俱舍论疏卷第二十五 沙门法宝撰 分别贤圣品第六之四 论「如前所说至亦有云何」，已下大文第五明六种姓。一明六种罗汉；二明六种学、凡；三明三种退别；四明六退果时等；五明练根不同；六明九种无学　就初门中，一明六种种姓、二明六种先后、三明从姓果退。此一行半颂明六种姓。 「论曰至六不动法」，列六种姓名也。 论「于此六中至及心解脱故」，释先学位是信解脱，今至无学名时爱心解脱。恒时爱护所得法故名时爱，及心解脱烦恼缚故名心解脱。有学无心解脱，利根罗汉时爱，此具二故立此名也。 论「亦说名为至方入定故」，释异名也。以要待时得解脱故，名时解脱。如盛苏瓶，略去初盛字，但名苏瓶。「由此待时」，已下释待时也。《婆沙》一百一云「时虽有多，略有六种：一得好衣时、二得好食时、三得好卧具时、四得好处所时、五得好说法时、六得好补特伽罗时。乃至广说，待六种时得心解脱故名时解脱。」又云「云何时爱心解脱？答：时解脱阿罗汉尽智、或无学正见智相应心。胜解、已胜解、当胜解，云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉，尽智、无生智，或无学正见智相应心，胜解、已胜解、当胜解。此中尽、无生智无学正见相应心者，简别有学及有漏心。胜解者谓现在，已胜解者谓过去，当胜解者谓未来，此即简异无为解脱，显二解脱唯以无漏心相应胜解为自性。」又云「此二解脱各有二种：一名心解脱，离贪爱故；二名慧解脱，离无明故。又一释云：依摇小道而得解脱，故名时解脱。犹小道者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成就，第三生中得解脱。余不决定，依广大道而得解脱，名不时解脱。广大道者，谓极远声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。独觉乘经百劫而得解脱，如麟角喻。佛乘经三无数劫而得解脱。」 论「不动法性至及心解脱故」，释前见至。无学位名不动心解脱。颂中言「复」者，以不动法性六种姓中是最后故。但言其后，表是不动，即此不动以无退动故名不动，贪等尽故名心解脱。 论「亦说名为至和合时故」，释亦名不时解脱。三摩地等不待胜缘时得现前，故名不时也。烦恼尽故，名心解脱。 论「或依暂时至无退堕时故」，述异释也。暂时解脱有退堕时，以有此时，名时解脱。毕竟解脱无退堕时，以无此时，名不时解脱。 论「此从学位见至姓生」，释本名也。前时解脱，先说从生、后说异名；不时解脱，先说异名、后说从生者，作颂文便。 论「如是所明六种罗汉」，已下半行颂，第二明六种先后。 「论曰至随应当说」，明六种姓中，若无学位中是退法者，必定先是有学位退种姓也；若无学位思法种姓即不定，或是学位退法，至无学位练根至思，或是从学思种生乃至不动，或有先来是学位中不动姓、或是退性、或是思等，至无学位练根至不动也。 论「言退法者至非思法等」，释退法也。《正理论》云「谓彼获得如是类根安住此根，与退缘会便退所得，无退缘者便般涅盘，或有精勤进得胜姓。」 论「言思法者至恒思自害」，释思法也。《正理论》云「恒作是思：勿遇病等便于正念有所忘失，于加行中致有慢缓，由此慢缓令我有退。由斯筹虑起自害思，或由艰辛方逮胜位，观诸财宝」，乃至广说。 论「言护法者至喜自防护」，释护法也。《正理论》云「谓有一类恒于时爱解脱中系念现前，专精护彼，作是念言：我且未能修习练根达安住法，但于时爱心解脱中能不放逸精勤防护。如是种类名为护法。」 论「安住法者至亦不增进」，释安住也。《正理》意同。 论「堪达法者至速达不动」，释堪达也。《正理》亦同。 论「不动法者彼必无退」，释不动也。《正理论》云「谓有一类根性殊胜于行自在，于断烦恼随烦恼中得方便智，不为一切随顺退法之所倾动」，乃至广说。 论「此六种姓至具二加行」，释六种姓差别所以。恒时谓动行，尊重谓勇猛，退种阙二，是钝根；思种，二根少利；第三唯恒时；第四唯尊重；第五虽具而是钝根；第六具二而利根。 论「退法种性至通三界皆有」，明五种姓名据容有，非即如名定有退等。三界具有六种种姓，而于上界无退练根。 论「若执退者至故唯有二」，明若退等定退者，即唯欲界具六种性，不应通上界，以是无退等故。 论「如是六种阿罗汉中」，已下半行颂，第三明从姓、果退。 「论曰至皆有退义」，明六种姓，不动种姓决定不退。前五种姓容有退义，有退义言显非决定。 论「于中后四至最居下故」，明五中退法一种无退姓义，以最下故。余四皆容退性义，以即下姓可容退故。 论「五种皆有从果退义」，释。前五种姓皆容得有从果退义，非决定也。 论「虽俱有退至所成坚故」，退姓、退果并非先也。谓先学位是退种姓，至无学位练根进成思种姓等，此种性等有退种姓及退果义。若先学位是思种姓，至无学位进思护等有退种姓。至思种姓无退果义，及退思种姓义，学、无学道所成坚故。护等准此。《婆沙》一百八十二云「尊者设摩达多说：退阿罗汉时，唯得未来先所舍学果，不得过去。所以者何？以彼毕竟不现前故。上地没生下亦尔。」又云「摩诃僧只说：预流果有退。」 论「若诸有学至所成坚固」，乘便释世、出世道所持不退。 论「若住此位至必亦无退」，明无学、有学二。先位中是其退法，至修道位中，从退至思等，从思至护等，此新进得种性有容退义。无学有学二，先位中住思护、住堪达种性，至无学位必无退义，经二道持皆不退故。 论「此所得果至有退果义」，明若先位退种姓有退果义，若先位是思等姓无退果义。 论「又亦无退至退预流果」，明虽凡位中是退法，得预流果亦必定无退。 论「由此应果至一一增故」，明先是退姓至应果增进根者退法有三，思四，护五，住六，堪达七也。 论「思法等四至应是进非退」，明先是退姓至无学进至思等，后退果时还住退性，不住思等。 论「何缘定无退先果者」，下明初果无退所以。此即问也。 论「以见所断至必无退理」，答也。以见所断依无事，故唯无也。此有三重：第一我体无故名为无事；第二谓有身见依我处转，我体既无名依无事；第三见断余惑以我见为根，身见不退亦无退理。 论「若尔应说此惑缘无」，难也。身见依我，我体既无，应缘无起。 论「非此缘无至不如实缘」，答也。身见既依身起，即是以苦谛为境。如不如实知，谓苦法为我。 论「诸烦恼中谁不如是」，难也。贪、瞋、慢等皆缘谛境不如实知，应名无事，何独见惑？ 论「虽皆如是至与修断别」，释也。虽皆以谛为境不如实知，而有差别。以修断惑各永有可意、不可意别，于所缘境此相非无，名为有事。见所断惑计我断、常，非诸谛境有我等相，与修道别，名为无事。 论「谓于色等至依无事惑」，别释见道烦恼名无事也。 论「若修所断至依有事惑」，别释修惑名依有事。 论「又见断惑至依无事惑」，重释见惑名依无事。 论「修所断惑至依有事惑」，重释修惑名依有事。 论「又见断惑至名依有事」，此以理为无事，事为有事也。因释见惑不退，广有事、无事惑。 论「谛理真实至有失念退」，第二释见惑不退。前释由惑所缘无事、有事，断有退、不退别。此释由所知境理事不同，退、不退别。 论「或修断惑至定无退义」，此释以起惑审虑、不审虑别，明退、不退也。 论「经部师说至彼说应理」，论主评取经部释也。 论「云何知然」，有部问也。「论由教理故」，论主答也。 「论如何由教」，有部问也。 论「经言苾刍至非阿罗汉」，引两经证圣慧实断惑不退也。阿罗汉果不退故，佛不勅令应不放逸。 论「虽有经言至从此退故」，论主通经。言利养亦障阿罗汉而不说退阿罗汉，但说退现法乐住，引不动心解脱证。 论「若谓有退至故名为爱」，论主通时爱心解脱经也。 论「有说此定至故不名爱」，重释时爱应果性是解脱。又已得故，更不希求，不得名为时爱，故知时爱现法乐也。 论「若应果性至有可退理」，重引前经反难释也。 论「由此证知至如理应思」，顺成一切应果皆是不动。然利、钝根于现法乐有退、不退，立退、不退法，及思、护等。《正理》广成立应果有退也。 论「不退安住不动何别」，问三别也。 论「非练根得至亦无退理」，答不退、不动二别相也。 论「安住法者至三种差别」，答安住相也。「是不退等三种差别」，总结也。 论「然乔底迦至阿罗汉果」，论主通经。有部谓乔底迦退应果重得。经部宗，乔底迦学位数退，深自厌等，临命终时得阿罗汉果。 论「又增十经至再说应果」，经言「一法应起，谓爱心解脱。一法应证，谓不动心解脱。」经部计不动心解脱是应果也。若不尔者，何再说应果？ 论「又曾无处至但说不应证」，明无经说应果名应起破也。 论「又说钝根至为显何义」，无义破也。 论「若为显彼至最所应起」，进退纵夺破也。 论「故时解脱非应果性」，总结也。 论「若尔何故说时解脱应果」，有部问也。既时解脱非应果体，何故说有时解脱阿罗汉也。 论「谓有应果至名不时解脱」，经部答也。据待时不待，得定立名也。 论「阿毗达磨至非理作意故」，此引对法。随眠由三处起，应果既不具三处，知不退。 论「若谓彼据至因不具生」，经部纵救破也。 论「是名由教总结教也」。 论「如何由理」，有部问也。 论「若阿罗汉至是名由理」，经部答也。 论「若尔应释《炭喻》契经」，已下有部引经救也。 论「如说多闻至阿罗汉果」，引《炭喻》证有退也。 论「由此经言至临入涅盘」，有部以言临入涅盘，故知是应果也。 论「余契经中至名应果力」，第二证是应果也。 论「又此经说至是阿罗汉」，第三证退是罗汉也。 论「实复所说是阿罗汉」，经部记引后文「于一切顺漏已能永吐、已得清凉」，准此后文是阿罗汉。 论「然彼乃至至容起烦恼」，有部立前乃至于行住时由失容起烦恼。有学说故无有失，后成无学即无退义。 论「毗婆沙师至亦有退义」，述有部宗也。依《宗轮论》，大众部等，预流果有退、应果不退。经部，预流、应果俱不退。有部，预流不退、应果有退。 论「唯阿罗汉种姓有六」，已下半行颂，第二明六种学、凡。 「论曰至彼为先故」，明有学、异生亦有六种种姓，应果凡、学六性以为先故。 论「然见道位至如无学位」，明异生、见道、修道三位中，见道无练根，凡位、修位皆有练根，如无学也。《婆沙》第七云「顺解脱分亦有六种，谓退性等。转顺退解脱种姓起思法等，转思等性亦尔。转声闻起独觉及佛，转独觉起声闻及佛。若佛种姓顺解脱分已即不可转，极猛利故。亦说决择分有六种性。」 论「如契经说我说由斯所往四种增上心」，已下一行颂，第三明三退不同。四种增上心所，谓四静虑。此问意：经说不动心解脱，退现法乐住，不动法果。今问因何不动退现法乐住？即以三退答。 「论曰至不现在前」，释三退也。如文可解。 论「于此三中至已得位故」，述人具退多少不同，如文可解。 论「约受用退至无相违过」，释通不动。言「退现法乐」者，据受用退说。 论「无退论者至不应为难」，无退论者，谓经部等。诸无漏解脱皆名不退，如何经中说六种姓？如前通云：据有漏现法乐说。 论「诸阿罗汉既许退果」，已下一行颂，第四明退果时等。 「论曰至可委信处」，明退果不命终也。《婆沙》六十一云「复次根本果位具五因缘，一舍曾得道、二得未曾得道、三证结断一味得、四顿得八智、五一时修十六行相。故退果时未还得，无命终理。向中不尔，故退彼时虽未还得，有命终义。」《正理论》云「谁有退、谁无退耶？修不净观入圣道者，容有退失。修持息念入圣道者，必无退失。尊重止、观，无贪、痴增，如次应知有退、无退。何界何趣容有退耶？唯欲三洲有退。六欲天处得圣果者，有说：利根故无有退，以有胜智能制伏心，背妙欲境入圣道故。有说：退者由阙资缘：或所依身不平等故：六欲天处二事并无。有钝根随信行姓生彼得圣，亦无退理。」又云「诸有退者为起惑退？为先退已或方现前？《品类足论》由三因起惑，谓未断等。通云：此据具缘。亦有阙者，何心无间起惑退耶？且从无学起惑退者，若起色缠、无色缠退，唯从自地顺退分定相应善心无间而起，非住欲界有上地摄无覆无记心现在前，唯除通果，然无从彼退。岂不顺退分各于自地离染时舍，如何无学者未退起惑彼心现前？理实如是。然顺住分品有三：一少顺退、二少顺进、三守自位。前言自地顺退分定，即顺住分中少分。顺退者，少顺退故，得顺退名。然此定心与守自位多相涉故，顺住分摄。诸有未失顺退分者，彼心无间烦恼现前，若舍彼心从顺住摄。少顺退者，起顺烦恼退。故于文义无所相违。若起欲缠而退失者，从自地善、无覆无记二心无间皆容现前。诸从学位智惑退者，起色、无色烦恼退时，若先全离此地染者，唯从此地顺退分定相应善心无间而起；若未全离此地染者，从此地摄善，及染污二心无间皆容现前。起欲界而退失者，若先全离欲界系染，从自地善、无覆无记二心无间皆容现前；若未全离欲界染者，从欲界善、染、无覆无记三心无间皆容现前。若未现前获得清净静虑、无色，必无能起色，无色缠退失所得。彼或从彼无间起欲缠，退失所得。若现前得清净静虑，犹未现前得净无色，必无能起无色缠退，起欲、色缠退失所得。若已现前获得清净静虑、无色，通起欲、色、无色界缠退失所得。诸有退失先所得时，若起上缠现在前退，不生下善、不成下惑。若起下缠现在前退定失上善，定成上惑。复有欲令要失退已，后时对境惑方现前。」《婆沙》六十一「问：退起烦恼不？一说起烦恼，一说不起。评曰：此二说中前说为善。要起烦恼现在前时，乃成退失胜功德故。此说退位，若退性者，不必要起烦恼现前不退，无学位有退性者故。」 论「又住果位至虽蹶不仆」，明退果不造退果事业。 论「如上所言有练根得」，下有两行颂，第五明练根不同。《婆沙》六十七云「若不还果依彼地得，即依彼地而后转根。或依余地，然胜非劣。」又六十八云「颇有退预流果而不成见所断结耶？答：有。谓退胜种姓时。」又云「煗、顶、忍、世第一法，此是圣道近加行故，缘谛行相似圣道故，依身及定同见道故。前位不尔故，不立六种性。亦有转根义，谓转退煗种姓相起思法煗，乃至转堪达根起不动法煗种性根，转声闻煗起独觉煗，转声闻、独觉煗起佛煗种性根。如说煗位，顶亦尔。忍位有异，谓转退法种性起思法忍，渐次乃至转堪达忍种性根起不动法忍种姓根，转声闻忍起独觉忍。无转声闻、独觉忍种姓根起佛忍义。所以者何？忍超恶趣。诸得忍者于恶趣得非择灭。菩萨有时乘大愿力，生诸恶趣饶益有情。故二乘忍位无趣佛乘理。有说：独觉煗、顶亦不转趣佛乘。评曰：部行喻者，煗、顶位中转趣佛乘，不违理故。由此前说于理为善。学、无学位转根加行道，通曾得、未曾得。无间、解脱道虽未曾得，加行道通漏及无漏，未来修亦尔。无间、解脱道一向无漏，未来修者亦一向无漏。无学第九解脱通漏及无漏，尔时随应修三界善根故。」 「论曰至所成坚故」，明无学练根。 论「有学位中至上相违故」，明有学练根。上相违者，谓非学、无学二道持也。 论「彼加行道诸位名一」，明学、无学加行道各一。 论「如是无间至非增上故」，明练根无间解脱唯用无漏道。《正理论》云「我所承禀诸大论师咸言：练根皆为遮遣见、修断惑力所引发，无覆无记无知现行故。学位中修练根者，正为遮遣见惑所发。无学位中修练根者，正为遮遣修惑所发。如断彼能发惑时，所起无间、解脱多少，如是如是断彼所发无知现行道数亦尔。是故无学修练根时，用九无间、九解脱道。学位练根，二道各一。然见、修惑所发无智、随所障殊有多品类。故转退等成思等时、诸道现前各有所遣、由此无有超得胜性。」又云「以何等故名为练根？调练诸根令增长故。谓道力故令根相续，舍下得中、舍中得上，渐渐增胜名为练根。故练根名目转根义。虽八解脱渐得胜根，而由本心求胜性故，未得胜性不前劣，如得后果方舍前向。若圣位中得胜种性，必舍前劣。煗等位中修练根者，但得胜性，劣性不行，名为转根，非舍劣得。」 论「依谓身地至谓除后三」，此明依也。依谓有二种：一依身。学、无学同依三洲身，余无退故。若有退处可有练根，余处无退故无练根。亦依地。无学依九，有学依六。 论「所以者何至但依六地」，释所以也。无学练根如得应果，故通九地。有学练根，舍钝果及向，唯得利果。有学前果，唯依未至。第三不还，通依六地，不依无色，如见道故。由此学位修练根者，若住果道，加行等三皆果道摄。若住胜果道，加行、无间，胜果道摄；解脱，道果摄。住无学位修练根者，加行等三唯果道摄。诸住果位修练根时，舍果得果。住胜果位修练根时，舍二得果。又诸圣位修练根时，与本得果地或同或异，谓初、二果依地必同，不还、应果依地不定，或依本地、或上或下有差别者，若诸不还，依下练根，不得上果。阿罗汉不尔，如本得果故。准此论文，依根本地入见道者，亦修练根，不还依上得果，依下修练根故。《婆沙》六十七评家云「应作是说：若于上地已得自在，而依下地学转根等，亦得上地无漏果道。然转根时不得无色，彼定无有不还果故。」《正理》据于上地不自在者，《婆沙》得上果者据自在说，不相违也。 论「诸无学位补特伽罗」，已下半行颂，第六明九种无学。 「论曰至名二觉者」，答前数也。 论「由下下等至成九种差别」，答前由何也。 论「学、无学位有七圣者」，已下一行颂，大文第二明摄诸圣。就中有三：一建立七人名、二慧、俱解脱名、三学、无学名满。此一行颂，第一门也。 「论曰至随法行名」，明见道二人依前加行时，依他信故名随信行，依教法故名随法行。 论「依根不同至信解见至」，明修道二人，钝信根增名信解脱，利慧根增立见至名。 论「依得灭定至灭尽定故」，于不还果中得灭定者别名身证。 论「依解脱异至立俱解脱」，明无学位二人，据解脱不同分二由。 论「此名虽七至不时解脱」，明体唯六，即是利、钝二人，三位各二故体唯六。身证即是信解、见至，慧解脱、俱解脱即是时解脱、不动也。 论「应知此中至如理应思」，已下乘数，文可知。 论「何等名俱及慧解脱」，下半行颂，第二重释二解脱也。 「论曰至得解脱故」，释二解脱异名。《婆沙》五十四「问曰：有先得阿罗汉果、后得灭定，彼于解脱障何等心解脱，有满耶？无漏耶？有说：有漏，以无漏心得尽智时已解脱故。评曰：应作是说，有漏、无漏俱得解脱。所以者何？解脱有二种：一者行世解脱、二者在身解脱。彼未得灭定时入、出心不得行世，不得行世故不得在身。若得灭定，入、出定心行世、在身。如俱解脱依义立名，前五立名亦应依义立。」《正理论》云「何等名为解脱障体？诸阿罗汉心已解脱，而更求解脱。为解脱彼障，谓于所障诸解脱中，有劣无知无覆无记性能障解脱，是解脱障体。于彼彼界得离染时，虽已无余断而起解脱，彼不行时方名解脱彼。有余师说：此解脱障，即以于诸定不自在为体。有余师说：此解脱障，即以诸定不得为体。有余师说：于彼加行不勤求故、不听闻故、不数习故，解脱不生，即此名为解脱障体。初说应理。所以者何？必有少法力能为障，令彼于定不自在转。若不尔者，彼有何缘于诸定中不得自在？不得定者必有所因，不可说言即因不得，自体不应还因自故。或烦恼障亦应可说，即以应果不得为性。彼既不然，此云何。阿罗汉果亦由于加行不勤求等体不得生，岂便无别烦恼障体？故后三说皆不应理。又无漏心亦有从此名得解脱，由约在身及约行世说解脱故。谓要解脱解脱障时，方起在身及行世故。」 论「如世尊说五烦恼断」，下一行颂，第三明学、无学满。 「论曰至未离欲染」，明学位三满具、阙。三满者，一根满，谓利根；二果满，谓得不还；三定满，谓得灭定。见至利根故得根满，未得不还故非果满，未得灭定故非定满。 论「有有学者乃至得灭尽定」，如文可解。 论「无有学者至亦得满名」，明有学中无有得定根满非果满。向得定满者，必果满故。及根、定满者，亦如上释。 论「诸无学者至亦立满名」，释无学不别说果满，以皆果满故。 论「有但由根至已得灭尽定」，明由根、定得满名。于中有三句：第一句但由根、第二句但由定、第三句由根定，如文可解。 论「广说诸道差别无量」，已下第三大文明诸道差别。就中，一明道差别；二明四种通行；三明菩提分法；四明四种证净；五明正脱、正智；六明厌离通局。此一行颂第一明四道也。 「论曰至谓三余道」，略出道体。 论「道义云何」，问道义也。 论「谓涅盘路至涅盘果故」，有两释道义。道是路之名，趣涅盘路名之为乘，是所依运动之义。有所追求必依于道，依此四道求涅盘故。 论「解脱胜进如何名道」，问也。加行、无间趣向涅盘可名为道。解脱已至、胜进已过，如何名道？论有三释。第一云：与加行等道类同故，是道转上品故。 论「或前前力至后后故」，第二释也。前前至后皆是道义。 论「或能趣入无余依故」，第三解也。解脱、胜进亦得道名，已趣无余故。《正理论》云「三乘贤圣涉此夷途，速达二种涅盘界故。」 论「道于余处立通行名」，已下一行颂，第二明通行。 「论曰至任运转故」，释乐通也。通是道之别名。不多艰辛任运转故，释乐名也。《正理论》云「任运转故，如乘船筏。」 论「道依无色至观增止减」，释苦通行。《正理论》云「虽道非苦，苦受相应艰辛转故亦名为苦，如依陆路乘马等行。艰辛转者，由此地中止、观虽俱而增减故。此依地立苦、乐名也。」 论「即此乐苦至翻此名速」，释迟速也。此依根立迟、速名也。此上迟、速之名，在道非人。 论「或迟钝者至速此相违」，此释迟、速之名，从人非道。《正理论》云「此行五蕴、四蕴为性，由色定、无色定别。而名通者，显慧胜故，偏立见名。如见道边诸世俗智金刚喻定，亦以五蕴、四蕴为体，立相定名。」 论「道亦名为菩提分法」，已下第三，颂明菩提分法。于中有六：一举数释名、二出体性、三释念住等、四明增位前后、五明漏无漏别、六明依地有异。此一行颂，第一举数释名。 「论曰至八圣道支」，举数释名也。 论「尽无生智至此二名觉」，释菩提名。菩提，此名为觉。有二义：一如睡觉故、二觉知故。「无明睡皆永断故」者，是如睡觉。「及如实知已作已事」者，尽智觉知。「不复作故」者，无生智觉知。 论「三十七法至菩提分法」，释三十七名菩提分所以。 论「此三十七体各别耶」，已下一行颂，第二出体。 「论曰至余九同前」，明十法为体。此出体也。《婆沙》九十五有三说：一说同此论；一说开戒为二，以十一法为体；一师开为三，谓正语、正业、正命。此论合说，以十法体。开合虽异，于理无违。问：何故唯十为体？《婆沙》废立。问：何故一切色中唯无表色有立觉分非余色耶？答：正语、业、命随顺圣道势用偏增故立觉分，余色不尔。又戒能为谷，余色不尔。又《正理》云「何缘表业不立觉分？觉分唯是顺定善法，心俱无表有胜顺能。表业不然，是故不立。问：何故不立心为菩提分法？复次心于杂染、清净品中势用均等。菩提分法于清净品势用偏增，是故不立。复次菩提分法辅佐菩提，心王不应辅佐于觉，如王无有辅佐臣义。问：大地法中何故但立念、定、慧、受为菩提分法？答：念、定、慧三顺清净品势用增上，菩提分法亦复如是，故摄此三。受于杂染、清净品中势用俱胜，故亦立为菩提分法。有余师说：受于杂染势用虽胜，而于净品作饶益事。如旃荼罗性虽鄙劣，而与豪族作饶益事，故亦立为菩提分法。想、思、触、欲于杂染品势用偏增，故不立为菩提分法。于假想观胜解偏增，菩提分顺真实观，是故胜解非彼所摄。有余师说：菩提分法学位偏增，至无学位胜解方胜，故不立为菩提分法。作意于境义不相应，故亦不立。有余师说：初取境时作意力胜，至境相续彼力渐微。菩提分法要取境已多时方有，义不相应故亦不立。问：何故三受皆通无漏，唯立喜为菩提分法？答：乐、舍二受无彼相故。复次菩提分法行相猛利，乐、舍迟钝故俱不立。复次无漏乐受为轻安乐所覆损故，舍为行舍所覆损故，相不明了，故不立为菩提分法。问：大善地法中何但立信、精进、轻安、行舍四种为菩提分法耶？答：由此四种顺菩提胜，故偏立为菩提分法。谓趣菩提信为上首，将起众行信为初基，故立信为菩提分法。精进遍策趣菩提行，令速趣向三乘菩提，故亦为菩提分法。轻安调适对治惽沈，助观品胜。行舍平等对治掉举，助止品胜。菩提分法止、观为主，故俱立为菩提分法。惭、愧等六，散善品中势用虽胜，而于定善势力微劣，故不立为菩提分法，以菩提分定善摄故。余大不善地法二、大烦恼地六、小烦恼地法十，及不定地中贪、瞋、慢、疑，并顺杂染故皆不立。睡眠、恶作虽亦通善，唯是生得，菩提分法是加行善。」又《正理论》云「何缘不立不相应行以为觉分？彼于助觉无别胜能、不相应故，非如无表虽不相应，而于道轮有为毂用，故于觉分不别建立。问：三无为法何故不立？解云：顺菩提分必须起用，无为无用，是故不立。由斯废立，故唯十种是菩提分，余皆不立。」又《正理论》云「何缘不立信为觉故道支。初发趣时信用增上，已入圣位在觉、道支，信于尔时势用渐劣，故不立在觉、道支中。何缘于觉支立喜、轻安、舍，非亦立在彼道支中？彼偏顺觉，不顺道故。云何顺觉。且修道中地地各修九品胜觉，如如于谛数数觉悟，如是如是发生胜喜，由圣胜喜后乐观谛，如人掘地获宝生喜故，后乐更掘。故喜于觉顺力增，要由轻安息诸事务，及由舍力令心平等，方能于境审谛觉察，故立安、舍在觉支中。云何此三不顺于道？速疾运转是圣道义，此于速运少有相违，并能令心安隐住故。何缘于道立寻及戒，于觉支中非亦立彼？彼偏顺道，不顺觉故。云何顺道？且见道中寻策正见，令于上、下八谛境中速疾观察。戒为毂，成见道轮，令于谛速疾回转，故寻及戒俱立道支。此复云何不顺于觉？且寻于谛不寂静转，故寻于觉少有相违。觉是相应，有所缘境、所依行相。戒此相违，故觉支不建立彼。通运为道，不可为例。」何缘圣种不立觉支？《正理论》云「觉支通道、俗，圣种唯道，故不立也。」 论「念住等三名无别属」，此下一行颂，第三明念住等。 「论曰至慧勤及定」，释此三品从胜出体。 论「何缘于慧立念住名」，问。实是其慧，因何名念？ 论「毗婆沙师至持令住故」，述婆沙释。 论「理实由慧至已广成立」，论主述自释，指前释也。 论「何故说勤名为正断」，问。体既是勤，何名正断？ 论「于正修习至断解怠故」，答也。 论「或名正胜至此最胜故」，释异名也。《婆沙》一百四十一云「问：此四何缘说为正断？答：由此四种能正断故。问：前二可尔。后二云何？答：以初为名故无有失。或此四种皆有断义，谓前二断烦恼障、后二断所知障。修善法时断无知故，暂断、永断俱名断故。有处说此名为正胜，无倒策发成胜事故。问：何故恶不善法已生者说令断，未生者说令不生。答：已生于自相续已有作用，故说令断。未生者于自相续未有作用，故说令不生(云云解多)。问：所修诸善随尔所生即尔所灭，无有生已过一刹那有停住义，如何乃言于已生善法为令安住不忘倍修增广耶？答：应知此中说二分善法，谓顺住分、顺胜进分。令安住不忘者，说顺住分。令倍修增广者，说顺胜进分。俱依相续展转胜进说安住，故无有失。问：欲界有恶不善法，可说有四。云何上界亦说有四耶？答：彼虽过恶不具，而具有彼功德。有说：彼无所谓，而有能谓乃至问：静虑可尔，无色云何？答：无色虽无坏对治，而有持及远分对治。问：学位可尔，有恶不善法故。无学云何？答：彼虽无过恶生，而有功德。有说：虽无所治，而有能治，谓多种对治如前说。问：涅盘精进何正断摄？有说：初正断摄，以永断即涅盘时作四事故。」 论「何缘于定立神足名」，问也。实是其定，何缘名神足？ 论「诸灵妙德所依止故」，答也。现大身等诸灵妙德名之为神，所依止义名之为足。 论「有余师说至足谓欲等」，述异释也。 论「彼应觉分至增欲心故」，论主破也。《婆沙》说有十一，谓慧、定、信、念、喜、舍、轻安，及戒分二。今言欲、勤、心、观为神足体。勤、观先有，虽不加数。欲、心先无，应更加二至十三也。 论「又违圣说至等持名足」，出违经失。《婆沙》一百四十一云「问：若三摩地是神亦足，应立一、或应立五，何故说四耶？答？唯三摩地立为神足。从四因生，故说为四，谓加行位，或由欲力引发等持令其现起。广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持建立四种。问：此四何缘说名神足？答：诸所思求、法所欲断，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。然此神用略有二种：一世俗所忻、二圣者所乐。若分一为多、合多为一，此等名为世俗所欣。若于世间诸可意事不住顺相，于诸世间不可意事不住违相，于此二事安住于舍、正念、正智，此名为贤圣所乐。复有三种神用：一运身、二胜解、三意势。或复五种神用、一业、二异熟、三变现、四具德、五发心。业谓中有；异熟谓祚会等；变谓依定；具德神用者谓四神足；发心神用者谓天龙等。五神用中此说具德。」 论「何缘信等至后名为力」，问。同是一信，如何信先说为根，后名为力？ 论「由此五法至分先后故」，答也。先下、后胜，故先名根，后名力也。 论「又依可屈伏不可屈伏故」，第二释也。先可屈伏，但名根，不得名力。复不可屈伏，是力义故，名为力也。 论「信等何缘如是次第」，问。五力等，先信、次进、复慧等。 论「谓于因果至如是次第」，答也。如文可解。问：何缘此五名根、名力？答：能生善法故名为根，能破恶法故名为力。有说：不可倾动名根，能摧伏他名力。有说：势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别，六下位名根，上位名力。若以实义，一一位中皆具此二。问：何故此七名觉支耶？答：觉谓究竟觉，即尽、无生智。或如实觉，即无漏慧。七为彼分故，故名为支。问：何故此八名道支？答：所履通达故，名为八道。是彼分故，故名为支。 论「当言何位何觉分增」，已下一行颂，第四明增位前后。 「论曰至说念住增」，《正理论》云「谓此位中为息颠倒，由念势力，于身等境自相、共相能审了知，坏二种愚，慧用胜故。」 论「煗法位中至说正断增」，《正理论》云「谓此位中见生死过、涅盘功德，遂能勇猛发勤精进，不堕生死、速趣涅盘，勤用胜故。」 论「顶法位中至说神足增」，《正理论》云「谓此位中能制心识趣不退位，终不遗乏信等善根，定用胜故。」 论「忍法位中至故说根增」，《正理论》云「谓此位中永息恶趣，终不退堕速入离生，增上义成，根义胜故。」 论「第一位中至故说力增」，《正理论》云「谓此位中不为烦恼之所屈伏，力义胜故。虽忍位中亦容如是，然非决定，是故不说。或此位中不为一切余异生法之中所屈伏，故于此位力义偏增。」 论「修道位中至说觉支增」，《正理论》云「或此中断九品惑，数数道觉故，觉支义增。」 论「见道位中至说道支增」，《正理论》云「见道位中所有道义皆具之故，说道支增。谓寻求依及通往趣，二义具故，说名为道。见道位中二义最胜，谓见道位圣慧初生，如实寻求谛理胜故。又于此位不起期能速疾行往趣胜故。」 论「然契经中至非修次第」，明经说次第也。 论「八中正见至所说如是」，明支体也。 论「有余于此至立念住等」，述异说也。 论「谓修行者至说在最初」，释念住在初所以。 论「由此势力至说为第二」，明正断也。 论「由精进故至说在第三」，明神足也。 论「胜定为依至说为第四」，明五根也。 论「根义既立至说为」，第五明五力也。 论「于见道位至四圣谛故」，明七觉也。 论「通于二位至涅盘城故」，明道支通见、修也。 论「如契经说至亦修圆满」，异师引二经证八圣道支通见、修位。以经说八道支与七觉支同时圆满，故知非世见道中也。 论「又契经说至通依二位说」，引第二经证。以说如实言者喻四谛，苦实苦等是如实者言。依本路速行出者，喻令修习八圣道支。既出生死前后同依一路，故知见、修同八圣道。若不尔者，法喻不同。所说喻者，如契经说：有诸商侣乘船入海，至一海诸有罗刹女，现可爱形诱诸商侣，渐入己城各配一女。时经多日，空中天神告商侣曰：「今此城内非是人类，皆是罗刹幻惑故尔，不久之间皆被食噉。」即为宣说如是之言：「于此城中皆悉受苦」，此喻苦谛。「汝勿贪染」，此喻集谛。「急求出城」，此喻灭谛。「急急觅出道」，此喻道谛。「宣如实言」者，喻四圣谛，显见道也。空中天神复告商侣：「可依本路速行出去。今此本路」，喻令修习八圣道支，正显修道。「过去诸佛悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者，可依过去诸佛本路速行出之。」求速出者，当勤修习八圣道支。以此故知，亦通修道。 论「随增位说次第既然」，已下一行颂，第五明漏、无漏。 「论曰至有漏、无漏」，释颂，可知。《正理论》云「一切觉分皆助菩提，唯此独标觉支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣证七觉支，应知但依治有顶说。此为上首类治下地，唯于无漏立觉支名。若不许然，宁不通二。或于一切菩提分中，依近菩提立觉支号。道中修道，位近菩提、性近菩提，唯是无漏，故无漏修方立觉支名。见道位中八道支胜，故此一向无漏性摄。虽正见等亦通有漏，然彼不得圣道支名，圣道支名目无漏故。又诸论者许觉分法，觉支后说定是无漏，若说在前便通二种。既觉支后方说道支，故八道支一向无漏。所依通二，义准已成。谓觉分中前位增者，彼于后位势用亦增，后位增者非于前位。故毗婆沙师作如是说：从初业位至尽、无生，念住常增」，乃至广说。 论「此三十七何地有几」，已下有两行颂，第六明依地也。 「论曰至犹疑虑故」，明初禅、根本、未至别也。 论「第二静虑至各三十六」，释。「二定二地各三十六」者，谓未至除喜，二定除寻，故各三十六。 论「第三第四至各三十五」，释二地同。余文可解。然四念住必不并生，以一慧分四念住故。应诸地中若据同时，即各除三。虽慧定等一法义分，据义不同亦不除数。故《正理》云「初根本定虽容有三十七，然实三十四。」 论「觉支转时必得证净」，已下两行颂，大文第四明四证净。旧云四不坏信。 「论曰至圣戒证净」，列四名也。此四证净以二法为体、一信、二戒。信分为三，谓信佛、信法、信僧。戒是道俱无漏戒也。所信佛者，谓佛无学法。法者，谓无我理等。《正理论》云「于何等法，如何而得法证净耶？谓唯于苦者，达唯有法无实有情，生决定信。如是次第见集谛时，亦唯如前得二证净。达唯集法能为苦因，无内士夫，生决定信。从此无间见灭谛时，亦如前得二证净。达唯灭法是真涅盘，诚可遵求，生决定信。从此次后见道谛时，兼于佛、僧得二证净。于佛相续诸无学法得佛证净，于僧相续学、无学法得僧证净。兼言为显见道谛时亦得圣戒及法证净，达唯道法，是证灭目，诚可遵求，生决定信。准上信法，不缘教也。言僧者，谓以佛为师，因教得道，总名为僧。不简道俗，但取无漏。」 论「且见道位至亦得证净」，明见谛证净多少不同。见三谛虽不同，即于尔时唯法证净，即信俱戒名戒证净。见道谛现行，唯得唯缘法证净。得修未来有别缘佛无学法，及菩萨二根、辟支三根，及四向果。各不同故，名佛、法、僧不坏证净；即信俱戒，名戒证净。 论「兼言为显至及戒证净」，释颂「兼」也。 论「然所信法至皆得法证净」，明总、别法。三谛唯道通总、别，由此缘四谛时皆有法证净。 论「圣所爱戒至无不亦得」，明戒证净四谛皆有。 论「由所信别至故唯有二」，明信三不同。分信为三，实体唯信，戒复为一，故体唯二。 论「如是四种至非证净故」，明唯无漏。 论「为依何义立证净名」，问立名也。 论「如实觉知至皆名净」，答也。「如实觉知四圣谛理」，释证也。「信妙尸罗是净」，答净。 论「离不信垢破戒垢故」，释二得净名所以。 论「由证得净立证净名」，合释证净名。由慧证谛，得净信、净戒名证净。 论「如出观时至次第如是」，明四次第。 论「如何出时现起次第」，问出时次第。 论「谓出观位至正信三宝」，释出观位现知次第。 论「犹如良医至病方除故」，举喻显也。 论「或四种至及所乘乘」，第二喻也。 论「经言学位成就八支」，已下第五明正智、解脱。于中有四：一明正智时、二明解脱时、三明道断障时、四明断离义。此两行颂，第一门也。 「论曰至可立解脱智」，释立解脱名及智名所以。如多绳虽解多缚，唯有一缚，不名解脱者，此明正解脱得名。「非无解脱体可说有解脱智」者，此明解脱智也。 论「无学已脱至故唯成八」，结无学有十支，有学唯八支。 论「解脱体有至依有为故」，明无学解脱有为、无为。解脱中以胜解有为解脱支体。 论「支摄解脱至此解脱蕴」，复开解脱支为心、慧二解脱。《正理》亦开时、不时解脱。即二解脱，五分法身蕴中是解脱蕴。此上所明二种解脱，皆通中胜解为体。有部宗也。 论「若尔不应至非唯胜解」，经部引经难有部也。经中既言心从贪离，故知非唯胜解。 论「若尔是何」者，有部问也。 论「有余师说至名解脱蕴」，经部余师释，即以心王名解脱体。《正理》救云「此不成证。谓经亦说：云何心清净最胜？谓离诸欲恶不善法，乃至安住第四静虑，于等持蕴未满为满，已满为摄修，即名等持。如由欲等众行功能，令诸等持圆满而起。等持圆满名心欲勤等，非心离垢清净。等持令心离秽浊，非心离垢即名等持。如是由欲等势力，令解脱蕴圆满而生，圆满说心解脱。解脱令心离秽浊，故非离垢即名解脱。故乘所立不违契经。」 论「如是已说至尽无生智」，第二正智也。正智即是前说尽、无生智，如实正知我生已尽等故。 论「心于何世正明解脱」，下半行颂，第二明解脱时。 「论曰至此心生故」，明无学心生时得解脱也。先由烦恼得障不至生时，今得正断，故得生也。此就显说言烦恼得，理实亦通色、无色业。故《正理》云「说障解脱者，非唯烦恼障，色、无色界灭生果业亦是尔时所脱障故。此业亦障阿罗汉得，由此古昔诸大论师咸作是言：业于得忍、不还、应果极为障碍。」 论「金刚喻定至名已解脱」，明正断障、已断障，及正解脱、已解脱时。 论「未生无学至行身世故」，明诸无学心当于尔时同得解脱，本论唯说生者所以也。问：有学无漏心至生时，岂不亦由障得解脱？因何本论不说此耶？论答：《正理》云「虽诸学心亦于生位从障解脱，而论但说初无学心生时脱者，据无余断证解脱故。又此唯说纯解脱故，此中有心是自性解脱，非相续解脱。」四句可解。 论「诸世俗心从何解脱」者，问世俗心解脱时也。 论「亦即从彼遮心生障」者，答也。应果身中诸有漏法得解脱时，即从彼遮无学心生障解脱。又释：即从此遮有漏心生障解脱，如熏禅等诸有漏心，从彼定障而得解脱。 论「未解脱位此岂不生」者，问也。此有漏心未解脱位岂不生也，因何说言从障解脱？ 论「虽有已生不似今者」，答。未离障前，虽有漏心有已生者，而不似今已离障者。 论「彼何所以」者，何问也。 论「与惑得俱此后若生无俱惑得」，答也。前已生者与惑得俱，今若生者无其惑得。 论「道于何位令生障断」，此下半行颂，第三道断障时。 「论曰至离障同故」，释道虽障与断或不同，离障生、未生皆离障，障同无故。《正理》云「如世现见开水路时，近水远水皆离其障。如是既见能断惑道身中已生，亦应可说近心远心皆得解脱。」 论「经说三界」，已下一行颂，第四明无为解脱断、离、灭三界别也。 「论曰至无为解脱」者，释经中三界。即是前二解脱中无为解脱，体一无为，就三义别立三名也。《正理》七十二云「就三界体约假有异，若就实事无有差别。云何名为约假有异？谓离贪结名为离界，断余八结名为断界，灭余一切贪等诸结所系事体名为灭界。何缘三界如是差别？谓有漏法总略有三，者能系而非能染、二者能系亦是能染、三者非二顺系染法，故断此三所证无为，如次名为断等三界(述曰：言结遍一果等、贪自性贪等无为名离界。余八，然法自性断结等无为，名为断界。余往上缘缚断时，名为余灭界。即此九结及一果等，望他即是灭，望自即离断。色不染法一向是灭，非总定别，故云假也。今详《正理》俱不尽理，此之三体各别不相缠染法一向约自即八结名断，贪名离也，余法诸结无一名灭。此释三别，于理为胜。若不尔，即三杂乱。然言假者，此三无为其性无别，皆得名为断。名者是假，非实也、离灭也，就三有漏分三名)。」 论「若事能厌必能离耶」，此下一行颂，大文第六明厌离也。 「论曰至余即不然」，释厌也。 论「四谛境中至皆得离名」，释离也。 论「广陜有殊故成四句」者，厌通断，惑不断。惑是广，唯缘苦、集是陜。离通四是广。唯是断惑故陜也。 论「有厌非离至非离染故」者，第一句也。即超越人缘苦集智、忍，及诸加行、解脱、胜进道所有智也。 论「有离非厌至能离染故」，第二句也。第三、四句如应可知。前说是厌非厌等者，谓是超越法忍，及诸见、修道中加行、解脱、胜进道摄智也。超越人不合或断，或已断故，加行、解脱、胜进道非断治故。 俱舍论疏卷第二十五