俱舍论疏卷第二十四 沙门法宝撰 分别贤圣品第六之三 论「已辨住果至一来向果」，下一颂，第二明一来向果。 「论曰至转名家家」，释家家也。从住预流进向后果，断第六品无间道来，总名一来果、向。于中有二：若具缘者亦名家家，若不具缘但名为向。家家之名由三缘具，将释三缘，先标、后释。此文标也。 论「一由断惑至三二生故」，释也。断三、四品，不言一、二、五者，以趣果心强故。若断五必断六，及无断一、二品而命终者。故《婆沙》五十三云「谓瑜伽师得初果已，为断欲界修所断结起大加行，必无未断一大品结有死生故。如断五品，必无未断第六品结有死生义。家家等三有死生故，此中偏说。」《婆沙》六十四云「生欲界圣者有三事命终：一全离染、二全退、三分离染而命终。异生但有二事命终：一全离染、二全退，无分离染而命终者。生色界圣者有二事命终：一全离染、二分离染，无有退者，色、无色界无退义故。异生但有一事，谓全离染，彼无退故，无分离染而命终故。生无色界圣者、异生，应知亦尔。问：何故圣者有分离染而命终，异生不尔？答：以诸圣者有无漏定，任持相续令极坚固。异生但有世俗诸定，任持相续非极坚固(云云多释)。」问：《婆沙》三十二云「预流者趣一来果时，不起定者，加行道时于欲界六生得非择灭；若起定者，要至第六无间道时，于欲六生得非择灭。」若断五必断六者，何故出定断惑不至第五品无间道，六生得非择灭？答：无断五品不退于此命终为家家等，不进为一来于此位中而命终者，故出定者不至第五品得六生非择灭者，以容退故。二由成根，谓三、四品对治道也。三由受生，更受欲有三、二生故。 论「颂中但说至故不具说」，释颂略也。以先说住预流果，后进断修惑。此类必定成无漏根，故颂不说。 论「然复应说至或过此故」，释不说成根，说生数也。若唯说断三、四品惑名为家家，不说受三、二生者，以有虽断三、四品惑，若增进时生不定故，若至一来一间即生少也。若得现般涅盘即全无也。若作上流那含及却退者，此即复过三、二生也。若进若退，即非家家。故置生言欲简此类，非如治根义决定也。 论「何缘此无至未越界故」，此释难也。何缘一来向，断五定断六？不还向断八不断九耶？此未越界，彼越界故极为障碍，故容断八不断九也。 论「应知总有至或二或三」，释天家家。或一天处受三、二生，或二或三天处受三生等。 论「二人家家至或二或三」，释人家家。或一洲处受三、二生，或二或三洲处受三生等。论中既云家家总二，谓天及人。以此故知，二摄一切家家尽也。《正理论》云「应知总有二种家家。若天家家受三生者，人间受二、天上受三。受二生者，人一、天二。」今详文意，明家家二生者，即于天上二生等，不是天一、人一合为二生。若合为二生，即与一来无别。亦证二生家家，天二人一不是天、人各二。又《婆沙》三十六云「七生天上七生人中者，此依圆满预流而说。故人、天有等受七生。然有预流，人、天生别，谓天七人六、或人七天六、或天六人五、或人六天五、或天五人四、或人五天四、或天四人三、或人四天三、或天三人二、或人三天二、或天二人一、或人二天一。此中且说极多生者，故说预流人天各七。」准此论文，唯说天二人一等就不同说。亦有天二人二等，义亦无违。又准有部，断惑唯分九品，不言有断半品惑等。又准家家，若断三品余有三生，若断四品余有二生，即是断上三四品惑，此非唯减一生半生。《正理论》云「若有七生，不必满七。非家家位中间涅盘，何类所摄？摄属七生，七中极声显极多故。由此已显生未满前得般涅盘，亦是彼摄。根最钝者具经七生，非诸利根生定满七。」准此故知，经生断惑是七生摄。准上论文，家家言断三、四品惑余三、二者，亦据极说。此中非无灭三、二生。若断三品经一生已，总断余结入涅盘者，亦是三生家家摄也。二生家家，其义亦尔。详诸经、论说二家家，谓天家家、人家家者。若等不等生者，皆得名人天家家。若等生者，据得道及涅盘者为名；若不等生者，据生多感处为名。断三四品余三、二生者，据根本者说。言天一人二等，据不满三、二生断惑者说。问：何故说断上品惑减生即多，断中下惑减生渐少？又减生对惑相对如何？答：准具惑七生，断三余三。断四余二、断六余一，准配可知，然非克定。既断七八品俱有半生，故知余品通融亦非克定。然预流者具九品惑受于七生，一一生中九品惑润。具六品惑受三生者，一一生中用六品润，不分品别，润生不同。然此但由烦恼多少，生有增减。古今妄释增减生义，亦烦不述。然所受生若多若少，所有牵引之业在凡时造，非圣位也。《正理论》云「此三、二生由异生位造作及增长，感三、二生业。非诸圣者于圣位中更能新作牵后有业，以背生死向涅盘故。由此契经说：诸圣者唯受故业，更不造新。」《婆沙》五十三云「一师造，一师不造。」两说之中然无评也。准《正理》引经，不造为正。五净居天，若造新业、不造新业，后当分别。今应更述具缘多少。在凡位中先断三、四，于住果位阙于治根。若次第人断三、四品生未定者，阙三、二生。七生之人至第四生，复虽三、二生，阙三、四品惑。三生家家至第二生，非二生家家断三品惑故。 论「即预流者至贪嗔痴故」，此释一来向、果。如文可解。 论「已辨一来至向果差别」，下一颂，第三明不还向、果也。 「论曰至义如前释」，释一间也。三缘具者名为一间，若阙一、二、三皆非一间摄。颂不说治根，如前家家释。 论「如何一品惑至异熟地故」，释一品惑障得不还，不同一来一品不障。犹如业品三时极障，谓将入忍及得不还、阿罗汉果断烦恼时，越彼等流异熟地故。 论「间谓间隔至说名一间」，此释一间名也。《正理论》云「所言间者是隙异名。谓彼位中由有一隙，容一生故，未得涅盘。」「有一间者说名一间」者，此则释人名一间也。 论「即断修惑至不还果向」，此释不还向也。不还向有两种：缘不具者但名不还向，三缘具者亦名一间。 论「先断三四至无漏根故」，释阙缘也。若有依根本地入见道等定现般者，至此位时虽成无漏及断惑等，由阙生故，非是家家及一间也。 论「若断第九至生欲界故」，释不还果。如文可知。 论「此或名曰至总集断故」，释异名也。虽超越者先断二，后断三，次第者先断三，后断二，两种不同。至得果时，俱集五下分结尽无，为一味得故，故二种不还皆得名为五下分结断。 论「依不还位诸契经中」，自此下明不还差别。于中有七：一明七种不还、二明九种不还、三明七善士趣、四明非上界、五明杂修、六明净居、七明身证。此两颂，第一明七不还也。 「论曰至名为上流」，不还有七，且对列五名略释五名，如文可解。 论「言中般者至便般涅盘」，释中般也。《正理论》云「言中般者，谓有一类补特伽罗，已于生结得非择灭。起结不尔，彼于欲界遇逼恼缘之所逼恼，便能自勉修断余结殊胜加行。加行未满，遇舍命缘，遂致命终。由起结力受色中有，厌多苦故，乘前起道进断余结，成阿罗汉得般涅盘。乃至唯欲界没受色中有便般涅盘得中般名，非色界没。何缘有学未离欲贪，无中有中般涅盘者？欲界中有依身微劣，于多事业无堪能故，住本有位于欲界法尚难越度，况中有中能越欲界至得应果。多事业者，谓越三界，及永断除二种烦恼，并得二三沙门果证。住中有位，无如是能。又此地中有得般涅盘，唯起此地中所有圣道。初静虑地中有位中般涅盘者，唯起自地根本静虑圣道现前，非未至、中间，难令现前故。在中有位依身微劣，要易起者方能现前。又唯欲界没往色界生，有中有中般涅盘者，非色界没生色界者，以色界中无灾害故。若本有位有余障缘不得涅盘，中有亦尔。」 论「言生般者至谓有余依」，释生般也。中般涅盘兼无余依，生般涅盘唯有余依。《顺正理论》言生般者，「谓有一类补特伽罗，由先具造顺起生业及增长故，欲界没已受色界生，由具勤修速进道故，生已不久成阿罗汉，尽其寿量方般涅盘。约有余依说为生般，非才生已便般无余，彼舍寿中无自在故。」准此论文，于生般复作如是释，不于中般复作是释，故知中有般涅盘者，得有余已即般无余。 论「有余师说至无自在故」，此破异师说也。 论「有行般者至无速进道故」，释有行也。由此唯有勤修道故，名为有行。复由无有速进道故，在生般后。 论「无行般者至速进道故」，释无行也。虽无速进与有行同，无勤修故在有行后。《正理论》云「谓若一类先欲界中依不息加行三摩地力，断五下分结成不还果。后生色界经于多时，还能进修前种类道成阿罗汉，名有行般。无行般者，与此相违。」 论「有说此二至太过失故」，破异说也。七种不还皆悉缘彼有为、无为得涅盘故，应皆名为有行、无行。由此故言有太过失。 论「然契经中至与理相应」，此则评取经部宗也。 论「有速进道至便般涅盘」，述经部义。无行有速进道利根应先，有行无速进道钝根应后。无行无功用得，利故应先有行多功用得，钝故应后。生般涅盘得最速进最上品道，在无行前，此以生般证有行般合在后也。《正理论》云「然有经说无行在先，亦有经中先说有行。时既无异，随说无违。有行可尊，故我先说。」准此论文，有行、无行在生般后，即二相望不定前后。 论「言上流者至方般涅盘」，释上流也。于中有二：一总释、二别释。此文总释。言上流者，是上行义。前生般者虽生上界，即彼生处而般涅盘更不上生，无上行义，故生般等不名上流。若生色界要转生上，皆名上流，有上行故。 论「即此上流至为极处故」，开为二也。由因、果别分二上流，谓乐定、慧有差别故。由因别者，乐慧上流有杂修定，乐定上流无杂修定。由果别者，乐慧上流生色究竟，不生无色；乐定上流生有顶天，不生净居。既言二天为极处故，亦容生下净居、无色。若不尔者，下四净居、下三无色应无罗汉是半超也。 论「谓若于静虑至方般涅盘」，此第一释乐慧上流。 论「即此复有至遍没异故」，开乐慧为三也，谓全超、半超、一切处没。 论「言全超者至是全超义」，释第一也。与《正理》同。 论「言半超者至一导师故」，释第二也。与《正理》同。 论「言遍没者至故名遍没」，释第三也。与《正理》同。《婆沙》一百七十四云「问：如说退住初静虑生梵众天，作全超、半超、一切处没上流。彼若退住第二静虑生少光天，退住第三静虑生少净天，退住第四静虑生无云天等，彼亦得作全超、半超、一切处没上流不耶？有说：不得。以生梵世，于上不还所应生处无缺减故，依彼建立全超、半超、一切处没。若退生上地处，便缺减故，不依彼立全超等。有说：彼亦得名半超，以超少分中间处故。有说：亦得具名三种。彼说从欲界没随生何处，即于彼上所应生处，亦可施设全超、半超、一切处没故。问：若不还者欲界没生无色界，亦得作全超等不？有说：不得。有说：彼亦得名半超。有说：彼亦具名三种。」此中所以，皆如前释。虽无评文，后二说正，摄人尽故。又上不至色究竟等，亦此三摄。下不从初定，故亦此摄。即于此中复说为超，于理无失。若通生处已下，即但名半超。若唯说生处已上，亦有全超义。既有遍没及半超者，故知先于欲界得杂修已，后生色界经六七生亦得，由先习故后起杂修。《正理论》云「言遍没者，谓于色界爱味多故，一切处生，由彼遍于四静虑地十六处所，一一皆有下等爱味，为感生缘。从梵众天一一处所一生没已，至色究竟方般涅盘，故名遍没。」由此义准，初静虑中大梵所居非是别处，即是第二梵辅天摄。若异此者，大梵所居僻见处故、一导师故，必无圣者于中受生，遍没、半超应无差别。 论「无不还者至况有生于下」，释不还义。与《婆沙》同。 论「应知此谓至般涅盘者」，结乐慧也。 论「余于静虑至方般涅盘」，释乐定也。 论「二上流中至有差别故」，释二名也。 论「二上流者至极七返生」，释二上流未至色究竟天及有顶天，皆容中间般涅盘也。如生二、三、四天等处中间般涅盘者是半超摄，虽不隔越，以超生故亦名半超。 论「此五名为行色界者」，此即总结行色界也。 论「行无色者至有差别故」，释乐定也。差别有四，谓生般、有行、无行、上流。准此论文，行色界中有二种别，一得杂修，生五净居；二不得杂修，生色界已后生无色。行无色者，在欲界中离色染已生于无色，即是乐定有二种也，一生色界已生于无色、二不生色界生于无色。 论「此并前五至并前六为七」，结七数也。即是一中般、二生般、三有行般、四无行般、五行色上流、六行无色上流、七现般。若加转生，即有八种。现般分二，即有九种。若不生色界，虽有转生，亦名现般。或开为二。《正理》又云「或应总立九种不还。谓现涅盘分为二种，一于先位善辨圣旨、二临终时方能善辨，总成八种。更加转，生故成九种。言转生者，谓于前生已得预流或一来果，于今生内方得不还。前现般言，唯目现世初得入圣至涅盘者。」 论「于行色界五不还中」，下一颂，第二明九不还也。 「论曰至有差别故」，此分那含为三别也，谓中般、生般、上流为三。 论「云何三种至对所显故」，此分中般为三别也。 论「生般涅盘至名为生般」，此分生般为三别也。 论「于上流中至有差别故」，此分上流为三别也。 论「然诸三种至无杂乱失」，此中般中，速是才生中有，非速是次，经久是后。生般中，初生即般是速，有行是次，无行是后。上流三，全超是速，半超是次，遍没是迟。 论「如是三种至经久不同」，明分三九因也。 论「且总成三至根差别故」，此总分三，由三因也。唯有起业是中般，有起、生业是生般，有起，生，后业是上流。又下烦恼是中般，中烦恼是生般，上烦恼是上流。又上根是中，中根是生，下根上流。 论「此三一一至成三九别」，此明三九三也。中般分三，由根、惑别。其业是同，无生有起故。生般三种亦由根惑有三，不由业也，同有起、生、业故。后三具由惑，业，根也。根、惑可知。业有三者、全超唯有顺后受业一生、半超有顺后业次多、一切处没顺后受业最多、故言亦由顺后受业有差别故分成三种。下结可知。 论「若尔何故诸契经中」，下一颂，第三明七善士趣。 「论曰至且立为一」，列七数也。生、中二般各三为六，更加上流足前为七。 论「何独依此至有学圣者」，问也。何故唯不还立七善士趣，不依前果立善士趣？ 论「趣是行义至余即不然」，第一答也。趣是行义，不还之人唯行善故，名善士趣。前二向、果虽行善业，兼有不善，与凡无别，由此不得善趣之名。 论「又唯七种至立善士趣」，第二释也。前就行善名为善趣，此就上行故名善趣。唯不还果唯向上行，不复还下。前之向果皆于欲界来往生也。虽一间人唯有一生，或上或下，非唯上生，故不名为善士趣也。二释之中，后将为胜。若唯行善名为善趣，无学之人亦唯行善，因何不取？《婆沙》一百七十五云「问：如生、不生各有三种，上流亦尔，谓全超、半超、一切处没。何故合说一耶？答：生、不生各是一有相续，于中分位差别难知，欲令知故各说三种。上流三种生数自辨，差别易知，是故但随上行义胜合说一种。复次生与不生一期时促，于差别义唯有尔所易可建立，是故分三。上流时长，差别多种、分齐难辨，故合立一。复次生与不生亦有等义，上流亦有别义，欲以二文互相显故作如是说。复次生与不生，善士趣相现前易了，以彼速趣般涅盘故，各分为三。其上流者，善士趣相微隐难知，以彼尚经多生死故，但合说一(生谓生般等，不生谓中般)。」 论「若尔，何故至乃至广说」，引经难也。准经亦取一切有学，因何唯取第三果耶？ 论「诸余有学至往上界故」，答也。诸余有学，就于杀等五种恶中，皆获得毕竟不作律仪，不善烦恼多分断故。如是异门，亦得善士趣也。今此经中七善趣，然唯行善不行恶故，唯往上界；异门唯立七种，非余有学。《婆沙》云「问：行无色不还，于行色界不还，有五事胜，谓界胜、地胜、断烦恼胜、损减蕴胜、三摩钵底胜，何故不立为善士趣？有说？若麁显易了立善士趣，彼不显了是故不说。」又云「问：何故阿罗汉非善士趣？复次趣上生者立善士趣，阿罗汉无生，是故不立。复次趣上果者立善士趣，阿罗汉即是上果，更无上果可趣，是故不立。」 论「诸在圣位曾经生者」，下一颂，第四明非生上界。 「论曰至般涅盘故」，释。欲界经生圣人、决定不往上界处生、以先了苦受欲界生、其生短促尚难可忍、上界命长深厌不往。故得那含已、由厌不上生、必于现身般涅盘也。 论「若于色界至极有顶者」，此明色界经生圣人，以厌心劣容上生也。 论「然天帝释至佛亦不遮」，释疑难也。以天帝释缘五死相极生忧苦，来归世尊，死相才除，便作是言为令喜故。又观遮彼无多益故，佛不遮止。 论「即此已经至练根并退」，此释经欲生及经上生，皆无练根及无退也。 论「何缘不许至有练根并退」，问也。 论「以必无故」，答也。 论「何缘必无」，重问。 论「经生习根至所依止故」，二义答也。《正理论》云「以曾经生、于自相续蕴积圣道极坚牢故、及得殊胜所依身故、由此彼无练根退理。」 论「何缘有学至般涅盘者」，问也。 论「以彼圣道至无如是能」，此广答也。如文可解。 论「前说上流杂修静虑」，下一颂，第五明杂修静虑。 「论曰至最胜故」，此明杂修次第意也。必先修第四后方修下禅，以四禅止、观均故名为乐行。第四静虑乐行胜故，先修彼定。 论「如是杂修至或是不还」，此明杂修静虑人也。 论「彼必先入至加行成满」，此明杂修加行成也。 论「次复唯从至根本圆成」，此明杂修根本成也。 论「前二刹那至以解脱道」，此明无间、解脱别也。即二无漏、一有漏三刹那心。先从无漏入有漏，此二刹那，如无间道正断障故。第三从有漏入无漏，一刹那已断障故，如解脱道。从其无漏入有漏易，从其有漏入无漏难故，立二无间、一解脱道。 论「如是杂修至下三静虑」，明先、后也。先应修彼第四成满后，方修下三静虑也。问：由杂修故，有往净居不还全超、半超等。未知见至亦有此等色不？答：亦有。谓彼先住信解种姓杂修静虑，然后退失。谓彼惧于后复有退，时便修练根成见至姓。从欲界没生色界中，乘前后能杂修静虑，故六种姓皆有上流，然无退生下三定者。 论「先于欲界至杂修静虑」，明先、后起。问：此杂修定何法为体？答：五蕴为体。然于此中《婆沙》正义：诸世俗智与四法、四类八智间杂而修。 论「杂修静虑至起烦恼退」，此明杂修所为意也。以三缘故，杂修静虑。 论「谓不还中至起烦恼退」，明利、钝不同。学、无学异，具缘别也。 论「杂修静虑为生净居」，下半颂，第六明净居有五。 「论曰至品差别故」，分五品也。 论「此中初品至第五品十五」，明成品也。一念无漏、一念有漏、一念无漏，此之三心初成满时名为下品，重起三心名第二品，更起三心成第三品，四遍五遍重起三心名第四品、第五品也。即是熏修力渐胜义。由此初三、二六、三九，四有十二，五十五也。 论「如是五品至令感净居」，明由果相属虽有多心，然唯有漏，感净居也。 论「有余师言至感五净居」，叙异说。由信增故感初净居，乃至由慧增故感后净居。《正理论》云「感五净居，为由业力？为杂修力？若是业力，杂修静虑则为唐捐。若杂修力，与《品类足》所说相违，如彼论说『杂修静虑及由业故生净居天。诸所有处等名非异生法，乃至此中决定俱由二力，以随阙一不生彼故。』」 论「经说不还有名身证」，下半颂，第七明身证不还。 「论曰至故名身证」，即不还果具八解脱，以身中有灭尽定得。转名身证，由身证得似涅盘法，故名身证。 论「如何说彼但名身证」，问。如何说彼不名心证，但名身证？ 论「以心无故，依身生故」，答。以心无故不名心证。以灭定得，依身生故，名为身证。《婆沙》五十三「问：何故名身证？答：以身证八解脱，未以慧尽诸漏，故名身证。问：何故名慧解脱？答：由彼以慧尽诸漏，未以身证八解脱故。」 论「理实应言至身寂静故」，论主正前释。理实应言：彼不还人从灭定起，初起之时得先未得，唯有识心而身寂静，便作是思惟：此灭尽定最为寂静，极似涅盘。如是思慧及身证得身之寂静，故名身证。此是由起得证身寂静，及智现前证得身寂静故，故名身证。 论「契经说有至不说身证」，问也。《正理论》云「谓世尊告给孤独言：『长者当知，福田有二：一者有学、二者无学。有学十八，无学唯九。何等十八？四向、三果、随信、随法行、信解脱、见至、家家、一间、中般、生般、有行、无行、上流。九种无学，六种姓、不退法、慧解脱、俱解脱。』」 论「依因无故至说有学差别」，答也。依因无漏法，立学及无学人。灭定有漏，非学非无学，故非是因。身证虽立别人，无依因故，佛不别说为福田。《正理论》云「以佛观见有学、无学，由断及根有殊胜故，能生胜果，名为福田。然诸不还所得灭定是有漏故，不可说言自性解脱，故名清净。彼所依身犹有烦恼未永断故，不可说言相续解脱，故名清净。故不约成彼立有学福田。无学位中有漏功德，虽非自性解脱所收，相续解脱，故名清净。由此亦能生殊胜果。是故约定及根差别，说九应果皆名福田(述曰：由此有学不取身证，无学取俱解脱也)。」 论「不还差别至数成多千」，以根、地诸德分别。 论「其义云何」，问也。 论「且如中般至五百九十二」，明乘数也。 论「云何如是」，问成二千等所以。 论「且于一处至九百六十」，已下乘成数也。五种不还总成一万二千九百六十差别不同人也。 论「已辨第三向果差别」，已下大文第三明无学道。于中有五：一无学向果、二诸门辨道、三尽等相生、四明诸道果、五六种罗汉。此两行颂，第一门也。 「论曰至阿罗汉向」，明第四向。从断初禅惑至非想第九无间，总是第四果、向。第九无间道别明金刚定，所以但言至八品也。 论「即此所说至最为胜故」，释定名也。此定坚锐，喻若金刚，无一随眠不能破故。先已破故不破一切，犹如大明能破细暗，亦能破麁非唯破细。若为小明先已破故，唯破于细不破麁也。一切惑中，非想修断第九品惑最细难断，此无间道既断此惑，故知一切无间道中此无间道名为最胜。问非：想见惑九地中亦是最细，见道能断，应喻金刚。答：彼九品惑可一品断，故知彼惑势力微劣。见道既为劣惑喻对治，知非能破一切随眠。若有破能，见道起时何碍不破自余烦恼？故彼不得金刚喻名。又诸惑中无事易断，见道治彼，知非极上，由此不立金刚喻名。 论「金刚喻定至通依九地」，明定多种。此定以四类智、灭道法智，此六智中随一现前，及十六行中随一现前。然缘苦、集谛，唯以非想地蕴为所缘。灭、道法智唯缘欲界灭、道。此上所说更无异论，然灭，道类智说有差别。一说诸地道唯总无别，灭唯别缘无总缘。二说诸地道及灭皆别缘。三说诸地道总缘，灭总、别缘。由此不同，成其多种。 论「故说此定至有五十二」，此初师结一地数也。 论「谓苦、集类智至相应有八」，释苦、集智必缘有顶所以。唯缘有顶，断有顶惑故。苦、集是厌行，不可厌下断上惑故。 论「灭道法智至相应有八」，释灭、道法智八行皆能断非想惑所以。缘下灭、道断上惑者，缘下灭、道胜上地故。 论「灭类智至合三十二」，释灭许别缘也。缘八地灭，一一各有四行相应，合三十二。灭诸地断故，无因果故，如〈随眠品〉说，由此诸地唯别无总。 论「道类智至必总缘故」，释道必总缘也。缘八地道总有四行，相应有四，以治八地，类智品道同类相因必总缘故。缘灭唯别，缘道即不尔，以类同故、互相因故。 论「如未至摄至应知亦尔」，类释余五地以缘境同故数亦不异。 论「空处二十八至互为因故」，释上三地数渐减也。无色不缘下地，故无法智，除八行也。不缘四静虑灭，又余十六行，总除二十四行。由此唯有二十八。识处更减四行，二十四。无所有处更减识处四，所以唯二十。 论「有说此定至增二十八」，第二师释。有八十种，此师八地道别缘故，加前二十八行，有八十也。 论「如未至应知亦尔」，类释余五地也。 论「空处四十至二十四」，明无色渐减。空处无二法智，及除四灭、四道，总十谛，一一有四，故除四十。识处减八，谓灭、道各四，故三十二。无所有处又更除八，故二十四也。 论「复有欲令至增百一十二」，第三师说。此师除灭与初师同，缘灭有异，许总别缘故。别缘如前。总缘者，两两合成七，三三合成六，四四合成五，五五合成四，六六合成三，七七合成二，八地合缘成一，总有二十八谛。谛有四行，总计一百一十二行。加初五十二，总有一百六十四。此一百六十四，必不并生，随一现起。 论「如未至摄至应知亦然」，类释余五地。缘境同故，同一百六十四也。 论「空处五十二至无所有处二十四」，释无色也。空处唯缘四地灭，总别十谛四十行，道类四行，苦、集八行，总五十二。识处缘三地灭，总别六谛二十四行，苦，集，道类十二行，合有三十六。无所有处缘二地灭，总别有三谛十二行、苦、集、道类十二行、总二十四也。总九地有一千九十六。金刚喻定不同，随依一种皆能断非想第九品惑。问：三说中何说为正？答：《正理论》云「彼俱非理。道必总缘，灭唯别缘，前已辨故。」道必总缘，破第二师；灭唯别缘，故破第三师。即是初说为正。《婆沙》二十八评云「如是说者，依未至定有百六十四金刚喻定。」准此，即是第三为正。即是《婆沙》许总别缘灭，《正理》唯别缘。论意各别，不可和会。 论「若就种姓至如理应思」，且就一人分别，依其后说，有一千九十六金刚喻定。若就种姓，又成六倍。如是根等分别，如理应思。 论「此定既能至尽智令起」，明金刚喻定引生尽智。 论「金刚喻定至故名尽智」，释尽智名。由与诸尽得最初生，故名为尽智。 论「如是尽智至得无学名」，释无学也。为得别果所应学者，名为有学。诸阿罗汉虽为得利根及诸功德，有所应学。然无为得别果所应学故，名为无学。舍其钝果得利果者，即是得前所舍之果，非是别异得果，不名为学。 论「即此唯应至阿罗汉名」，释应供也。阿罗汉亦名应供。即彼尽智与一切尽得俱生故，名为尽智。《正理论》云「或此尽言显一切尽，谓第九品及前余惑皆得择灭故，名为尽智。即尽智已去皆不为别果学故，总名无学。即此应为他事，应受供养，故亦名阿罗汉。」 论「义准已成至皆名有学」，准无学释有学也。 论「何缘前七得有学名」，重问。 论「为得漏尽常乐学故」，答。「为得漏尽」，以简练根等。 论「学要有三至为三自体」，出学体。有学之人依此三种求漏尽也。 论「若尔异生应名有学」，难也。异生亦求漏尽，有戒、定、慧，应名有学。 论「不尔至失正学故」，释也。有二因：一未如实见故者，四善根中虽见谛理，不如实见，不分明故；二忍位已前容退失故。 论「由此善逝至重说学言」，引经重说学言，显不退也。 论「圣者住本性如何名有学」，问也。《婆沙》一百七十六云「谓学住本性，有二因缘，名住本性：一守贤善性而无退转、二守自分德而不进修。」此中住本性是第二也。或可非是《婆沙》二释。此住本性是有漏心，既以无漏为学，圣者住本有漏性心，既无无漏学，如何名有学？ 论「学意未满故至常随遂故」，答也。有两因：一虽暂无无漏学，学意未满，名为有学。如行者暂息，不名已到，而名行者。二无漏学得常随遂故，由得学法，名为有学。 论「学法云何」，问学法也。 论「谓有学者无漏有为法」，答学法也。 论「无学法云何」，问无学法。 论「谓无学者无漏有为法」，答无学法。 论「云何涅盘不名为学」，问。因何有学法唯取有为无漏，简去涅盘？ 论「无学异生亦成就故」，答也。择灭无为若是有学，因何异生、无学皆得成就？若是有学？即杂乱也。 论「此复何缘不名无学」，问也。 论「有学、异生亦成就故」，答也。有学、异生皆成择灭。若是无学，即杂乱也。 论「如是有学至阿罗汉果」，总分学、无学为八人也。由向及果各有四故。此即以所成法向，果别，故说人别也。 论「名虽有八至不离前果故」，释。虽就所成就法分人有八，然实能成人有五种，谓初果向及第四果各有一人，第二果向及住初果同是一人，住第二果及第三向亦同一人，住第三果及第四向亦同一人也，由此实人唯有五别。 论「此依渐次至非前果摄」，释超越与次第不同。若超越者，第二果、向非初果摄，第三果、向非第二果摄。 论「如前所说修道二种」，已下大文第二诸门辨道。就中有五：一地由道离染、二道引离系得、三道离地通局、四近分摄道别、五世俗道缘行。此半行颂，第一门也。 「论曰至治自地故」，释有顶染唯无漏断。夫有漏道断惑者，皆是次上地断下地惑，自地不能治自地故。有顶无上地故，唯无漏断。 论「自地烦恼至不治自地」，释自地道不能断自地惑所以。《正理论》云「何缘下地起世俗道不能对治上地随眠？上地定非下地世俗厌行断道所缘境故。非厌下地能离上染，上地望下极微妙故。由此证知，唯无漏力能离有顶，其理善成。」 论「离余八地至俱能离故」，释余地也。 论「既通由二离八地染」，下半行颂，第二明道引二离系得。 「论曰至同所作故」，明有学二道俱引二得。「由二种道同所作故」者，是修二道因也。同所作者，是同治也。广如下〈智品〉释。 论「有余师释至烦恼不成故」，叙异说也。此师不立修因，但证知有。谓有舍无漏得烦恼不成，故知由有漏得能持断也。 论「谓有学圣至成彼烦恼」，指事释也。如有学圣先以无漏道离无所有处烦恼，后依四禅练根至解脱道，舍前钝果及向，唯得四禅已下不还果道上三无色。若无先修有漏道得无为者，无漏得舍有漏得，无烦恼应成。既不成烦恼，明知有有漏得。 论「此证非理至不成惑故」，论主破也。此因不定，亦有共许无有二得烦恼不起。 论「谓如分离至故不成证」，指事破也。非想地惑共许无有漏得，练根舍时虽无二得，烦恼不起，共许异生生上地时，下地烦恼断得都无，下地烦恼亦不得起。故不成证。《正理论》云「此二虽无烦恼断得，而胜进故，遮惑得生。彼亦应然，故证非理。由此但可作如是言：二道于中所作同故，随一现起，引二得生。不可说言为成断故。」 论「既说圣者至无漏断得」，准释。异生断惑唯有漏得，圣断见道有顶唯无漏得。言圣，简异生。离八，简有顶。修，简见道。 论「由何地道离何地染」，已下一行颂，第三明道离地通局。 「论曰至已离故」，明诸无漏道唯未至定，能离自、下及上地染，自余诸地唯离自、上地染。欲界无道，故依上未至断。自余诸无漏，唯在根本地中，非未至故。离下地染方得上地，由此上地不能断下。 论「诸有漏道至已离故」，明有漏道唯近分定能断下地，不能断自及上地惑。自地烦恼所随增故，不能断自地惑。势力劣故，不能断上。起上地根本，已离下故，唯未至断。 论「诸依近分离下地染」，已下一行颂，第四明近分摄道别。 「论曰至谓欲八定」，明能断有八，即四静虑，四无色。所离有九，谓欲界及八定。 论「初三近分至非即近分」，明初、二、三定不定，上五定入根本。 论「近分根本至必入根本」，释所以也。下三地、未至与根本地受不同故，转入异受少艰难故。若欣上心强即入根本，若欣劣者即不能入。第四静虑及四无色未至、根本同一舍受，离下地染必欣上故，所以上地定入根本。 论「诸出世道无间、解脱」，已下一行颂，第五明世道俗缘、行。 「论曰至随一行相」，明六行相，无间、解脱，上、下缘异。随一行言，显断惑时无间，解脱，非定起三，随起一行皆能断惑。《婆沙》六十四云「问：无间道中何行相后，起解脱道何相行耶？评曰：此事不定。从麁行相无间道，后容起静等三种行相为解脱道。苦等亦尔。以此六种有漏行相，随离染者所乐起故。问：以世俗道离诸染时，无间、解脱各缘何地？评曰：如是诸说虽各能生弟子觉慧，而最初说于理为善。谓九无间道皆缘欲界，九解脱道皆缘初定。所以者何？以世俗道离欲染时，厌下欣上方能离故。如离欲染，离上七地染应知亦尔。问：世俗无间、解脱道中、一一能修几种行相？答：诸异生者离欲染时，九无间道中修苦等三行相，八解脱道中具修六行相，后解脱道中即修此六行相，亦修未来初静虑地无边行相。如是乃至离无所有处染，随其所应当知亦尔。若诸圣者修六行相，如异生说，更加有漏无漏十六行相。圣者若离初定乃至无所有处，唯修无漏十六行相。余如前说。问：何故初定近分通修有漏、无漏十六行相，上地近分唯修无漏耶？答：初定近分有圣行相，故能通修有漏、无漏十六圣行相。上地近分无圣行相，故唯能修无漏行相。问：现在如前说，未来修者为何所缘？答：离欲染时，九无间道中所修未来麁等三行相，唯缘欲界。八解脱道中所修未来麁等三行相，缘欲界及初定，静等三行相唯缘初定。最后解脱道中所修未来麁等三行相，通缘三界。静等三行相，缘初定乃至非想非非想处。乃至离第四静虑染时，乃至最后解脱道中所修未来麁等三行相，及静等三行相，缘空无边处，乃至非想非非想处。余同前地。问：何故最后解脱道中所修未来静虑所摄麁等行相通缘三界，无色所摄麁等行相唯缘无色界耶？答：静虑地中有遍缘智，能缘自地、下地、上地。无色地中无遍缘智，唯缘自、上、不缘下地、故无色不修缘下地行相。」 论「非寂静故至翻此应释」，明六行名义也。《正理论》云「诸下地中由多掉举，寂静微劣故名为麁。虽大劬劳暂令掉举势用微劣，仍不能引美妙乐生，故名为苦。有极多种灾害拘碍，及能覆障令无功能见出离方，故名为障。诸上地中不作功用，掉举微劣故名为静。不设劬劳掉举微劣，引生胜乐故名为妙。于下地中所有灾害，能决定见心不生欣，及能越彼故名为离。应知此中已兼显示无间、解脱行相，各三相翻而生，如其次第。谓无间道缘下为麁，解脱道中缘上为静。余相翻起，如次应知。」然离染时起则不定，世俗无间及解脱道能离下等九品染故，应知亦有九品差别。《正理论》云「离第四静虑八解脱道未来所修麁等三行，缘第四定及缘空处。然非合缘，以界别故。」自余同《婆沙》。此中一类譬喻论师，为欲显成分别论义作如是说：无有异生实断烦恼，有退失故。与大乘同。 论「傍论已了应辨本义」，下一行颂，大文第三明尽等相生。 「论曰至无学正见生」，明先不动罗汉尽智后即生无生智，不生尽智、无学正见智。 论「除不动法至后容退故」，明除先不动尽智后，或更生尽智，或生无学正见智。准《正理论》意，若钝根者，尽智、无学正见智俱时而得。若先不动，尽智、无生智、无学正见智俱时而得。在因位中，先所求者于先起也。 论「前不动种姓至或无学正见」，释颂略不说无生智后起无学正见智也。《正理》、此论明无学故，说无漏智相生，不说生俗智也。理实亦容生其俗智，故《婆沙》一百二云「此中时爱心解脱阿罗汉，金刚喻定唯一刹那，尽智流注长时相续。从尽智出，或起无学正见、或起世俗心。不动心解脱阿罗汉，金刚喻定及尽智唯一刹那，无生智流注长时相续。从无生智出，或起无学正见、或起世俗心。一切阿罗汉皆修无学正见圆满，而非一切皆现在前。」此与《正理》少异。《正理》云「无生智，或刹那、或相续，时解脱起，尽智亦尔。」述曰：《正理》克实说，《婆沙》对前金刚喻定等说故，偏说相续不说刹那。 论「前说四果是谁果耶」，已下大文第四明诸道果。一沙门性、果、数；二立四果因缘；三明中间二果；四沙门果异名；五明沙门果依身。此中第一门也。 「论曰至故名沙门」，明沙门也。「诸无漏道是沙门性」者，出沙门体。「怀此道者名曰沙门」者，明人名沙门。「以能勤劳息烦恼故」者，释沙门名。引经可知。 论「异生不能至非真沙门」，释异生非沙门也。《正理论》云「由此异生虽能已断无所有处染，而非真沙门，以诸过失尚有余故，暂时静息非究竟故。」 论「有为无为是沙门果」，出沙门果体。 论「契经说此至八十一解脱道」，明数也。 论「诸无间道至士用果故」，辨有为果差别。诸无间道唯是沙门性。诸解脱道亦是沙门，有为果体是彼等流、士用果故。准此论文，解脱道既言亦沙门果者，亦无为果。或可亦者，亦沙门性。所以名果者，以是沙门等流、士用二果性故。 论「一一择灭至士用果故」，辨无为果。 论「如是合成八十九种」，总结数也。 论「若尔世尊何不具说」，已下一行颂，第二明立四果因缘。 「论曰至无常等故」，明具五因立四果也。「谓总一得得诸断故」者，《正理》云「谓一果得，总得先来所得断故(述曰：此说前向、果中所得无为，至今果位总一果得，得无为故，非是众多无为同一得得)。」《婆沙》一百四十一云「问：何故名沙门果？答：无倒勇励息除染法，名曰沙门。是诸沙门所引所证，名沙门果。」 论「于四果位至故佛不说」，准此论文，唯此四位及练根者，有此五因，余位无也，由此练根亦名得果。 论「若唯净道是沙门性」，已下一行颂，第三明中间二果。 「论曰至断五下分结」，明有漏断修惑得二果时、兼用唯无漏道断见惑无为同一果得、成一果故。由此从多、名沙门果。 论「又世俗道至沙门果体」，第二释也。诸圣者世俗道断惑之时，必兼无漏断得持故，从无漏得，名沙门果体。「退不命终」者，据得果位，非是向位。 论「此沙门性有异名耶」，下两行颂，第四明沙门果异名。 「论曰至诸烦恼故」，明真沙门性，亦名婆罗门。婆罗门名为净行，以能遣除诸烦恼故名为净行。 论「即此亦说至亦名清凉」，明亦名梵轮。《正理论》云「寂默冲虚萧然名梵，佛具此德故立梵名。既自觉悟，为令他觉，转此授彼，故名梵轮。」 论「即于此中至故名法轮」，明诸沙门性唯取见道为法轮也，以作似轮故。 论「见道如何与彼相似」，问也。 论「由速行等至似世间轮」，明有五义似轮也。《正理论》云「如圣王轮旋环不息，见道亦尔，无中歇故。如圣王轮行用速疾，见道亦尔，舍苦等境取集等故。此则显示见四圣谛必不俱时。如圣王轮降伏未伏、镇压已伏，见道亦尔，能见未见、能断未断，已见断者无迷退故。如圣王轮上下回转，见道又尔，观上苦等已，观下苦等故。由此见道独名法轮。」 论「尊者妙音至故名法轮」，述异说也。 论「宁知法轮唯是见道」，问也。 论「憍陈那等至正法轮故」，答也。既憍陈那等见道生时未起修道，即名已转正法轮故，故知唯说见道。 论「云何三转十二行相」，问也。因明法轮，问三转法轮。 论「此苦圣谛至十二行相」，答也。「谓此苦谛」者，是显示转，显示四谛相也。「此应遍知」者，是劝发转，动令遍知苦也。「此已遍知」，引证转，此苦圣谛我已遍知。于集圣谛应言：此集圣谛此应永断、此已永断。此灭圣谛，此应作证、此已作证。此道圣谛，此应修、此已修。一一三转合成十二。「别别发生眼智明觉」者，《婆沙》七十九云「眼者谓法智忍，智者谓法智，明者谓类智忍，觉者谓类智(准此论文，唯见道也)复次，眼是观见义，智是决断义，明是照了义，觉是惊察义(准此释亦得通修道)。」 论「如是三转至七处善等」，明谛十二，故名十二行相，理实有四十八也。如眼、色为二法，乃至意、法为二，实十二。七处善，五蕴各七，总有三十五。而言二法及七处也。 论「由此三转至所说如是」，显三转次第，结归宗也。 论「若尔三转至立法轮名」，论主破《婆沙》通三道也。 论「是故唯应至可应正理」，论主断取余师义也。此师说：十二行相所有教法，三周说法，名为三转。准《正理论》，是余师义。《正理论》云「有说：此教名为法轮，转至他身令解义故。此但方便非真法轮，如余杂染，无胜能故。」 论「如何三转」，问也。既以教法为轮者，如何三转？ 论「三周转故」，答也。 论「如何具足十二行相」，问也。 论「三周循历四圣谛故」，总答也。 论「谓此是苦至此已修习」，重释也。第一周显示四谛；第二周劝知苦、断集、证灭、修道；第三周引己为证，我已知、断、证、修。 论「云何名转」，重问余师。 论「由此法门至令解义故」，答也。转自相续十二行法，往他相续令解义故，名之为转。 论「或诸圣道至故名已转」，论主第二释也。第一释印取余师义，此释通取三道为法轮也。五比丘等已至转初，故名已转。《正理论》云「毗婆沙师本意，总说一切圣道皆名法轮，以说三转三道摄故。于他相续见道生时，已至转初，故名已转。然唯见道是法轮初，故说法轮唯是见道。诸天神类即就最初言转法轮，不依二道。然诸师多说见道名法轮，以地空天神唯依此说故，曾无说三道皆名法轮故，唯见道具前所说法轮义故。虽诸见道皆名法轮，而憍陈那身中先转，故经说彼见道生时名转法轮，非余不转。憍陈那等见道生时，说名世尊转法轮者，意显彼等得转法轮本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。如是则说如来法轮转至他身，故名为转。若异此者，天神应说菩提树下佛转法轮，不应唱言世尊今在婆罗痆斯国转无上法轮。故转授他，此中名转。有说：此教名为法轮，转至他身令解义故，此但方便非真法轮，如余杂染，无胜能故。」 论「何沙门果何界得」，此下一行颂，第五明沙门果依、界。 「论曰至依三界身」，明前三果唯依欲界九依身得，谓六欲天及三天下。第四果通依三界身，谓欲九依。色界十六依。无色四。总二十九依身，得阿罗汉果。 论「前之二果至非依上得」，问也。 论「由理教故」，总答也。 论「且理云何」，问理也。 论「依上界身至不还果义」，答理也。离欲界染得第三果。若次第者，必依欲身离欲界染，先得果已方得生上。若超越者，必依见道得第三果，见道必依欲界身起，故第三果唯依欲界。 论「何缘上界必无见道」，问上界无见道所以。 论「且无色中至能得见道」，答所以也。夫见道者必因闻教，及先缘欲界苦等。无色界身不能闻教，不缘下故，不依彼身起见道也。色界异生，一着胜乐故、二无苦受，不生厌心故，不能起见道，见道必因厌心起故。 论「教复云何」，问教也。 论「由经说故至上界定无」，引经证也。经言有五补特伽罗，即五不还。「此处通达」者，通达即见道异名。此处者，是欲界。「彼处究竟」者，是上二界得涅盘也。 俱舍论疏卷第二十四 霜月二十日午上点了。 （别笔） 以兴福寺慈恩院本一交了。□□