故。
后答中三：初标，次征，后释。释中二：先别显此地胜相功用，行满即自分满足，得入下胜进趣后，由此二义胜前智慧，即八地证智自在，即五通大用十自在等。
佛子！菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。
二、通示诸地满相，即远释十地皆满足言，近释七地功用满语。故论征云：云何此地中方便行满足？方便即功用也，具十方便故。论自释云：彼余世间、出世间中更起殊胜行，是故此七地中起一切佛法故者，谓前三世间，次三出世间，此则更互各一殊胜行。今一切中具起，所以名满。初地愿中具，二地戒中具，三地闻中具。而云愿增长者，欲依如来智慧利众生故。余可知。七地云一切者，瑜伽论中说：佛功德七地皆得，八地成就，九地具足，十地圆满。有少余障未名清净，离即是清净菩提。
何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分；以此力故，从第八地乃至第十，无功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。
二、明胜后三地。文中四：一、法，二、喻，三、合，四、因论生论。今初，先征，后释。征意云：何以前六各一，至七方具一切？释云：从初积集至此成故。此酬前征。由此便能令后三地胜行成就，斯乃胜后。胜前乃约能入八地，胜后令后地无功用行成，乃至十地，要由积功以至无功之功故。合中有杂染行，合杂染世界。然有二义：一、即前六，二、通前七。有清净行，合纯净世界，即后三地。中间难过亦有二义：一、若六地为杂，则七地为中间；若七地皆杂，则从七至八。即曰中间难过者，犹娑婆之于极乐，净秽域绝，前六后三。难过亦尔，要得此地大愿方便能越，净由此到，染由此过，故此一地最为要胜。
补义云：经言十地杂染清净难过者，识论云：不动地前才舍藏，以阿赖识中含藏积劫杂染种子为俱生我执之根本，以从初地至此地破俱生我执，顿断俱生种子，转藏为大圆镜智，名清净识。然约俱生一分种子难断，故云难过。言是二中间者，谓此耶识名和合识，约染净和合二者之间，盖约破此俱生和合之相最极为难，故云中间难过。所以此地胜后三者，良由此地翻染令净之功最大，后三清净仗此而成，故云皆悉成就。然约此义释，似易明了。
解脱月菩萨言：佛子！此七地菩萨为是染行？为是净行？
四、因论生。论中先问后答。问意云：前七可知，但言中间为何所属？
金刚藏菩萨言：佛子！从初地至七地所行诸行，皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。
答：意明非染非净亦得名亦染亦净，故名中间。于中二：先通将七地对后彰劣，摄此第七通染、净，则成前七皆成染、净相杂，非纯染行。故论云：从初地来，离一切烦恼，示现如是，此地名为染、净，非染行故。后佛子！此第七下，别将此地对前彰胜，显此第七双非染、净，故成前第七是中间义。今初，通中有法、喻、合法。初标离惑、业，显是净故；次以回向下，释上净义，以二因故；从然未下，即由上二显同前染，非报行故。
补义云：经约位明中间者，然位以断惑而立，今正在难断中间，欲断而未断故。云超烦恼者，以求净未得故。
佛子！譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位。若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。
次喻中，轮王喻七地，随分舍功用道故；梵王喻于八地，报得初禅游千界故。然法中对问但名前七，喻中举胜显劣，故兼明上地。
佛子！菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行。若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。
合文准此可知。
佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众住此地，不名：有烦恼者，不名：无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名：有者；求如来智心未满故，不名：无者。
二、别明此地双非染净。初总明尽超过。多贪等者，尽超故胜。前求佛之心为贪，厌世为嗔，取空着有为痴，至此尽超。又初地超贪，檀度满故；二三超嗔，尸满忍故；三亦超痴，得闻持故；四地超慢，道品离我相故；五地超疑，了诸谛故；六地超见，入般若故。此地总超随惑等，常在观故，故云尽超。而云多者，显非报行故，则细者未超。次住此下，正明形前望后以显双非。后何以下，释双非义。常在观故，惑不现行，即超过也。有功用行，名求未满，即劣后也。功用即是烦恼，以有起动故。
四、前上地胜差别竟。
佛子！菩萨住此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业道，如来所诃，皆已舍离；一切善业，如来所赞，常善修行。
第五、佛子！菩萨住此下，彼果胜中，论主！此中名双行果。此果实通诸分，以双行是正住行，亲生此果故。又以双行该于诸分，皆双行故，名双行果。文分四果：一、业清净，二、得胜三昧，三、过地，四、得胜行。又初一即自、他二利双行，二即定、慧双行，三即悲、智等双行，四即寂、用双行。就初果中复分四种：一者、戒清净。于中，初约性戒明戒，但三业净；后所有已下，约制听明戒，则恶止善行。就初果中复分为四者：一、戒清净，二、世间智净，三、得自身胜，四、得胜力。又此四中，初三自分，后一胜进。前中，初一离过，后二成善。善中二：前行用，后行体。
世间所有经书技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。
二、世间智净，此辨行用。
此菩萨于三千大千世界中为大明师，唯除如来及八地已上，其于菩萨深心妙行无与等者。
三、得自身胜。此明行体。论云心行二平等无与等者，谓深心及妙行为二。深心即证行，犹是十方便；妙行即教行，亦是前起胜行。此二齐起，故云平等，不同前地有无间生。
诸禅三昧、三摩钵底、神通解脱，皆得现前。然是修成，非如八地报得成就。此地菩萨，于念念中，具足修集方便智力，及一切菩提分法，转胜圆满。
四、明得胜力，谓得禅等现前胜功德力故。上三自分，此一胜进。文中二：初、明离定障。禅等已见品初。论云寂灭乐行故，此释三昧是现法乐住禅。次云灭定三摩钵提者，以三摩钵底有其五种：一、四无色，二、八胜处，三、十徧处，四、灭尽定，五、无想定。前四菩萨多入，为化众生故；后一不入，非圣法故。今于五中正意在灭定，故论别明。下解脱月亦因此言，问何位中能入灭定也。后此地下，离障，可知。
上果差别四中，初业清净竟。
佛子！菩萨住此地，入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧。
第二、佛子！菩萨住此下，明三昧胜，分二：初别举十名；后入如是下，总结多类。今初，前五自利，后五利他；又前五起解，后五成行；又前五现法乐住，后五利益众生。前中，初二知理，次二知教义，后一知事。一云善观择者，依未观义，伏心令观；二、依已观义，重更思审，故论云善思义三昧；三、依一名句说无量义，故云最胜；四、依一义说无量名，故云分别，义含于名，故称为藏；五、依通一切五明处，如事实故。
善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅盘门三昧。
后五中初一依烦恼障净，真如观坚固根故。般若云：不动法界真如观为坚。起信云：真如三昧为诸定之本。故此云根。此一显行深。后四依智障净以显行广，为治四障故经即能治，障在文外。四中初一助道，次二证道，后一不住道。初智通者，治胜功德障。智通即是胜德，以智与通化利钝二类令入一实，故名为门。二治无碍智障，双照事理二法界为业故。三治于深上佛法怯弱障，大悲胜利安住涅盘能建大事，是佛深上法。四治不住行障。种种义藏者，种种善根故。此善能生不住，故名为藏。修为善根故不住涅盘，修无为善根故不住生死，种种善根即无住之门。
入如是等具足大智神通门百千三昧，净治此地。
后总结多类。
上果中第二三昧胜竟。
是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故，超过二乘地，得观察智慧地。
第三、明过地。于中三：一、修行善巧过，二、作业广大过，三、修行胜入过。今初。过法有二：一、巧智，二、深悲。过相亦二：一、下过二乘，二、上过智地。智慧地，即八地无功用智。由此地中双观止观，便至彼处法流水中，任运双流趣佛智海。
佛子！菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光明。
二、作业广大过中二：先正显过；后解脱月下，彰过分齐。今初中，先对下，彰出过。言无相者，即前乐无作对治。无量者，即前无量对治。入定离相，二乘容有而非无量，故此无量显异二乘。善净之言显过下地，谓修方便行满足故。后得无生法忍光明，对上彰入过，是彼八地无生法忍明相现前故，下地未得故。
解脱月菩萨言：佛子！菩萨从初地来所有无量身、语、意业，岂不超过二乘耶？
二、彰过分齐中二：先难即执，前同后难。
金刚藏菩萨言：佛子！彼悉超过，然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子生在王家，王后所生具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力；若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超过一切声闻、独觉；今住此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。
后答即拣后异，前答有法、喻、合。法中非自力者，障现行故。喻中王家即如来家，王后即得真法，喜修二利故名为王相。合中大法即法中佛果法，自所行者即殊胜行，智慧力者即方便慧，于此二中常不出观，故是自力能过。此约寄位。
上作业，广大过。
佛子！菩萨住此第七地，得甚深远离无行，常行身、语、意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际而不作证。
第三、佛子下，明修行胜入过。谓非但如前广多无量，而力用难测，深无分量，胜而过也。文中言甚深者，即远入无底故。远离者，彼前障灭故。无行者，无相之行无所行故，彼前六地不能行故。常行者，此无间故。得此三业，即当体深入过。勤求下，即趣后胜入过。二乘亦有离彼相业而得少为足，不能上求菩提，求故过也。是故下，结双行过。
上彼果中第三得过地竟。
解脱月菩萨言：佛子！菩萨从何地来，能入灭定？
第四、解脱月下，明得胜行。于中二：先、得寂灭胜行，在定不住故，即方便智也；二、佛子！此菩萨下，得发趣胜，即起殊胜行。前中，先问，后答。
金刚藏菩萨言：佛子！菩萨从第六地来，能入灭定；今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为：成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。譬如有人，乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。
答中先明得法，分齐六地入深缘起之实际，未念念入者有出观故。今住下辨过胜劣，于中有法、喻、合。法中先正明得而不证，后此菩萨下出不证所以。以得方便即寂起用故，成不思议三业，故能不起灭定而现诸威仪。喻云善巧力者，如行船法知水相故。合云波罗蜜船，即般若等也。以愿力者，是方便不舍有因。
佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，而恒住涅盘；虽眷属围绕，而常乐远离；虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧；虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法。所有一切庄严之事，出过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不舍离乐法之心。
二、明发起胜行中，亦是上来已摄无着行，此下摄平等随顺一切众回向。且依发起胜行，文分为二：初、牒前标后。由得灭定三昧，不作证智，故成后大方便也。次、虽示下，正显胜行。经有十句，论为八种共对治摄，谓后三为一，故能治、所治二行共俱互相摄故。如示生死为所治，以恒住涅盘为能治，能治摄于所治，则不为生死所染；亦得以涅盘为所治，示现生死为能治，能治摄于所治，而不证于涅盘。他皆仿此。八中，初一为总，故云生死、涅盘。论云：一、起功德行，谓入生死为福业事。故净名云：生死畏中，当依如来功德之力，不入生死海，不得无价宝珠，何有功德？二、上首摄余行，谓既示生死，必为上首摄眷属故。三、愿取有行，非业所拘，故处不染。四、家不断行，谓虽言不染，而示有妻子，名家不断。虽然不烧者，示有常修梵行故。唯此一句，具空中方便慧，有中殊胜行，上下皆应仿此，从略故无。五者、入行，谓非独化凡，亦转二乘，入佛慧故。六、资生行，谓虽知五欲即道，含摄佛法，而饮食资身，睡梦资神，皆顺五欲，十军是魔境界。七、退行，谓示老、病、死、衰、退，即四魔等法，不行其因，名超魔道。八者、转行，谓初四化凡，次一化小，次二化魔。今由自行不染，故转凡之惑，令绝其因。此有三种：一、见爱转，外道着诸见故，如佛示学二仙，谓本行云：一、阿罗汉仙，二、郁头蓝弗仙。二、障碍转，如佛示学书、算等。三、所有下，贪转，如佛处于王宫，而不生染着。
上彼果差别竟。
通上大文位行竟
佛子！菩萨成就如是智慧，住远行地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。
第二、位果。初、调柔果。文亦有四：初、调柔行。体中亦有法、喻、合。法亦三：初、缘。
于彼佛所，以广大心、增胜心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所，恭敬听法，闻已受持，获如实三昧智慧光明，随顺修行。于诸佛所，护持正法，常为如来之所赞喜，一切二乘所有问难无能退屈。
次于彼下，能炼行净。言护持正法者，由方便行满，守护于他故，得三界为大师，所以能护。
利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根转更增胜。
三、利益下，明所炼净。论云此地释名应知者，即以经文为释名，谓利益众生是有中殊胜行，法忍清净即空中方便智，此二是行善根。转更增胜者，明功用究竟，即是远义。
譬如真金，以众妙宝间错庄严，转更增胜，倍益光明，余庄严具所不能及。
喻中，金喻证智信等善根。众宝间错者，即一切菩提分法，方便行功用满足故，令前善根转胜。
菩萨住此第七地，所有善根亦复如是，以方便慧力转更明净，非是二乘之所能及。
三合可知。
佛子！譬如日光，星、月等光无能及者，阎浮提地所有泥潦悉能干竭。此远行地菩萨亦复如是，一切二乘无有能及，悉能干竭一切众生诸惑泥潦。
第二、佛子！譬如日光下，明教智净。先喻，后合。喻中，光喻如前地，而此日光胜故，胜彼月光，以月清凉如般若故，日光用广如方便故。
此菩萨十波罗蜜中方便波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。
三，别地行相。
佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第七远行地。
四，结说地名。
菩萨住此地，多作自在天王，善为众生说证智法，令其证入布施、爱语、利行、同事。如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。
二、摄报果二：初、上胜身。
复作是念：我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。
二，上胜果。
若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。
三，愿智果。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
第一义智三昧道， 六地修行心满足，
即时成就方便慧， 菩萨以此入七地。
虽明三脱起慈悲， 虽等如来勤供佛，
虽观于空集福德， 菩萨以此升七地。
远离三界而庄严， 灭除惑火而起𦦨。
知法无二勤作业， 了刹皆空乐严土，
解身不动具诸相， 达声性离善开演，
入于一念事各别， 智者以此升七地。
第三重颂二十一偈，分三：初十七偈半颂位行，次二偈半颂位果，后一偈叹胜结说。前中分五：初四偈颂乐无作行对治。
观察此法得明了， 广为羣迷兴利益。
入众生界无有边， 佛教化业亦无量，
国土诸法与劫数， 解欲心行悉能入。
说三乘法亦无限， 如是教化诸羣生。
次二偈颂彼障对治无量，略不颂无功用行。
菩萨勤求最胜道， 动息不舍方便慧，
一一回向佛菩提， 念念成就波罗蜜。
发心回向是布施， 灭惑为戒不害忍，
求善无厌斯进策， 于道不动即修禅。
忍受无生名般若， 回向方便希求愿。
无能摧力善了智， 如是一切皆成满。
三、有三偈颂双行无间。
初地攀缘功德满， 二地离垢三诤息，
四地入道五顺行， 第六无生智光照，
七住菩提功德满， 种种大愿皆具足，
以是能令八地中， 一切所作咸清净。
此地难过智乃超， 譬如世界二中间。
亦如圣王无染着， 然未名为总超度。
若住第八智地中， 尔乃逾于心境界。
如梵观世超人位， 如莲处水无染着，
此地虽超诸惑众， 不名有惑非无惑。
以无烦恼于中行， 而求佛智心未足。
四、有五偈，颂前上地胜分。言三息诤者，约忍度故。又得法光明，故无有诤。
世间所有众技艺， 经书辞论普明了，
禅定三昧及神通， 如是修行悉成就。
菩萨修行七住道， 超过一切二乘行，
初地愿成此由智， 譬如王子力具足。
成就甚深仍进道， 心心寂灭不取证。
譬如乘船入海中， 在水不为水所溺，
方便慧行功德具， 一切世间无能了。
五、有三偈半颂双行果。
供养多佛心益明， 如以妙宝庄严金。
此地菩萨智最明， 如日舒光竭爱水，
又作自在天中主， 化导羣生修正智，
又以勇猛精勤力， 获多三昧见多佛，
百千亿数那由他， 愿力自在复过是。
次二偈半颂位果。
此是菩萨远行地， 方便智慧清净道，
一切世间天及人， 声闻独觉无能知。
三一，偈颂说赞胜。
第七，远行地竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十七
