大方广佛华严经纲要卷第十五
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
贤首品第十二之下
有胜三昧名安乐， 能普救度诸羣生，
放大光明不思议， 令其见者悉调伏。
第八、有胜三昧下八十九偈半，明毛光照益三昧门。智契解脱之门，慈熏身、语、意业，故得身同法界，大用无涯。毛光触物，为益万品，徧于时、处，缘者会之，是谓菩萨圆建立众生也。大文分五：初、一偈标名总辩；二、所收光明下，别明一毛光明业用；三、如一毛下，类显一切毛光业用；四、如其本行下，释成分齐；五、若有闻下，闻信光益。今初，就所益说，故名安乐。下文正辩。
所放光明名善现， 若有众生遇此光，
必令获益不唐捐， 因是得成无上智。
彼先示现于诸佛， 示法示僧示正道，
亦示佛塔及形像， 是故得成此光明。
又放光明名照耀， 暎蔽一切诸天光，
所有暗障靡不除， 普为众生作饶益。
此光觉悟一切众， 令执灯明供养佛。
以灯供养诸佛故， 得成世中无上灯。
燃诸油灯及苏灯， 亦燃种种诸明炬，
众香妙药上宝烛， 以是供佛获此光。
就第二段中，初明一毛光明业用，略辨四十四门光用，分为十段：初、有二光，显示三宝；二、有四光，令发大心；三、有二光，总圆福智；四、有二光，入理持法；五、有六光，六度行圆；六、有七光，四等救摄；七、有一光，总彰三学；八、有八光，杂彰万行，供养为先；九、有六光，令六根内净，动与理会；十、有六光明，六尘外净，触境皆通。今初，有二光，显示三宝。
又放光明名济度， 此光能觉一切众，
令其普发大誓心， 度脱欲海诸羣生。
若能普发大誓心， 度脱欲海诸羣生，
则能越度四瀑流， 示导无忧解脱城。
于诸行路大水处， 造立桥梁及船筏，
毁呰有为赞寂静， 是故得成此光明。
又放光明名灭爱， 此光能觉一切众，
令其舍离于五欲， 专思解脱妙法味。
若能舍离于五欲， 专思解脱妙法味，
则能以佛甘露雨， 普灭世间诸渴爱。
惠施池井又泉流， 专求无上菩提道。
毁呰五欲赞禅定， 是故得成此光明。
又放光明名欢喜， 此光能觉一切众，
令其爱慕佛菩提， 发心愿证无师道。
造立如来大悲像， 众相庄严坐华座。
恒叹最胜诸功德， 是故得成此光明。
又放光明名爱乐， 此光能觉一切众，
令其心乐于诸佛， 及以乐法乐众僧，
若常心乐于诸佛， 及以乐法乐众僧，
则在如来众会中， 逮成无上深法忍。
开悟众生无有量， 普使念佛法僧宝。
及示发心功德行， 是故得成此光明。
第二、有四光四十四句，令发大心，即四弘誓愿。于中，初名济度下，是誓度众生；次名灭爱下，是誓断烦恼；次名欢喜下，是求菩提；次名爱乐下，是学法门。
又放光明名福聚， 此光能觉一切众，
令行种种无量施， 以此愿求无上道。
设大施会无遮限， 有来求者皆满足，
不令其心有所乏， 是故得成此光明。
又放光明名具智， 此光能觉一切众，
令法一法一念中， 悉解无量诸法门。
为诸众生分别法， 及以决了真实义，
善说法义无亏减， 是故得成此光明。
第三有二光，总圆福智。
又放光明名慧灯， 此光能觉一切众，
令知众生性空寂， 一切诸法无所有。
演说诸法空无主， 如幻如𦦨水中月，
乃至犹如梦影像， 是故得成此光明。
又放光名法自在， 此光能觉一切众，
令得无尽陀罗尼， 悉持一切诸佛法。
恭敬供养持法者， 给侍守护诸贤圣，
以种种法施众生， 是故得成此光明。
第四有二光入理持法，初一慧入二空，后一具四总持。
又放光明名能舍， 此光觉悟悭众生，
令知财宝悉非常， 恒乐慧施心无着。
悭心难调而能调， 解财如梦如浮云，
增长惠施清净心， 是故得成此光明。
又放光明名除热， 此光能觉毁禁者，
普使受持清净戒， 发心愿证无师道。
劝引众生受持戒， 十善业道悉清净。
又令发向菩提心， 是故得成此光明。
又放光明名忍严， 此光觉悟瞋恚者，
令彼除瞋离我慢， 常乐忍辱柔和法。
众生暴恶难可忍， 为菩提故心不动，
常乐称扬忍功德， 是故得成此光明。
又放光明名勇猛， 此光觉悟懒惰者，
令彼常于三宝中， 恭敬供养无疲厌。
若彼常于三宝中， 恭敬供养无疲厌，
则能超出四魔境， 速成无上佛菩提。
劝化众生令进策， 常勤供养于三宝。
法欲灭时专守护， 是故得成此光明。
又放光明名寂静， 此光能觉乱意者，
令其远离贪恚痴， 心不动摇而正定。
舍离一切恶知识， 无义谈说杂染行，
赞叹禅定阿兰若， 是故得成此光明。
又放光明名慧严， 此光觉悟愚迷者，
令其证谛解缘起， 诸根智慧悉通达。
若能证谛解缘起， 诸根智慧悉通达，
则得日灯三昧法， 智慧光明成佛果。
国财及己皆能舍， 为菩提故求正法。
闻已专勤为众说， 是故得成此光明。
第五有六光五十六句，明六度行圆。
又放光明名佛慧， 此光觉悟诸含识，
令见无量无边佛， 各各坐宝莲华上。
赞佛威德及解脱， 说佛自在无有量。
显示佛力及神通， 是故得成此光明。
又放光明名无畏， 此光照触恐怖者，
非人所持诸毒害， 一切皆令疾除灭。
能于众生施无畏， 遇有恼害皆劝止，
拯济厄难孤穷者， 以是得成此光明。
又放光明名安隐， 此光能照疾病者，
令除一切诸苦痛， 悉得正定三昧乐。
施以良药救众患， 妙宝延命香涂体。
苏油乳蜜充饮食， 以是得成此光明。
又放光明名见佛， 此光觉悟将殁者。
令随忆念见如来， 命终得生其净国。
见有临终劝念佛， 又示尊像令瞻敬，
俾于佛所深归仰， 是故得成此光明。
又放光明名乐法， 此光能觉一切众，
令于正法常欣乐， 听闻演说及书写。
法欲尽时能演说， 令求法者意充满。
于法爱乐勤修行， 是故得成此光明。
又放光明名妙音， 此光开悟诸菩萨，
能令三界所有声， 闻者皆是如来音。
以大音声称赞佛， 及施铃铎诸音乐，
普使世间闻佛音， 是故得成此光明。
又放光明施甘露， 此光开悟一切众，
令舍一切放逸行， 具足修习诸功德。
说有为法非安隐， 无量苦恼悉充徧，
恒乐称扬寂灭乐， 是故得成此光明。
第六有七光五十六句，明四等救摄。初一光慈与乐，二有三光悲拔苦，三有二光令生法喜，四有一光令成大舍。
又放光明名最胜， 此光开悟一切众，
令于佛所普听闻， 戒定智慧增上法。
常乐称扬一切佛， 胜戒胜定殊胜慧，
如是为求无上道， 是故得成此光明。
第七有一光，总彰三学万行。三学摄尽，故曰普闻。
又放光明名宝严， 此光能觉一切众，
令得宝藏无穷尽， 以此供养诸如来。
以诸种种上妙宝， 奉施于佛及佛塔，
亦以惠施诸贫乏， 是故得成此光明。
又放光明名香严， 此光能觉一切众，
令其闻者悦可意， 决定当成佛功德。
人天妙香以涂地， 供养一切最胜主。
亦以造塔及佛像， 是故得成此光明。
又放光名杂庄严， 宝幢幡盖无央数，
焚香散华奏众乐， 城邑内外皆充满。
本以微妙妓乐音， 众香妙华幢盖等，
种种庄严供养佛， 是故得成此光明。
又放光明名严洁， 令地平坦犹如掌，
庄严佛塔及其处， 是故得成此光明。
又放光明名大云， 能起香云雨香水，
以水洒塔及庭院， 是故得成此光明。
又放光明名严具， 令躶形者得上服。
严身妙物而为施， 是故得成此光明。
又放光明名上味， 能令饥者获美食。
种种珍馔而为施， 是故得成此光明。
又放光明名大财， 令贫乏者获宝藏，
以无尽物施三宝， 是故得成此光明。
第八有八光四十四句，杂彰万行，供养为先。前五供敬田，后三施悲田。
又放光明眼清净， 能令盲者见众色，
以灯施佛及佛塔， 是故得成此光明。
又放光明耳清净， 能令聋者悉善听，
鼓乐娱佛及佛塔， 是故得成此光明。
又放光明鼻清净， 昔未闻香皆得闻，
以香施佛及佛塔， 是故得成此光明。
又放光明舌清净， 能以美音称赞佛，
永除麤恶不善语， 是故得成此光明。
又放光明身清净， 诸根缺者令具足，
以身礼佛及佛塔， 是故得成此光明。
又放光明意清净， 令失心者得正念。
修行三昧得自在， 是故得成此光明。
第九有六光，内净六辰，动与理会。
又放光明色清净， 令见难思诸佛色，
以众妙色庄严塔， 是故得成此光明。
又放光明声清净， 令知声性本空寂，
观声缘起如谷响， 是故得成此光明。
又放光明香清净， 令诸臭秽悉香洁，
香水洗塔菩提树， 是故得成此光明。
又放光明味清净， 能除一切味中毒，
恒供佛僧及父母， 是故得成此光明。
又放光明触清净， 能令恶触皆柔软，
戈铤劒戟从空雨， 皆令变作妙华鬘。
以昔香于道路中， 涂香散华布衣服，
迎送如来令蹈上， 是故今获光如是。
又放光明法清净， 能令一切诸毛孔，
悉演妙法不思议， 众生听者咸欣悟。
因缘所生无有生， 诸佛法身非是身。
法性常住如虗空， 以说其义光如是。
第十有六光三十二句，外清六境，触境皆道。戈者，平头戟也。铤者，小矛也。
如是等比光明门， 如恒河沙无限数。
悉从大仙毛孔出， 一一作业各差别。
第二、如是等比下，结略显广。一毛之用，光有尘沙。
如一毛孔所放光， 无量无数如恒沙，
一切毛孔悉亦然， 此是大仙三昧力。
第三如一毛下，类显一切毛孔业因及结用所依，谓三昧力。此上第八毛光照益三昧门，上明四十四门竟故。末此一句类显一切毛光，谓一毛如此，况多毛乎？
下释成光之分齐。
如其本行所得光， 随彼宿缘同行者，
今放光明故如是， 此是大仙智自在。
往昔同修于福业， 及有爱乐能随喜，
见其所作亦复然， 彼于此光咸得见。
若有自修众福业， 供养诸佛无央数，
于佛功德常愿求， 是此光明所开觉。
譬如生盲不见目， 非为无日出世间，
诸有目者悉明见， 各随所务修其业。
大士光明亦如是， 有智慧者皆悉见，
凡夫邪信劣解人， 于此光明莫能覩。
摩尼宫殿及辇乘， 妙宝灵香以涂莹，
有福德者自然备， 非无德者所能处。
大士光明亦如是， 有深智者咸照触，
邪信劣解凡愚人， 无有能见此光明。
此下第四释成光之分齐，谓既有如是等光，今何不见？以有缘者见如用覩光，无缘不觉盲瞽常暗。于中二十八句分二：初偈四句总明，如其本行牒前往因，所得光者牒前果用。若有宿缘及曾同行者，则随其所见如是差别。次六偈别显，初二偈法说，后四偈喻说。有二喻双明，见与不见皆有法合。如日喻，喻光为益因，合中谓法日常明，有智慧者心不住法，如人有目则能得见。有三类人则不能见：一者凡愚，二邪信外道，三劣解二乘。皆无因缘，如人无目。后宝严喻，喻光正益明，法宝常存，由福无福、有处不处。
若有闻此光差别， 能生清净深信解，
永断一切诸疑网， 速成无上功德幢。
第五一颂，明闻信光益。谓信仰解了，不生疑惑，则成佛果。不以不见，疑菩萨之无光。不以极苦莫救，谓光明之无益。亦不高推果用，谓菩萨不能。故云永断诸疑。
上来第八毛光照益三昧门竟。
有胜三昧能出现， 眷属庄严皆自在，
一切十方诸国土， 佛子众会无伦匹，
有妙莲华光庄严， 量等三千大千界，
其身端坐悉充满， 是此三昧神通力。
复有十刹微尘数， 妙好莲华所围绕，
诸佛子众于中坐， 住此三昧威神力，
宿世成就大因缘， 具足修行佛功德，
此等众生绕菩萨， 悉共合掌观无厌。
譬如明月在星中， 菩萨处众亦复然，
大士所行法如是， 入此三昧威神力，
如于一方所示现， 诸佛子众共围绕，
一切方中悉如是， 住此三昧威神力。
第九有胜三昧下有六偈，明主伴严丽三昧门，亦是出现三昧。文分三别：初一偈标门显意，次有妙莲华下四偈明一方业用。于中前三法说，后一喻合。既言量等三千，则不坏次第劣于十地及等觉也。以十地受职华等百万三千，等觉华量周法界，显此在信位，故云不坏次第。次如于一方一偈类显十方。
有胜三昧名方网， 菩萨住此广开示，
一切方中普现身， 或现入定或从出，
或于东方入正定， 而于西方从定出。
或于西方入正定， 而于东方从定出。
或于余方入正定， 而于余方从定出，
如是入出徧十方， 是名菩萨三昧力。
尽于东方诸国土， 所有如来无数量，
悉现其前普亲近， 住于三昧寂不动。
而于西方诸世界， 一切诸佛如来所，
皆现从于三昧起， 广修无量诸供养。
尽于西方诸国土， 所有如来无数量，
悉现其前普亲近， 住于三昧寂不动。
而于东方诸世界， 一切诸佛如来所，
皆现从于三昧起， 广修无量诸供养。
如是十方诸世界， 菩萨悉入无有余，
或现三昧寂不动， 或现恭敬供养佛，
于眼根中入正定， 于色尘中从定出，
示现色性不思议， 一切天人莫能知。
于色尘中入正定， 于眼起定心不乱，
说眼无生无有起， 性空寂灭无所作，
于耳根中入正定， 于声尘中从定出，
分别一切语言音， 诸天世人莫能知。
于声尘中入正定， 于耳起定心不乱，
说耳无生无有起， 性空寂灭无所作，
于鼻根中入正定， 于香尘中从定出，
普得一切上妙香， 诸天世人莫能知。
于香尘中入正定， 于鼻起定心不乱，
说鼻无生无有起， 性空寂灭无所作，
于舌根中入正定， 于味尘中从定出，
普得一切诸上味， 诸天世人莫能知。
于味尘中入正定， 于舌起定心不乱，
说舌无生无有起， 性空灭寂无所作，
于身根中入正定， 于触尘中从定出，
善能分别一切触， 诸天世人莫能知。
于触尘中入正定， 于身起定心不乱，
说身无生无有起， 性空寂灭无所作，
于意根中入正定， 于法尘中从定出，
分别一切诸法相， 诸天世人莫能知。
于法尘中入正定， 从意起定心不乱，
说意无生无有起， 性空寂灭无所作，
童子身中入正定， 壮年身中从定出，
壮年身中入正定， 老年身中从定出，
老年身中入正定， 善女身中从定出，
善女身中入正定， 善男身中从定出，
善男身中入正定， 比丘尼身从定出，
比丘尼身入正定， 比丘身中从定出，
比丘身中入正定， 学无学身从定出，
学无学身入正定， 辟支佛身从定出，
辟支佛身入正定， 现如来身从定出，
于如来身入正定， 诸天身中从定出，
诸天身中入正定， 大龙身中从定出，
大龙身中入正定， 夜叉身中从定出，
夜叉身中入正定， 鬼神身中从定出，
鬼神身中入正定， 一毛孔中从定出，
一毛孔中入正定， 一切毛孔从定出，
一切毛孔入正定， 一毛端头从定出，
一毛端头入正定， 一微尘中从定出，
一微尘中入正定， 一切尘中从定出，
一切尘中入正定， 金刚地中从定出，
金刚地中入正定， 摩尼树上从定出，
摩尼树上入正定， 佛光明中从定出。
佛光明中入正定， 于河海中从定出，
于河海中入正定， 于火大中从定出，
于火大中入正定， 于风起定心不乱，
于风大中入正定， 于地大中从定出，
于地大中入正定， 于天宫殿从定出，
于天宫殿入正定， 于空起定心不乱，
是名无量功德者， 三昧自在难思议。
十方一切诸如来， 于无量劫说不尽。
第十、有胜三昧下三十四偈半，明寂用无涯。三昧门约处名为方网，约相是为寂用，亦总显上来动寂无二故。文分为三：初一偈标名，总辨十方交络出入纵横，故名为网；次或于东方下三十二偈半，三显业用；末后一偈总结难思。就业用中分三：初、或于东方二偈，于十方处交络出入，明于器世间自在；二、尽于东方下有二十句，明智正觉世间自在；三、于眼根下有一百零二句，通显三世间自在，分四段：初于眼根下四十八句，根境自在；次童子身中下二十六句，他身自在；次鬼神身中下十句，微细自在；次一切尘中下十八句，器界自在。是名无量功德者下四句，总结难思。
补义曰：此方网三昧，理最幽玄。疏有多释，总不出止、观、定、慧、理、事无碍。所谓：欲辨无碍，先须明识定、慧。此中云：三昧起者，观也；入正受者，定也。定、慧虽多，不出理、事二门。制之一处，无事不办，事定门也；能观心性，契理不动，理定门也；明达法相，事观也；善了无生，理观也。然依理成事，则十法界染、净、依、正，事、法全一理成。故多事唯是一理，故得理、事无碍。是以菩萨入定契理，由理徧，故定亦徧，故一入即多入。若以观照事，则全事全理，故一事即多事，故一处起即多处起。由理、事圆徧，故入处即起处，起处即入处。出、入自在无碍，故自、他平等，大、小相含，微妙难思。疏虽多番对释，而义不出此。故总指云：但能知事、理无碍，根、境一如，念虑不生，自当趣入。此入法界之妙门，学者固当深思，久久必当悟入。
一切如来咸共说， 众生业报难思议，
诸龙变化佛自在， 菩萨神力亦难思，
欲以譬喻而显示， 终无有喻能喻此。
然诸智慧聪达人， 因于譬故解其义，
声闻心住八解脱， 所有变现皆自在，
能以一身现多身， 复以多身为一身，
于虗空中入火定， 行住坐卧悉在空，
身上出水身下火， 身上出火身下水。
如是皆于一念中， 种种自在无边量。
彼不具足大慈悲， 不为众生求佛道，
尚能现此难思事， 况大饶益自在力。
譬如日月游虗空， 影像普徧于十方，
泉池陂泽器中水， 众宝河海靡不现，
菩萨色像亦复然， 十方普现不思议，
此皆三昧自在法， 唯有如来能证了。
如净水中四兵像， 各各别异无交杂，
劒戟弧矢类甚多， 铠胄车舆非一种，
随其所有相差别， 莫不皆于水中现。
而水本自无分别， 菩萨三昧亦如是。
海中有神名善音， 其音普顺海众生，
所有语言皆辩了， 令彼一切悉欢悦。
彼神具有贪恚痴， 犹能善解一切音，
况复总持自在力， 而不能令众欢喜？
有一妇人名辩才， 父母求天而得生，
若有离恶乐真实， 入彼身中生妙辩，
彼有贪欲瞋恚痴， 犹能随行与辩才，
何况菩萨具智慧， 而不能与众生益？
譬如幻师知幻法， 能现种种无量事，
须臾示作日月岁， 城邑丰饶大安乐。
幻师具有贪恚痴， 犹能幻力悦世间，
况复禅定解脱力， 而不能令众欢喜？
天阿修罗鬬战时， 修罗败衂而退走。
兵仗车舆及徒旅， 一时窜匿莫得见。
彼有贪欲瞋恚痴， 尚能变化不思议，
况住神通无畏法， 云何不能现自在？
释提桓因有象王， 彼知天主欲行时，
自化作头三十二， 一一六牙皆具足，
一一牙上七池水， 清净香洁湛然满，
一一清净池水中， 各七莲华妙严饰，
彼诸严饰莲华上， 各各有七天玉女，
悉善技艺奏众乐， 而与帝释相娱乐。
彼象或复舍本形， 自化其形同诸天，
威像进止悉齐等， 有此变现神通力。
彼有贪欲瞋恚痴， 尚能现此诸神通，
何况具足方便智， 而于诸定不自在？
如何修罗变化身， 蹈金刚际海中立？
海水至深仅其半， 首共须弥正齐等。
彼有贪欲瞋恚痴， 尚能现此大神通，
况伏魔怨照世灯， 而无自在威神力。
天阿修罗共战时， 帝释神力难思议，
随阿修罗军众数， 现神等彼而与敌。
诸阿修罗发是念： 释提桓因来向我，
必取我身五种缚， 由是彼众悉忧悴。
帝释现身有千眼， 手持金刚出火𦦨，
被甲持仗极威严， 修罗望见咸退伏。
彼以微小福德力， 犹能摧破大怨敌，
何况救度一切者， 具足功德不自在。
忉利天中有天鼓， 从天业报而生得，
知诸天众放逸时， 空中自然出此音，
一切五欲悉无常， 如水聚沫性虗伪，
诸有如梦如阳𦦨， 亦如浮云水中月，
放逸为怨为苦恼， 非甘露道生死径。
若有作诸放逸行， 入于死灭大鱼口，
世间所有众苦本， 一切圣人皆厌患，
五欲功德灭坏性， 汝应爱乐真实法，
三十三天闻此音， 悉共来升善法堂。
帝释为说微妙法， 咸令顺寂除贪爱，
彼音无形不可见， 犹能利益诸天众，
况随心乐现色身， 而不济度诸羣生？
天阿修罗共鬬时， 诸天福德殊胜力，
天鼓出音告其众： 汝等宜应勿忧怖，
诸天闻此所告音， 悉除忧畏增益力，
时阿修罗心震惧， 所将兵众咸退走，
甘露妙定如天鼓， 恒出降魔寂静音，
大悲良愍救一切， 普使众生灭烦恼。
帝释普应诸天女， 九十有二那由他，
令彼各各心自谓： 天王独与我娱乐。
如天女中身普应， 善法堂内亦如是。
能于一念现神通， 悉至其前为说法。
帝释具有贪恚痴， 能令眷属悉欢喜，
况大方便神通力， 而不能令一切悦？
他化自在六天王， 于欲界中得自在，
以业惑苦为罥网， 系缚一切诸凡夫，
彼有贪欲瞋恚痴， 犹于众生得自在，
况具十种自在力， 而不能令众同行？
三千世界大梵王， 一切梵天所住处，
悉能现身于彼坐， 演畅微妙梵音声。
彼住世间梵道中， 禅定神通尚如意，
况出世间无有上， 于禅解脱不自在，
摩醯首罗智自在， 大海龙王降雨时，
悉能分别数其滴， 于一念中皆辩了。
无量亿劫勤修学， 得是无上菩提智。
云何不于一念中， 普知一切众生心？
众生业报不思议， 以大风力起世间，
巨海诸山天宫殿， 众宝光明万物种，
亦能兴云降大雨， 亦能散灭诸云气，
亦能成熟一切谷， 亦能安乐诸羣生，
风不能学波罗蜜， 亦不学佛诸功德，
犹成不可思议事， 何况具足诸愿者。
男子女人种种声， 一切鸟兽诸音声，
大海川流雷震声， 皆能称悦众生意。
况复知声性如响， 逮得无碍妙辩才。
普应众生而说法， 而不能令世间喜。
海有希奇殊特法， 能为一切平等印，
众生宝物及川流， 普悉包容无所拒。
无尽禅定解脱者， 为平等印亦如是。
福德智慧诸妙行， 一切普修无厌足。
大海龙王游戏时， 普于诸处得自在，
兴云充徧四天下， 其云种种庄严色，
第六他化自在天， 于彼云色如真金，
化乐天上赤珠色， 兜率陀天霜雪色，
夜摩天上瑠璃色， 三十三天玛瑙色，
四王天上颇梨色， 大海水上金刚色，
紧那罗中妙香色， 诸龙住处莲华色，
夜叉住处白鵞色， 阿修罗中山石色，
郁单越处金𦦨色， 阎浮提中青宝色，
余二天下杂庄严， 随众所乐而应之。
又复他化自在天， 云中电曜如日光，
化乐天上如月光， 兜率天上阎浮金，
夜摩天上珂雪色， 三十三天金𦦨色，
四王天上众宝色， 大海之中赤珠色，
紧那罗界琉璃色， 龙王住处宝藏色，
夜叉所住玻瓈色， 阿修罗中码碯色，
郁单越境火珠色， 阎浮提中帝青色，
余二天下杂庄严， 如云色相电亦然，
他化雷震如梵音， 化乐天中天鼓音，
兜率天上歌唱音， 夜摩天上天女音，
于彼三十三天上， 如紧那罗种种音，
护世四王诸天所， 如干闼婆所出音，
海中两山相击声， 紧那罗中箫笛声，
诸龙城中频伽声， 夜叉住处龙女声，
阿修罗中天鼓声， 于人道中海潮声，
他化自在雨妙香， 种种杂华为庄严，
化乐天雨多罗华， 曼陀罗华及泽香，
兜率天上雨摩尼， 具足种种宝庄严，
髻中宝珠如月光， 上妙衣服真金色，
夜摩中雨幢幡盖， 华鬘涂香妙严具，
赤真珠色上妙衣， 及以种种众技乐，
三十三天如意珠， 坚黑沉水旃檀香，
郁金鸡罗多摩等， 妙华香水相杂雨，
护世城中雨美饍， 色香味具增长力，
亦雨难思众妙宝， 悉是龙王之所作。
又复于彼大海中， 霔雨不断如车轴，
复雨无尽大宝藏， 亦雨种种庄严宝，
紧那罗界雨璎珞， 众色莲华衣及宝，
婆利师迦末利香， 种种乐音皆具足，
诸龙城中雨赤珠， 夜叉城内光摩尼，
阿修罗中雨兵仗， 摧伏一切诸怨敌，
郁单越中妙璎珞， 亦雨无量上妙华，
弗婆瞿耶二天下， 悉雨种种庄严具，
阎浮提雨清净水， 微细悦泽常应时，
长养众华及菓药， 成熟一切诸苗稼，
如是无量妙庄严， 种种云电及雷雨，
龙王自在悉能作， 而身不动无分别，
彼于世界海中住， 尚能现此难思力，
况入法海具功德， 而不能为大神变？
彼诸菩萨解脱门， 一切譬喻无能显，
我今以此诸譬喻， 略说于其自在力。
第五、一切如来喻况玄旨，亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德穷于佛境，盖是信满之位，既越常规，乖于视听，滞情封教，取信无由，故举斯近事以镜玄趣，令开悟也。有七十九偈，分为三段：初、二偈总标喻意，二、有七十六偈别显喻相，后、一偈结显说德。自声闻现通喻起至龙王游戏，共二十喻，各喻菩萨一德，疏文具明。
第一智慧广大慧， 真实智慧无边慧，
胜慧及以殊胜慧， 如是法门今已说。
此法希有甚奇特， 若人闻已能忍可，
能信能受能赞说， 如是所作甚为难。
世间一切诸凡夫， 信是法者甚难得，
若有勤修清净福， 以昔因力乃能信，
一切世界诸羣生， 少有欲求声闻乘，
求独觉者转复少， 趣大乘者甚难遇。
趣大乘者犹为易， 能信此法倍更难。
况复持诵为人说， 如法修行真实解。
有以三千大千界， 顶戴一劫身不动，
彼之所作未为难， 信是法者乃为难。
有以手擎十佛刹， 尽于一劫空中住，
彼之所作未为难， 能信此法乃为难。
十刹尘数众生所， 悉施乐具经一劫，
彼之福德未为胜， 信此法者为最胜。
十刹尘数如来所， 悉皆承事尽一劫。
若于此品能诵持， 其福最胜过于彼。
大文第三。第一智慧下九颂，校量劝持分。此广大用人皆有分，见而不习诚为自欺，故中人可劝而进也。于中分二：初一偈结前所说，次此法下八偈明信受难得。于中初一总显，后八别明。言希有者，佛出悬远已难可遇，唯初成顿说故希有也。奇谓初能具后，特谓逈出诸乘。次半偈举小喻大，次有以三千下举事校量，后一校量余行之难唯明诵持。
上喻况玄旨已竟。
时，贤首菩萨说此偈已，十方世界六反震动，魔宫隐蔽，恶道休息。十方诸佛普现其前，各以右手而摩其顶，同声赞言：善哉！善哉！快说此法，我等一切悉皆随喜。
大文第三显实证成分，于中有四：一动世界，大机发故；二蔽魔宫，唯佛境故；三息恶道，利乐深故；四佛境现证，契佛心故。于中摩顶、赞善、随喜，即三业皆证劝物信行。此品意彰信满，即该彻佛果功德以显圆融，具德以为入住胜进，故此位但名方便。
贤首品竟。
大方广佛华严经纲要卷第十五
