大方广佛华严经纲要卷第十八
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
明法品第十八
此品来意者，前明当位所成之德，今明趣后胜进之行。又前明发心之胜德，今辨所具之行相，故次来也。释名者，准梵具翻，应云法光明品，统有四义：一、法慧，智慧于能所诠进趣行法，分明照了故，即明所知法。二、明能诠，以能显行故，法是所诠，可轨则故。此则诠旨全目，明有法故，法之明故，通持业、依主二释。三、明是智用，法是理行及果，境智合说，俱是所诠法之明，明之法依主释也。四、所修行法，体离无明，亦唯所诠有明之法，法即是明，通有财、持业二释也。宗趣者，明法不同，略有四种，谓教、理、行、果。寻教悟理，观理起行，行成得果，皆初宗后趣。又此四皆宗为成，后位及成胜德为趣。
尔时，精进慧菩萨白法慧菩萨言：
释文中大分为三分：一、请说分，二、正说分，三、结说。今初，先长行，后祗夜。前中亦二：初叙问答之人胜进趋，后非勤不能，故精进慧问。
佛子！菩萨摩诃萨初发求一切智心，成就如是无量功德，具大庄严，升一切智乘，入菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法，去、来、现在诸佛摄受，决定至于无上菩提究竟之处。
此下第二正申所问，亦分为二：初领前自分胜德，后请说胜进之行。前中先总后具。大下有七句：一领德，即前庄严佛不共法；二领乘，即已住究竟一乘；三领位，位不退故；四领道，住离生因故；五领法，得出世法故；六得胜缘，即佛护赞等；七领当果，至菩提故。德虽无量不出此七。
彼诸菩萨于佛教中云何修习，令诸如来皆生欢喜，入诸菩萨所住之处，一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏，随所应化常为说法，而恒不舍波罗蜜行，所念众生咸令得度，绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虗？佛子！彼诸菩萨以何方便，能令此法当得圆满？愿垂哀愍，为我宣说，此诸大会靡不乐闻。
此请说胜进行，有二：先问所成行体，后问行成德用，以破痴等为德用故。此先问行体也。问有十句：初五自利兼他，次四利他兼自，末结不虗，后彼诸下结请。
复次，如诸菩萨摩诃萨常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔怨，制诸外道，永涤一切烦恼心垢，悉能成就一切善根，永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界，成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通、三明、四无所畏清净功德，庄严一切诸佛国土及诸相好，身、语、心行成就满足，善知一切诸佛如来力、无所畏、不共佛法、一切智智所行境界，为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土，随根、随时如应说法，种种无量广大佛事及余无量诸功德法、诸行、诸道及诸境界皆悉圆满，疾与如来功德平等。
第二、问行成德用。有二：先问因行，次问成果德。此问因也，有十二事：一、问云何灭无明；二、问降魔；三、问制外道；四、问断烦恼；五、问善根以何而成；六、问三恶八难云何可出；七、问净治境；八、问地等功德云何成就；九、问三业功德云何庄严满足；十、以何观力知佛功德；十一、一切境智复云何知；十二、何法能成就众生乃至作大佛事。后及余无量下，结因成果德也。
于诸如来、应、正等觉百千阿僧只劫修菩萨行时所集法藏，悉能守护，开示演说，诸魔外道无能沮坏，摄持正法无有穷尽；于一切世界演说法时，天王、龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王皆悉守护，一切世间恭敬供养同灌其顶，常为诸佛之所护念，一切菩萨亦皆爱敬，得善根力，增长白法，开演如来甚深法藏，摄持正法以自庄严；一切菩萨所行次第，愿皆演说！
第二、于诸如来下，显等佛之用，护持正法便等佛故。文有十句：初句为总，谓开示演说皆正法也。下九句知明：一、魔不能侵，二、摄持修行，三、十王外护，四、举世同钦，五、诸佛灌顶，六、菩萨爱敬，七、得众善根，八、能演深法，九、摄德自严。若得此九，方名护法。后一切下，结请。
尔时，精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言：
大名称者善能演， 菩萨所成功德法，
深入无边广大行， 具足清净无师智，
若有菩萨初发心， 成就福德智慧乘，
入离生位超世间， 普获正等菩提法。
彼复云何佛教中， 坚固勤修转增胜？
令诸如来悉欢喜， 佛所住地速当入。
所行清净愿皆满， 及得广大智慧藏。
常能说法度众生， 而心无依无所着。
菩萨一切波罗蜜， 悉善修行无缺减，
所念众生咸救度， 常持佛种使不绝。
所作坚固不唐捐， 一切功成得出离。
如诸胜者所修行， 彼清净道愿宣说。
永破一切无明暗， 降伏众魔及外道。
所有垢秽悉涤除， 得近如来大智慧。
永离一切诸险难， 净治大智殊胜境。
获妙道力隣上尊， 一切功德皆成就。
证得如来最胜智， 住于无量诸国土，
随众生心而说法， 及作广大诸佛事。
云何而得诸妙道， 开演如来正法藏？
常能受持诸佛法， 无能超胜无与等，
云何无畏如师子， 所行清净如满月？
云何修习佛功德， 犹如莲华不着水？
第二偈文重颂，有十一偈：初一偈赞能说，次一偈颂前，次四偈颂所修行体，后五偈颂行所成德。分二：前三颂所成因德，后二结因成果德。
尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言：善哉！佛子！汝今为欲多所饶益、多所安乐、多所惠利，哀愍世间诸天及人，问于如是菩萨所修清净之行。佛子！汝住实法，发人精进，增长不退，已得解脱，能作是问，同于如来。谛听！谛听！善思念之！我今承佛威神之力，为汝于中说其少分。
第二、正答文中，先赞问利益，能问具德，诫听许说。
佛子！菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。
此下正答。文中先答所成行体，后答行成德用。初中答前十问，即为十段。今初段中有五十句，前二十句答前修习，后三十句答令佛欢喜。今总标不放逸，徧下十段皆由不放逸成。是修习相，不守根门，是名放逸。
佛子！菩萨摩诃萨住十种法，名：不放逸。何者为十？一者，护持众戒；二者，远离愚痴，净菩提心；三者，心乐质直，离诸谄诳；四者，勤修善根，无有退转；五者，恒善思惟自所发心；六者，不乐亲近在家、出家一切凡夫；七者，修诸善业而不愿求世间果报；八者，永离二乘，行菩萨道；九者，乐修众善，令不断绝；十者，恒善观察自相续力。佛子！若诸菩萨行此十法，是则名为：住不放逸。
初答第一段修习，有二十句，前十句始修，后十句终成。今初始修，文有标、征、列、结四节，后皆仿此。
佛子！菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。何者为十？一者，如说而行；二者，念智成就；三者，住于深定，不沉不举；四者，乐求佛法，无有懈息；五者，随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禅定，得佛神通；七者，其心平等，无有高下；八者，于诸众生上、中、下类，心无障碍，犹如大地等作利益；九者，若见众生乃至一发菩提之心，尊重承事，犹如和尚；十者，于授戒和尚及阿闍梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所，常生尊重，承事供养。佛子！是名菩萨住不放逸十种清净。
三、答：修习终成。谓此十种清净，皆由不放逸成。
佛子！菩萨摩诃萨住不放逸，发大精进，起于正念，生胜欲乐，所行不息；于一切法心无依处，于甚深法能勤修习；入无诤门，增广大心；佛法无边能顺了知，令诸如来皆悉欢喜。
次答令佛欢喜，有三十句。初十句结前生后，即牒前十种清净。
佛子！菩萨摩诃萨复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十？一者、精进不退；二者、不惜身命；三者、于诸利养无所希求；四者、知一切法皆如虗空；五者、善能观察，普入法界；六者、知诸法印，心无倚着；七者、常发大愿；八者、成就清净忍智光明；九者、观自善法，心无增减；十者、依无作门，修诸净行。佛子！是为菩萨住十种法，能令一切如来欢喜。
此十句答正成行相。前明即前修习，故令佛欢喜；今更别明修相。于中，法印疏有多释。
佛子！复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十？所谓：安住不放逸；安住无生忍；安住大慈；安住大悲；安住满足诸波罗蜜；安住诸行；安住大愿；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，观一切法皆无所住犹如虗空。佛子！若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。
后有十句显纯熟究竟行，修行成熟故云安住，亦由前十成此十种，但生熟异耳。
上答初问五十句竟。
佛子！有十种法，令诸菩萨速入诸地。何等为十？一者，善巧圆满福、智二行；二者，能大庄严波罗蜜道；三者，智慧明达，不随他语；四者，承事善友，恒不舍离；五者，常行精进，无有懈怠；六者，善能安住如来神力；七者，修诸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自庄严；九者，于地地法门，心无所住；十者，与三世佛善根方便同一体性。佛子！此十种法，令诸菩萨速入诸地。
此答第二、入菩萨所住处问。文有三段：初有十法起入地行，次有十一句明住地观修，后九句明地要胜。今初。
复次，佛子！诸菩萨初住地时，应善观察，随其所有一切法门，随其所有甚深智慧，随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察，知一切法皆是自心而无所着；如是知已，入菩萨地，能善安住。
二、复次下，明住地观修。言住地观修者，梁论云：地者，对治我。皆言随其者，诸地非一故。皆自心者，智与心相应故。
佛子！彼诸菩萨作是思惟：我等宜应速入诸地。何以故？我等若于地地中住，成就如是广大功德；具功德已，渐入佛地；住佛地已，能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习，无有休息，无有疲厌，以大功德而自庄严入菩萨地。
三、佛子下，显地要胜。
佛子！有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十？一者，悉舍资财，满众生意；二者，持戒清净，无所毁犯；三者，柔如忍辱，无有穷尽；四者，勤修诸行，永不退转；五者，以正念力，心无迷乱；六者，分别了知无量诸法；七者，修一切行而无所着；八者，其心不动，犹如山王；九者，广度众生，犹如桥梁；十者，知一切众生与诸如来同一体性。佛子！是为十法，令诸菩萨所行清净。
第三、答大行清净问。有二十句：初十句是因，后十句是果。今初。行成出障，故云清净。
菩萨既得行清净已，复得十种增胜法。何等为十？一者，他方诸佛皆悉护念；二者，善根增胜，超诸等列；三者，善能领受佛加持力；四者，常得善人，为所依怙；五者，安住精进，恒不放逸；六者，知一切法平等无异；七者，心恒安住无上大悲；八者，如实观法，出生妙慧；九者，能善修行巧妙方便；十者，能知如来方便之力。佛子！是为菩萨十增胜法。
第二、菩萨既得下，由行净因得胜法果，十皆增胜法。
佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿成熟众生，无有疲倦；二愿具行众善，净诸世界；三愿承事如来，常生尊重；四愿护持正法，不惜躯命；五愿以智观察，入诸佛土；六愿与诸菩萨同一体性；七愿入如来门，了一切法；八愿见者生信，无不获益；九愿神力住世，尽未来劫；十愿具普贤行，净治一切种智之门。佛子！是为菩萨十种清净愿。
第四、答大愿问，有二十句：初十起胜净愿，后十励志令满。今初。全同初地十愿。
佛子！菩萨住十种法，令诸大愿皆得圆满。何等为十？一者，心无疲厌；二者，具大庄严；三者，念诸菩萨殊胜愿力；四者，闻诸佛土，悉愿往生；五者，深心长久，尽未来劫；六者，愿悉成就一切众生；七者，住一切劫，不以为劳；八者，受一切苦，不生厌离；九者，于一切乐，心无贪着；十者，常勤守护无上法门。
二、令愿成满者，由斯十句能满前十及余多愿。于中，五、深心则可久，六、悉成则可大。可久则菩萨之德，可大则菩萨之业。
佛子！菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。何等为十？所谓：普见诸佛无尽藏；总持不忘无尽藏；决了诸法无尽藏；大悲救护无尽藏；种种三昧无尽藏；满众生心广大福德无尽藏；演一切法甚深智慧无尽藏；报得神通无尽藏；住无量劫无尽藏；入无边世界无尽藏。佛子！是为菩萨十无尽藏。
第五答获菩萨藏问，谓由前行愿蕴集成藏故。文有十句：
菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净，于诸众生随其所应而为说法。佛子！菩萨云何于诸众生随其所应而为说法？所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净；瞋恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察；三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦；若着处所，说处空寂；心懈怠者，说大精进；怀我慢者，说法平等；多谄诳者，为说菩萨；其心质直乐寂静者，广为说法，令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时，文相连属，义无舛谬；观法先后，以智分别；是非审定，不违法印；次第建立无边行门，令诸众生断一切疑；善知诸根，入如来教，证真实际；知法平等，断诸法爱，除一切执；常念诸佛，心无暂舍；了知音声体性平等，于诸言说心无所着，巧说譬喻无相违反，悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。
第六、答随所应化常为说法问。文分三：初菩萨得是下四句，结前生后；次云何下，征以标起；三、所谓下，正解其义。于中，初所谓下，知器；次贪欲多者下，授法；次为说法时下，具德成益。
菩萨如是为诸众生而演说法，则自修习，增长义利，不舍诸度，具足庄严波罗蜜道。是时，菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所着，是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所着，永离我慢，是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等无有动摇，譬如大地能持一切，是则能净忍波罗蜜。普发众业，常修靡懈，诸有所作恒不退转，勇猛势力无能制伏，于诸功德不取不舍，而能满足一切智门，是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪着，诸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能销灭一切烦恼，出生无量诸三昧门，成就无边大神通力，逆顺次第入诸三昧，于一三昧门入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩钵底智印不相违背，能速入于一切智地，是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持，近善知识承事不倦，常乐闻法心无厌足，随所听受如理思惟，入真三昧离诸僻见，善观诸法得实相印，了知如来无功用道，乘普门慧入于一切智智之门永得休息，是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业，教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身，一切所行皆无染着，或现凡夫、或现圣人所行之行，或现生死、或现涅盘，善能观察一切所作，示现一切诸庄严事而不贪着，徧入诸趣度脱众生，是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍法，尽修行徧法界行，身恒住尽未来劫智，尽知一切心念，尽觉悟流转还灭，尽示现一切国土，尽证得如来智慧，是则能净愿波罗蜜。具深心力，无有杂染故；具深信力，无能摧伏故；具大悲力，不生疲厌故；具大慈力，所行平等故；具总持力，能以方便持一切义故；具辩才力，令一切众生欢喜满足故；具波罗蜜力，庄严大乘故；具大愿力，永不断绝故；具神通力，出生无量故；具加持力，令信解领受故，是则能净力波罗蜜。知贪欲行者，知瞋恚行者，知愚痴行者，知等分行者，知修学地行者，一念中知无边众生行，知无边众生心，知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是则能净智波罗蜜。
第七、菩萨如是下，答恒不舍离诸波罗蜜问。于中二：先结前生后，则前正说法时便具十度，谓自修此亦为利他，一向大悲，了平等故，通至佛果，故皆名道。次是时菩萨下，正是不舍度相。十度即为十段，皆先辨相；后是则下，结名。于中禅波罗蜜，疏有广释。
佛子！菩萨如是清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中，随其所念，一切众生皆为说法，令增净业而得度脱。堕恶道者，教使发心；在难中者，令勤精进；多贪众生，示无贪法；多瞋众生，令行平等；着见众生，为说缘起；欲界众生，教离欲、恚、恶不善法；色界众生，为其宣说毗钵舍那；无色界众生，为其宣说微妙智慧；二乘之人，教寂静行；乐大乘者，为说十力广大庄严。如其往昔初发心时，见无量众生堕诸恶道，大师子吼，作如是言：我当以种种法门，随其所应而度脱之。菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。
第八、佛子下，答前所念众生咸令得度问。于中，初结前生后；次堕恶道者下，正明化度；后如其往昔下，结如本誓，故能真度。师子吼者，决定度故。
佛子！菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。所以者何？菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断；分别演说因缘之门，是故能令法种不断；常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。复次，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断；护持正法，不惜身命，是故能令法种不断；统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。复次，于去、来、今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。
第九、佛子下，答前绍三宝种使不断绝问。文分三：初仍前总标，次所以下，征释所由。由化众生入三宝海，故能绍前令不断也。文有四番，为成十句：前九别明，后一总结。谓弘法奉戒，三学兼修，则不断三宝，化化不绝。
菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。
第十、菩萨如是下，答前善根方便皆悉不空问。先略后广。略中分三：初结前生后；次随有所作下，三业无瑕；后无瑕玷故下，明不所作。言瑕玷者，玉之内病曰瑕，瑕谓体破；外病曰玷，玷谓色汗，以显三业内外无失。
上略明。
菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。何者为十？所谓：身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故；语庄严，断一切疑皆令欢喜故；心庄严，于一念中入诸三昧故；佛刹庄严，一切清净离诸烦恼故；光明庄严，放无边光普照众生故；众会庄严，普摄众会皆令欢喜故；神通庄严，随众生心自在示现故；正教庄严，能摄一切聪慧人故；涅盘地庄严，于一处成道周徧十方悉无余故；巧说庄严，随处、随时、随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严，于念念中，身、语、意业皆无空过，悉以回向一切智门。
第二菩萨如是下广明不空。文有二段：初明自业不空，次若有众生下明利他不空。初中虽明不空，义兼无失，以一切清净离烦恼故。又此无失即自业不空，顺止寂故。又有标、征、释、结。次菩萨成就下结也。
若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名、若供养、若同住、若忆念、若随出家、若闻说法、若随喜善根、若遥生钦敬，乃至称扬、赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子！譬如有药，名为：善见，众生见者，众毒悉除。菩萨如是，成就此法，众生若见，诸烦恼毒皆得除灭，善法增长。
二、明利他不空，于中有法、喻、合。佛与菩萨俱益不空，今不见者，不宜见故；见不益者，无行力故，亦远益故。上来并答初所成行问竟。
下答行所成德问。
佛子！菩萨摩诃萨住此法中勤加修习，以智慧明，灭诸痴暗；以慈悲力，摧伏魔军；以大智慧及福德力，制诸外道；以金刚定，灭除一切心垢烦恼；以精进力，集诸善根；以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难；以无所着力，净智境界；以方便智慧力，出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜及诸三昧、六通、三明、四无所畏，悉令清净；以一切善法力，成满一切诸佛净土无边相好，身、语及心具足庄严；以智自在观察力，知一切如来力、无所畏、不共佛法，悉皆平等；以广大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大法轮，度脱无量无边众生。
大文第二、答行所成德问。前问文有二，今答亦二段：第一、答以行成因德；二、答以因成果德。今初，具答十二问，各有二句，皆上句答下句。上云修何灭痴，今答云以智慧明。他皆仿此。
佛子！菩萨摩诃萨勤修此法，次第成就诸菩萨行，乃至得与诸佛平等。
第二、佛子下，答以因成果德。以前问中有因德、有果德，上答因德，今此下答所成果德。初、勤修此法至诸佛平等。先结因成果，谓但能勤修上来诸行，则能次第从因得果。
于无边世界中，为大法师，护持正法。
二、正答所成之德。谓护持正法，谓但当勤修上来以行成因之德，自当成后护持法等诸德，故乘前结因成德明之。答上十句，文分九段：第一、答初总句如来法藏守护开演。
一切诸佛，之所护念。
二、答：众魔外道无能沮坏，以佛护故。
守护受持，广大法藏。获无碍辩，深入法门。
三、答摄持正法无有穷尽。
于无边世界大众之中，随类不同普现其身，色相具足最胜无比，以无碍辩巧说深法，其音圆满善巧分布，故能令闻者入于无尽智慧之门。
四、答：于一切世界中演说法时，十王敬护，谓声胜音巧，令闻者入智故。
知诸众生心行烦恼而为说法，所出言音具足清净故，一音演畅，能令一切皆生欢喜。
五、答举世同钦，称机令喜故。
其身端正有大威力故，处于众会无能过者。
六、答：菩萨爱敬端正有德故，其佛灌顶，在前佛护念中。
善知众心故，能普现身；善巧说法故，音声无碍；得心自在故，巧说大法无能沮坏；得无所畏故，心无怯弱；于法自在故，无能过者；于智自在故，无能胜者；般若波罗蜜自在故，所说法相不相违背；辩才自在故，随乐说法相续不断；陀罗尼自在故，决定开示诸法实相；辩才自在故，随所演说能开种种譬喻之门；大悲自在故，勤诲众生心无懈息；大慈自在故，放光明网悦可众心。
七、答：得善根力，增长白法。于中，先总明三业；后得心下，别显十种自在皆是善根。其十自在之能，并是增长白法。
菩萨如是处于高广师子之座演说大法，唯除如来及胜愿智诸大菩萨，其余众生无能胜者、无见顶者、无暎夺者，欲以难问令其退屈，无有是处。
八，答开演如来甚深法藏。
佛子！菩萨摩诃萨得如是自在力已，假使有不可说世界量广大道场满中众生，一一众生威德色相皆如三千大千世界主，菩萨于此才现其身，悉能暎蔽如是大众，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲乐，以无畏辩为其说法，能令一切皆生欢喜。
九、答摄持正法以自庄严。于中，初明自严。
何以故？佛子！菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故，成就无量巧分别故，成就广大正念力故，成就无尽善巧慧故，成就决了诸法实相陀罗尼故，成就无边际菩提心故，成就无错谬妙辩才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世诸佛众会道场智慧力故，成就知三世诸佛同一体性清净心故，成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智，能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。
次征，后释。以摄正法故有十句德，亦即是前所成之德，可思。
尔时，法慧菩萨欲重宣其义，承佛神力而说颂言：
心住菩提集众福， 常不放逸植坚慧，
正念其意恒不忘， 十方诸佛皆欢喜。
念欲坚固自勤励， 于世无依无退怯，
以无诤行入深法， 十方诸佛皆欢喜。
佛欢喜已坚精进， 修行福智助道法，
入于诸地净众行， 满足如来所说愿。
如是而修获妙法， 既得法已施羣生，
随其心乐及根性， 悉顺其宜为开演。
菩萨为他演说法， 不舍自己诸度行，
波罗蜜道既已成， 常于有海济羣生，
昼夜勤修无懈倦， 令三宝种不断绝。
所行一切白净法， 悉以回向如来地。
菩萨所修众善行， 普为成就诸羣生，
令其破暗灭烦恼， 降伏魔军成正觉。
如是修行得佛智， 深入如来正法藏。
为大法师演妙法， 譬如甘露悉霑洒。
慈悲哀愍徧一切， 众生心行靡不知。
如其所乐为开阐， 无量无边诸佛法。
进止安徐如象王， 勇猛无畏犹师子，
不动如山智如海， 亦如大雨除众热。
时，法慧菩萨说此颂已，如来欢喜，大众奉行。
第二、重颂，有十偈：初六偈颂前十种所成行体，后四偈颂所成德。前中，初二偈颂佛喜，二、有一偈颂入地行愿，三、有一偈颂菩萨说法，四、有一偈颂不舍自行，五、半偈颂不断三宝，六、有半偈颂善根摄授。后四偈颂行所成德，分二：前一偈颂以行成因德，次三偈颂因成果德。
上第三会竟。
大方广佛华严经纲要卷第十八
