华严悬谈会玄记卷第四十 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏：五、释华十义者，谓世间之华有含实等十义，具其二意：一、似于十佛，十佛即是一题，故七字皆华也。此非约华以喻于因。二、似于十度之因感前十佛之果，则十义皆配于因也。钞中具斯二意，故今应皆约二意，意以疏文：一、含实义者，华为能含，实谓子实，以为所含。今取能含是实之含，依主释也。以此即喻清净法界含恒沙性德，即法界佛当题中大字。又取所证目能证，配般若度，证法界故。二、光净义者，喻本有大智明，即自相不昧，如华光义；显，则离染清净，如华净义。即本性佛当题中方字。又配智度，于文明显。三、微妙义者，喻万行之用，一一称法界体，如华微妙，称其体故。举因显果，即涅盘佛当题中广字。又既是称体之行，配于方便度也。四、适悦义者，喻于化用，顺物根宜，如华适悦他故。即随乐佛亦当题中广字。(已上二佛俱是应用，皆当广故。)又配尸罗，顺物机故。五、引果义者，喻众行为因，生正觉之佛果，如华引果故。举因显果，即成正觉佛，当题中佛字。又配忍辱，引生佛果故。六、端正义者，喻行愿相符，俱无所缺，如华端正，无缺漏故。即是愿佛，又配愿度，如名易知。七、无染义者，喻万行契寂，动静离过，如华无染故。即三昧佛，又配禅定，如名可知。已上二佛，俱是其因，当题中华字。而言佛者，举因显果故。八、巧成义者，喻所修功德，作业善巧，作业善巧成就，如华安布，巧相集成故。即业报佛，当题中严字，又配施度善巧故。九、芬馥义者，喻众德住持，法眼常全故，流馨弥远，遍益尘方故。如华恒郁烈，馨香远腾故。即住持佛，当题中经字，三宝住持故。又配力度，即力持身故，名同可知。十、开敷义者，喻众行敷荣，本欲令心开觉，如敷华令心开故。即是心佛，总当七字，不离心故。又配精进敷荣，练磨心地故。 钞：此意亦如下，意云：以此十华配十度之意，能感前十佛之果。正如下经以十度因成十身果故。故彼下，引经属；当为欲下，正引经文；即成下，钞词指属。(下皆准知。)若配一题，此即严字。布施能严自、他，故施满他心，故相好悦物；自心嘉施，果体庄严故。二、尸罗及七方便，皆广字。戒遍止恶，故净身遍至；亦发一切善，故随自、他意，无不生也。其无边善巧之用广周遍，故化身之色不可覩也。三、忍，即佛字。谛察诸法，深证无生；非佛菩提，何能深证？又法界品疏钞云：忍兼忍理，故不思议获威势身。以忍德内充，而威势外彰。今具从一理，故唯配菩提身。四、精进，即总七字。教理益根，无懈息故，威势弥深。又法界品疏钞云：进策万行故，故能胜成菩提身。今亦又是一理，为威势身也。五禅、八愿、二度，皆华字，并是因故。禅唯一心，故是福度之最；福德之果无等故，故云无与等身也。愿穷来际，住劫无穷，故住一切劫。六、般若度，即大字，照实性故。九、力度，即经字，持令不灭，故力不可摇，悉过一切也。十、智度，即方字，智为性德，故智穷事、法，随物成身。上依义配十字，故不次第。仍照前十佛、十身，理皆可见。 ▲钞：末云下，上约行布，以十度因，别成十身。此下约圆融，总名多因，成于佛身。则圆融、行布之异也。言即圆净下，无行不具，万德顿具，无果不克。言上约相显下，指上钞文，以十华义配，配于十度，约其法、喻相显行布义说。若约圆融，则随一一度、一一行，皆圆具十华之义，融通无碍。无劳文说，可以意得。 钞：其引果华亦喻下，以疏中引果华喻万行，严身华喻功德。钞中不但如疏，亦德、喻二因也。华字喻因故。言生因者，如种生、现等；了因者，如灯了物故。此二无碍，则逈异余宗，为圆宗因也。 ▲钞：净行品下，但证神通等如华，不约草、木华为证。然神通下，释疑。四、前果上用，故与果俱。故疑云：神通岂不通因耶？故此释也。且就金、玉之华下，如金、玉华与身俱，故神通等相与佛体俱也。 疏即上十华同严一佛等者，谓能严之华，十华总取；所严之佛，十中唯一。仍为严不同，故成十义。行愿钞云：十华即是十度，十度同严一佛。 钞：言为严不同下，是约喻明也。如以十宝严一金佛，次以十宝严一银佛等，能严十宝虽同，望于所严以分能严之异，以严金佛之十宝，但属金佛之能严十宝，非银佛之能严十宝等。法中亦尔，以十华之因同严一法界佛，次以十华之因同严一本性佛等，则十华之因望其所严十佛以分能严十华之因，有异严法界佛之十华，非严本性佛之十华等。故疏云为严不同，亦有十义，即是总将十华历徧十佛，故成十义也。此但取庄严之义，不取严字为大智也。 ▲钞：第二、别释者，又以十种华义次第严前离世间品中十佛，如：一、含实义，严法界佛；二、光净义，严本性佛；乃至十、开敷义，严心佛。言义同一度成一佛者，同前所引法界品普眼长者处说之义也。上之总、别二种十义，既即以华义转成严义，配题七字，彰其互释不异于前。思之，可了。 疏更有十义等者，前但以华严佛，即华字能严，佛字为所严。今以因、果等皆有互严，故逈异于前。言一、用因严果等者，因为能严，果为所严。此正显所严，故下句云以成人也。下九例知。然言是佛华严者，是总指故。故钞云：用因严果，是华严之佛故。 钞：然亦是下，谓此十义正取互严义，兼是下文别释得名之中合释之义。疏：恐其繁，故钞补之。问：若与下，同；与下，何别？答：下取释名，此取互严，故不同也。言若约下，显作释体式也。以此中持业、依主二释，名同法相，而义全异。持业即约圆融，依主即约行布。五对，可知。言如第一、用因严果下，以华为能严，佛为所严，以佛妙果由因得故。此是严义。故佛果从华，因以彰名；是华之佛，名佛华严。作释之后，目于佛故。下皆准知。二、佛之华严，有本钞文，少一严字。贞元疏云是佛之华严故，即以果严因也。三、即以人严法，谓昔修殊因，今得果佛，方能严显法之体、用故。四、即以法严人，谓以大方广体、用之法门严彼因圆，令果妙故。五、即以体严用。六、即以用严体。若贞元疏云：五即大之广，六即广之大。以方广之言，义通开、合。单言广者，用也；合云方广，亦是用也，以对上大字为体故。亦应准前，钞云大方为体，广字为用，令准知故。文虽出没，义、理无违。七、即以体严相。八、即以相严体。九、即以义严教。疏中由所诠难思者，影取难议也；能诠离言者，影取离念也，以互彰故。上皆如疏，可知。故钞不释。十、诸因互严者，以有多义，故略释也。疏：举禅、智互严等，取前之四度。钞：举前、后各二度等，中间二、六度既尔，万行例然，各有名字。既相关涉，亦可作释，故云多义。然此诸因互严，准贞元疏云：合在华严二字之中。 ▲钞：前四成对下，释疑。疑云：五对十义以显互严，何故前四成对，后一非对耶？故此牒疑情而释之。此有二意：一、不可以能诠之言说彼所诠，方令所诠微妙难思，故不可以教严义。疑者难云：不以言、教诠显，何能令义全彰？故亦有教严义。故第二意释云：举其一边，义应准知。故疏不言更为，欲显诸因互严，故别说之。 钞：禅非智下，已上泛释大意，此下别消疏文。问：因有六度万行，疏中何偏举禅、智为体式耶？答：修行之要，常所行用，故偏举之。谓禅无智下，反成以智严禅也。智不得禅下，反成以禅严智也。言施不得戒下，反成以戒严施。智论云：菩萨布施时，应分别知不持戒人。若鞭打、拷掠、閇系，枉法得财，而作布施，当堕马、牛中。虽受畜生形，负重鞭策，覊绊乘绮，而常得好屋、好食，为人所重，以人供给。又如恶人多怀嗔恚，心曲不端，而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿、妙食、好色。又如憍人多慢，嗔心布施，堕金翅鸟中，常得自在，有如意珠以为缨络，种种所须，皆得自恣，无不如意，变化万端，无事不办。又如宰官人枉滥人民，不顺治法，而取财物，以用布施，堕鬼神中，作鸠盘茶鬼，能种种变化五尘自娱。又如多嗔狠戾、嗜好酒肉之人，而行布施，堕地行夜叉鬼中，常得种种欢乐、音乐、饮食。又如人刚愎强梁，而能布施，车马代步，堕虗空夜叉中，而有大力，所至如风。又如有人妬心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生宫观，飞行夜义中，有种种娱乐便身之物。如是种种，能分别知。(上皆无戒，故不严于施也。)言戒不得施下，反成施严戒也。言不舍财、法者，梵网经云：乃至不舍一针一草，有求法者，不为说一句一偈，即犯悭重。即以施严戒也。 疏又上来等者，谓因、果互严等，皆有力、用交彻相资四句，有体、无体相即四句也。言今更约理、行互严者，理、行二释：一、即于前五对之外，以华严二字对上大方广三字，为理、行互严一对也。以非前之五对数，故疏云更约也。二、或行，即前人、法一对也。大方广为理，佛华严名行。问：华严名行可尔，佛字何名为行？又下作句，皆言因行，何以佛字亦是行耶？答：出现品云：应知无碍行是如来行，应知真如行是如来行。故佛亦有行也。又佛权、实无碍智，望所证真、俗融通理，亦名为因，非是因位之因。以因智证理，故名因也。问：前有五对，何故唯就人、法互严一对说二、四句耶？答：以就显胜故。行通该因、果，理兼体、相、用故。问：教义最宽，何不依之？答：以能、所诠非是行人行用之要，又缺教严义，故不依之。二、释随取 疏一、理由修显等者，谓行为有力能严，理为无力所严，则以万行之华严于理故，即无不还证此法身，摄末归本故。二、理为有力能严，行为无力所严，则以性起华严修成行故，即无不从此法界流，从本起末故。 钞：一、此上正释等者，如珠光彻于珠体，珠体彻于珠光，以交彻互融，故云不二。本、末不坏，理、行历然，故云而二。 ▲钞：上句即反成行融理者，谓若不从真所流之行，无以契真，体无关涉故；有作之修，终体各别。故成上第一句行融归理，即无不还证此法身也。次非起行下，谓若不是发行之真，不从行方，显不相关故，不是行体故，不许随缘。故成上第二句理融其行，即无不从此法界流也。具斯二句，为第三句故。 ▲钞：三、正成前义者，成第三句义也。以万行从真流，故一一称真。真体，故令因、行悉皆圆满，正成上理融行也。行该真体，故令果满，正成上行融理也。问：题中六字，何故疏但结云佛华严耶？答：乘前因圆果满言故。或可理、果自然，行由人致，故偏言之。又人不得法，何名佛华严耶？ 钞：然上互融等者，第三句力、用交彻，故不二；不坏两相，故而二。今夺不坏两相令双泯，故云二而不二。是知不二而二、二而不二之言，但存泯异耳。问：泯行可然，理云何泯？答：设言理是本有，亦但对根安立。故疏云：超情绝想，以双泯故；非严法本，离因故。恐谓是非严，云非不严，则遣之。又遣上互严之迹，云非严；不坏严义，云非不严。严与非严，两义俱超也。 钞：以华严像等者，探玄记云：日照三藏说：西域有一供养具，名为骠诃。其状具有六重，下濶，上狭，饰以华宝。一一重内，皆安佛像，杂华严饰。此是喻依，互严义是喻体。以喻映法者，以喻中但有能严之华，则无所严之像，影取法中大方广佛之四字为喻之所严也。以法映喻者，法中但有大方广佛四字为所严，则无能严之因，影取喻中华字为法之能严也。故云法、喻交映。言以因行严佛者，其言犹略。若约互严，应更云以果严因等也。已上但依理、行作两重四句，尽理言之，五对皆然。思之，可了。 钞：谓一、出生等者，前疏云：一曰涌泉，二曰出生，三曰显示。前钞引杂心论云：一、出生，二曰涌泉，三、显示等。前钞云：疏中依义次第，故云一、涌泉，二、出生等。问：今钞何不依论次第，又不依前疏次第耶？答：今不取义之次第，但泛引之。贞元疏云：一、涌泉，注而无竭故；二、出生，展转滋多故；三、显示，显示理、事故；四、绳墨，楷定邪、正故；五、贯穿，贯穿所说故；六、摄持，摄持所化众生，使归本源，不令攀染六尘，轮回六道故；七、常，万古常规故；八、法，千叶真轨故；九、典，正理无邪故；十、径，出生死之径路故。问：上六字十义，皆随义以配一题，彰其互释；唯经字十义，未见配于七字。答：此有多义：一者、经之十义，皆唯能诠；上六字，皆所诠。其义全异，不可配也。二者、但以前配属类例，亦可配之：一、涌泉，即大字，称性无竭故；九、典，即方字，正法之理，无邪谬故。二、出生，即广字，展转广多故。三、显示，五、贯穿，即佛字，如所证法，显事理，贯性相故。六、摄持，即华字，所化是因故。四、绳墨，即严字，邪正区别，庄严正法故。七、常，八、法，十、径，皆经。法眼常全，真可轨则，依斯捷径，速出生死故。或七、八、十，皆通七字：教(题中经字)、理(上之六字)、常、法(七、八)，为所履故(十也)。三者、经无别体，全揽六字声、名、句、文，连合成经。故上六字，皆具经之十义，总名为经。而为门亦无相滥，谓大经、方经等，不同大等十义之中，各别配也。良以义类而有二种：一、别义类，谓上六字，随一字中，各以二义而为流类。如常、徧、称、大，七字之上，具常、徧义，皆名为大等。二、总义类，唯是经字，总以十义而为义类。谓余六字，具十义故，皆名经也。大具十义，名为体经；方具十义，名为法经等。此上三意，随取皆得。 疏：第四、别释得名者，谓疏文别别解释七字，各各得名也。或可别为解释七字，得名别也。或可此科总以六释钳定一题：前得名，即离释；后释名，即合释。梵云杀贷三摩娑，此云六合。以义加之，应云六离。合释，先离，后合。离之解义，合以结名故。若一义为名，理同自体，即不作释，以不能离、合故。故十住钞云：西方释名，有其六种：一、依主，二、持业，三、有财，四、相违，五、带数，六、隣近。以此六种，皆有离、合。若一字名，即非六释，以不得成离、合相故。言大以当体得名者，若相，若用等，皆归于体。常徧，更无可待，故云常体等。方，则体、相等法，皆轨持故。广，即以相皆包博。佛，即究尽诸法实相，云朗万法幽邃，悟彻二死处。究时长难破之暗，云悟大夜之重昏。华，以万行既圆，能感佛果，证穷法界，故身严德备。严，即以华功用资发，体、用令显，是饰法也；庄真应身，顿超羣像，即成人也。经，则无法不诠，无生不化。此上离来解义。 钞：此中得名，各取前七字别义者，即具彰义类中体大、常遍二义等，为七字别义也。言类前，可知者，类前具彰义类中义，可知；或类前总叙名意中略释名题之义，可知也。 疏后释名者下，即合以结名也。一、就法中下，谓大方广一名为所称量，六释为能称量。言体、用相对者，总指离解。大字为体，方广为用。大之方广，谓方广相、用是自名。依于大体，有相关涉，从大得名。合释之后，自于方广名大方广，作依主释。依谓能依，即方广；主谓所依，即大也。依他主法，以彰自名。故钞云：此约行布，以能、所依等各别也。下皆准此。(钞：释指同前对辨开、合者，而文互出不同。前疏云：大方是体，大方无隅故。即以相归体，皆名为体。广即是用。依此作释，合云大方之广。今不云者，影显示故。今以大为体，方广为用。前作五对中不说，亦影略以明。)言有体之相、用故者，即于方广相、用自体外说，于大体有、无顺行布义故也。问：上言体、用相对，今云有体之相、用者，其故何耶？答：以相、用总对于体，俱得称用。故上云体、用相对，而于用中相、用不同，故别言之。言若相即下，十住钞云：用能显体，体能持用，名持业释。故钞云：此约圆融，以体、用一对是所依体事。释中即言与相即理同，故云圆融。问：法相持业，体、用俱存，彼、此极成。今既同相即门者，能即废己，名为无体，如大即方广。既废大体，则唯有方广之用。相即之义可然，何成持业释也？答：此言能即无体，但以缘起之法不能自立。由方广是能成，故名有体；大是所成，离能成外无自体，故名无体。岂同断无？又若一向无体，缘起何法？今为能成夺之，故云废己同他，故成相即以为一体。大即方广，以体就用，持业释也。或可方广体上持此大用，名持业释。问：大为体，方广为用，离持解义为所依体事。今何方广名体，大为用耶？答：体、用之言不局碍故。如十对体事，体、用一对。在有力、无力缘起中，则名为用；在无体、有体缘人中，皆名体即。临时分其体、用也。今以方广能成义为所即，故名体大；是所成义为能即，故名用即。摄用归体，持业释也。二、释之中，若约三大名义，前解为胜；若约法无定相，后释近宗(上皆约缘起相由因释。若唯心等因，如前，可知)。二、就人中下，问：佛之华，华自体，应是因位之行，何言非因位之行耶？答：此是念念得果之因，非是解脱道后所弃舍因位之行故。或可是佛果之因华，非余果之因华，故云佛之华。今疏且从一理也。言华之佛下，即依前因位所得之佛，非余不得佛行家之佛故。依主持业，准上，可知。三、以人、法相对下，今疏望前对辨开、合，亦互出不同。前以大方广为法，佛名为人，即人、法一对。今疏以大方广名法，佛华严为人，亦互影略，作释皆通。言非权、小下，以佛华严从大方广得名，故非小权乘之佛华严也。又大方广从佛华严得名，故非因位所证得之法也。上皆拣别依主。问：既云华严，何故非因位？答：以佛字该之故，欲显胜故。 钞即前对辨开、合之中下，以此中所辨法体即前对辨开、合，而前但散明法体，今欲离解其义，合以结名为异耳。但除下，彰其具缺。以法、喻下，显缺所以。以对辨开、合之中用华严二字通喻大等四字，今于前法、喻一对之中但取佛字为果，华字喻行，与前异也。所以除之。言四对之中下，对前开、合体式有异。此有二义：初、约宽、狭辨异，二、约上、下辨异(更有异义，如向疏中具辨)。言而前五对下，通难也。难云：若前五对从宽向狭，从下释上，何故第五分明因、果对耶？非最狭故，又非最上故。故此答谓从宽向狭至简持对中义已尽故，复借华字对人中佛字为因、果一对，故在后明也。 钞应云大方广下，此由离解能、所诠别，则单言经时为是何经。故今经得大方广佛华严之名，即合释后方，拣余经故。又但言大方广佛华严为何教所诠耶？今大方广佛华严得经之名，即合释后拣，非论中所诠，皆拣别依主也。行布圆融，如前，可知。言经中有下，谓经是自名，上六字是义，本是他名，今取以为经名，即分取他名有财释也。十住钞云：有财释者，谓从所有以得名。如佛陀，此云觉者，即有觉之者，名为觉者。此即分取他名，如世有财者故。言如对藏论下，举例也。此即全有财释，勾连前文，钞置两个，故字隔成二义，明是两意也。不尔，经中有大方广佛华严，即分有财，何有全有财义耶？故十住钞云：如俱舍，非对法藏论。对法藏论者，是婆沙论名，世亲依彼造俱舍论，故此亦名对法藏论。此全取他名有财也。准此，以目经名之经字，即误书也。应是自字，或举例无妨，如准以上六字为名故。言佛华严有大方广者，即人从所有法以彰名，亦分有财释也。若但云大方广，即全财也。 疏：第五、展演无穷者，谓始从最清净法界舒展流演，以至无尽也。最清净者，以自性无染，非除障方净，故净中之极云最清净。然下卷文云乃至一字无字，今亦应从无字展出一字，一字展为清净法界等，文彰略故。或具在清净之中。广钞云清净者，绝相义也。言开为理、智者，开是展演义，故佛为能开，法界是所开处，理、智为所开。或法界等，待前望后，当体自为能开，理、智等为所开。二义皆通，下准此知。 钞：然此下四门下，指文所出也。一、展法界等者，此第一、重展法界为上六字也。言虽有六字下，谓上以理、智配于六字，而不取六字，但取理、智二法。问：大方广为理，则可尔；佛华严三字，何皆为智耶？答：华能严大方广，严能显大方广，佛能穷证大方广，故皆佛智也。 钞即大是体性包含等者，大举包含，影兼周徧；方广周徧，影取包含。若尔，何分体、用？答：但体性包徧与业用包徧以成异耳。此中疏言总连合等者，即总连合上六字，以诠体、用、果。此所诠之能诠，总云经也。问：贞元疏云：总连合成诠，即题中七字。今疏何云总连合成诠，即题中经字耶？答：此有两重能、所诠：一、上六字为能诠，体、用、因、果为所诠；二、经字为能诠，上六字为所诠。贞元疏总就两重能诠，今疏但就后重能诠。各据一理，亦不相违。 疏：初、会总故者，根本会故。言大威光大子者，即毗卢遮那品也。 钞：一、但世界品下，即世界成就品。初牒前现相品。今问许答说中已具题目，明于题中展成初会。言十海者下，以深、广故，并称为海。 ▲钞：而名小开、合者，此中二约合明：前中二、五别开，此中九、十别说。前中七约合说，故云小开、合也。故下钞云：第一智观第一海，第二智观第二海及第五海，第三观第四，第四观第三，第五观第六，第六观第八，第七观第九，第八观第十，第九、第十并观第七。但看前例，次第可知。言清净智者，下疏云：离所知障，次断分明。故贯下九句，皆应置清净言。然皆以多故，深故，细故，重叠难知，逈超言念，皆云不思议也。二、众生即报、类差别，业即善、恶等殊，故十海中开为第二一切众生海及第五一切众生业海。而因、果虽殊，同是所化众生，故合为一。三、即法界都称，或化众生法，谓安立、施设、方便、轨则等。四、能化诸佛数量无边。五、即所化根欲差别难知。六、即所应之时。前就所观，但云三世；今就佛智，故云一念普知。七、称性大愿为现身说法遍化之因。八、应根作用，神变无方。九、转称性大法轮海。十、谓随方施设言音差别。若约所观，摄演说海在法轮中。今此开二。言唯一愿海是因等者，此约能知之智，如是料拣。若约所知，如文，可见。问：若约所知，以愿为因，可尔；若约能知，经既云诸佛世尊知一切世界等智，何名因耶？答：疏云称性大愿为现身说法遍化之因，故以此智为因也。言三世通因、果者，因中、果中皆有三世也。 钞则题目该于一会者，以依一会能诠、所诠立于一题，复以一题开成一会，故却该一会也。言遮那遍中者下，显疏中遮那遍中之言该其二品：一、遍华藏世界，即华藏品；二、遍法界中一切世界，即世界成就品也。彼偈云下，成就品文也。无边刹海既皆遮那严净，故亦遍一切世界海也。况第六经下，即现相品文；第五经下，即妙严品文。下疏云：前半严净佛土，后半调伏众生。兼显人、法为严之义，为大菩萨从大法喜正所生故。最妙法者，拣非权、小。昔以妙法净所化心，故所感土亦有清净佛子来生其国，还雨妙法。言皆普徧义者，谓上说依报，法界重重，正报必遍，故并是果德，即佛子也。言故遮那遍中之言下，结法所属。谓上虽引四品、五段经文，皆证遍中之言该成就品也。问：初会具有六品，何故疏中唯约三品以示一题耶？答：以世界成就、华藏世界、毗卢遮那，此之三品是初会正陈所说。前之三品但其由序，故不言也。或可疏虽不言，钞文影出，以遍中之言该现相、妙严二品文也。如钞，可知。普贤三昧显虽无文，理亦合具，应云：普贤三昧亦佛华严。经云：入一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。疏云：此虽果定，菩萨问入，故云菩萨三昧。故即佛华严也。言果证法界下，就圆证说，不遮因中亦分证也。 疏又展此会等者，展总成别，复有四周因、果之异，及广明大方广体、用之法，望因为所修，望果为所证也。四周皆尔。 钞：总有二十六节放光者，一、照此一三千界，二、照十方隣次各十世界、三百世界、四千、五十千、六百千、七百万、八一亿(千万为亿也)、九十亿、十百亿、十一千亿、十二百千亿、十三那由他亿、十四百那由他亿、十五千那由他亿、十六百千那由他亿、十七无数、十八无量、十九无边、二十无等、二十一不可数、二十二不可称、二十三不可思、二十四不可量、二十五不可说(此上皆有世界之言)、二十六尽法界、虗空界。已上所照分齐。其能照者，即世尊两足轮所放百亿光也。故下疏云：唯放一光，同时顿照尽虗空界。但谓言不并彰，说有前、后，随根、心现，节节各见，则如来光节节而照，金色文殊节节而至。乃至法界，各见亦尔。在佛、文殊，节节皆遍，如月普遍，百川各见。言悉皆明现者，谓其一一世界中所有诸法，于光明中，悉皆明现也。 钞：此云例上等者，主经为能例，伴经为所例。以上光明觉品主经已尽法界、虗空界故，为其能例、所例。伴经应知亦尔。 钞：皆悉重重等者，第九虽说尘中有刹等，但是一重，今说重重无尽；第六虽遍法界之会，各有重重主、伴，但是同类界中说之，故亦不同也。 钞：明从一法界下，应有问云：此中正明于展，何故有举题总收、举本总收之义耶？故此答也。意云：虽言其收，意明展至无尽，皆从一法界无明无相中展成无尽，令知其本。 疏：第六、卷摄相尽者，谓法体自能卷摄，非由于他也。卷，则以后望前；摄，则以前望后。乃至法界之相亦不存，故言相尽也。 钞：不出九会是第四节者，若约卷中，当第六节；此指展中，故云是第四节耳。或是六字，甚妙。 钞：而有二意等者，初意当疏中非理不智等；二者、下当疏中亦摄智从理等。言初摄二为一等者，于第二意中复有其二：初义，可知。 ▲后理体性离，一亦不存者，当疏中体性自离已下文耳。又准前展等者，疏外以前展为例，释成卷也。言若从七字倒收等者，别明一理，而有二意：初摄归大字，先正释，后引证。二、大体性离下，大亦不存也。准此，例前展中亦应尔也。谓从离言绝思，展为大字；又从体展用，为大方广；从法展人，为佛华严；从义展教，以为经等。妙义无方，不应一准。 疏：上来诸门者，即指上七门也。言如前已辨者，如前展中已辨也。 钞：先以法摄等者，谓人、法中随应举之，以义而言，无不圆收。先指前不出总题者，即前展中疏云皆不出大方广佛华严，故今疏云或以七字摄尽，如前已辨。但前明从一题展至无尽，今以一题收摄无尽，故异也。 钞：谓或于无字中者，谓于无名字中假立一字以摄尽也。或可无字与一字分为二义：初无字摄尽，如前疏云无字皆摄华严性海。既以义圆收，何待言其一字？后一字摄尽中，或教，如教体中，何所不收？或义，如义理分齐，亦圆收也。开则万法，合则一性，一切唯心，亦义圆收也。问：此何异于第九摄归一心？答：此但泛明随举一字圆收，第九门中以前八门皆归一心，则总、别异耳。若尔，何名以义圆收？但是别故。答：无有不收之法，故名圆收，以人、法中但是法为门故。况唯是法中一义，尤显成别为门。别故，理各有归，互不相违。 ▲钞：疏有三节者，一、教义，二、理智，三、人、法。问：疏云或人、法摄尽，此中人摄与次人摄何殊？答：此以法为门，则无非法者，故人亦在中；彼以人为门，则无非人者，故法亦在内。虽各举一全收，而为门自异，故言亦更。应言或法界字摄者，疏外补出也。一部所诠，不离法界故。 ▲钞：顺于后，表三圣故者，华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起行故；佛即圆解、行之普贤、文殊，证法界体、用之普贤、文殊，成毗卢遮那光明遍照，以行、解、证三字摄尽也。亦应云下，此下皆疏外补出也。 ▲言从所诠故者，通指入法界及理、行、果也。 ▲钞：教即经字下，前疏七字摄尽，总举题为能摄。今以教、理、行、果配归一题，欲显四字摄尽。既即总题，总无不摄。或教、义成处下，泛言四字该摄一切。言故总卷之下，谓上释约其总相，此下于四字中各卷成一法，以摄无尽也。或信、解、行、证下，问：但收一部，何名圆收？答：教虽无边，岂出四义？文且配归一部，实则无不该收。言如下当知者，指下别释，文、义中当知也。 ▲钞：谓加一理字者，或可加一教字，开能诠故，复诠上四。 ▲钞：理即所信等者，等取所解、所行、所愿、所证、所信，即十信也。 ▲钞：或七字下，问：前疏已指七字，今何重说？答：前但总指，此约增数。至此复言一题通目无尽法者，乃至十类之经，皆名大方广佛华严经，故此犹约部类言之。既以义收，何法不摄？ ▲钞：或八字下，以是宗中八字故，义如前说。既是经宗，无不贯故，即摄尽也。或九字下，先举总体，言无障碍法界。前法界言虽亦是总，此更表具德加无障碍言，又不开理实故。既约增数以明，故且略其不思议言。又前宗中已说，义在其中故。或十字下，即前大字十，义顺文对，故少不次也。十表无尽，至此略毕。又举此为式，余准知故。 钞：然有二重：先约人、法对辨二圣者，谓理、智为法，普贤、文殊名人。或可人即华严，法即大方广，将此人、法对辨普贤、文殊二圣人也。一释之中，后解为胜。若依前解，人及二圣皆是普贤、文殊，云何分别能、所对辨耶？应但言约法辨二圣，何言约人、法对辨二圣耶？问：疏中既有三圣，何言二圣耶？答：佛无别法，合前二成具理、智之人、法故。 ▲钞：后于人、法中各有二圣下，即华严名人，大方广名法，各有二圣，如疏中配。言佛字当中下，疏云佛即圆解行之普贤、文殊者，此以佛字向下，取华严二字收人中二圣，第一重也。证法界体、用之普贤、文殊者，此以佛字向上，取大方广三字收法中二圣，第二重也。成毗卢等，通上两重。又唐、梵双言，逐便释故，以成文故。或可佛字当中等言，即通就前二科中释也。以佛字皆于前二科内，皆在大方广法下，华严人上，故云佛字当中，两重总收。前科疏云佛即遮那，具能、所故，后科疏云佛即圆解行等，此即但说两科以为两重。故前钞标两科，云然有两重。不尔，钞文何不解前科佛字耶？二、释随取，以后科中亦有两重故。 钞谓心体离念等下，正是起信论显示正义中释觉义之文也。彼疏云：心体离念者，离于妄念，显无不觉。虗空有二义，以况于本觉：一、周遍义，谓横遍三际，竪通凡、圣故；二、无差别义，谓在缠、出缠，性恒无二故。言岂非大耶者，即是钞词指属。言一心六度，万行皆起者，前中心体、相、用者，心是所观真心；此中一心六度者，心是能观观心。则能、所有异。言觉心性、相等者，觉者，即上观心也。在因名观，在果名觉，即是能觉。心性、相者，心是能具真心，体、相是所具三大等，即是所觉。言一念相应觉者，谓觉心初起，心无初相；始觉合于本觉，无复始、本之异，故云相应。故经云下，即离世间品文也。言觉性无觉下，绝能、所故；觉相历然下，不坏能、所故；此二不二下，存、泯无碍故。此皆修生之智。 ▲钞：觉非外来下，明全依本智，全同所觉。全同本智，则新本冥符；全同寂体，则能、所一味。言一亦不为一者，法句经文也。具云：一亦不为一为欲破诸数。如斯下，总结。谓始则因文悟理，终则观成契入。如其能尔，虽观文字，心无取舍。岂但弃于文字，便为真正？故得逢文、义，俱能发畅；对根，宜悉善调伏。故云未曾一念不契华严。问：何故但契华严，不言大方广等？答：华严是能观之止、观。若能止、观双运，证体、相时，即大方广。由证此故，即是佛也。故虽只言华严，便以义具上之四字。或可成文便略，故不言之。然疏中更有性海二字，即是归极之所。 疏：第十、泯同平等者，谓泯心、境二法同一真如，则举心即境，举境即心，平等无有障碍也。言为未了等者，先释泯异归同平等之义。为未了自心者，令了自心，云何了耶？若知下，释。既触物皆心，谁为能了？能了不立，所了安在？故梵行下，如彰地位中已释。言然今学法下，叙此门之来意也。言多弃内而外求者，以弃自内心，而外求他境故。言好亡缘下，好亡外缘，而内照自心。执心执境，故并为偏执。今既心、境如如，故平等无碍。 钞：前八法师所知等者，此释疏然今法学下文也。谓或有依前八门所说，秪寻文解义而已。即法学之者，弃自心而外求，但名解法，与他而为轨范，自乏正行故。若依第九修习禅定，好、乐亡缘，内照自心，为所崇尚，此是失前九门正意，故疏会为偏执，俱滞二边故。 ▲钞即借帝网下，喻家喻也。谓镜、灯是能喻，帝网为所喻；帝网为能喻，重现无尽为所喻。今云借者，以彼喻重现无尽，此喻平等无碍，故云借也。或可彼总喻一切法，此别喻心、境，故云借也。 疏见夫心、境互照者，若了上喻之者，则解见心、境而互相照现，实由本觉之智入心入境故。既本智双入，是谓境即心故，心中悟境；心即境故，境上了心。故心、境重重互现，而本觉智性常在于心、境也。 钞：但取明了之义者，以灯为喻，但取灯上明了之义，喻于本智。或可两镜一灯，皆明了故。明了即是喻体心、境。本智唯一真心，随义别故，皆有明了之义。言智性、色性下，即起信论文。以智性证上入心，以色性证上入境。本无二者，证双入也。此文或可亦证心、境俱有明了义也。知一切法下，梵行品文。由本智入心、入境，故一切法即心自性也。则双证二义，可知。故此下，释成双入义。 钞：尊容喻真佛等者，性本是佛，名真佛故。言今人只解下，遮非。或举浅解以显深义也。今明下，显正也。虽但言如，为总融万有，即是一心之理，故名如也。言作佛者，如镜新明，合于本明，义言作故，亦无能合、所合。言心佛重重者，境中见重重心佛，心中见重重境佛。疏文语略，但言心佛，又欲成文，义已说故。而本觉性一下，即真佛唯一也。今以像喻真，云即尊容之双入。 疏皆取之不可得下。谓上心境二法，皆以心取之，不可得其形相，即成止也。以心照于心境，而不可穷尽，即成观也。 钞：双融前二者。两镜互照，虽重重递现；一灯尊容双入，亦影现重重。皆以手取之不可得。法准应然。上来心、境二法重重互现，名为心、境。今取之不可得，名为两亡。故成止也。而照前互现不可穷，心、境交彻，故名观也。 疏境、境互望者，以此境对彼境，本觉之智双入彼、此二境故。此境悟彼境之佛，彼境了此境如来，一一同前。心、心等，例知。 钞：境有多境等者，染、净等境，一一互望本智、真佛，皆入等。回向品云：阿僧只净光宝常放无碍大智光明，普照法界等。言心有多心下，善、恶等心，一一互望本智、真佛，双入等亦尔。双泯双融，皆成止、观，与前不别，故疏云皆一致也。言唯证相应下，上皆因分，假此为门故。若诸行者能与如是观行相应，冥同果海故。 疏：三、智正觉世间等者，以众生世间即所化根，谓等觉已还故；智正觉世间即能化主。此不同泛言智正觉世间也。若泛言智正觉世间者，亦通等觉已下十地菩萨，以六、七识已转成无漏智正觉性故。今以能化主言拣之，故唯目佛也。言主则为二者，以器世间主，谓水神、火神等；及众生世间主，谓天王、龙王等。俱名诸王，故唯二也。佛非世间下，通妨也。问：佛非世间生灭之法，何名智正觉世间耶？故此答也。既佛之自体非世间，从所统器及众生受世间称者，世间之智正觉，名智正觉世间；智正觉世间即主，名智正觉世间主。依主、持业，二释如次。例前诸王，各分器界及众生故。是器即世间，众生即世间；器，世间之主；众生，世间之主。持业、依主，二释如次。 疏妙谓法门等者，问：前会梵音中翻就此方，而无妙字。何以此言妙耶？答：具云法门威德，乃有妙义。由法门威德令三世间体、用深广难思，故名为妙。此则言简理周，译者善巧。言即主之所得者，即是三世间主之所得故。言其地坚固，并于一切法成最正觉者，皆妙严品文。言三业周普者，上成最正觉，即意业周普；其身充满一切世间，即身业周普；其音普顺十方国土，即语业普周也。所以长行下，总指第二卷已下至第五卷经文，皆长行中说诸王各得法门为严，偈赞中以赞佛德，皆显严佛。上皆明智正觉世间严也。 疏众生不严下。反显也。若顺释者，众者，有法门威德庄严力，方感佛兴。佛以三业周普，众德庄严故，方能为主。就佛所变，事、理相融，重重无碍，方为真佛依处也。 疏显遇有德者，佛严众生也。众生得法，庄严微妙，辅翼如来，显佛超绝，胜过一切，即众生严佛也。亦应更有器界庄严，显化主真极，海会大众堪为法器，义不异前。遇者有德，显佛超胜，故疏略不言有。科云三严相成，故知应尔也。 疏今明序已兼正等，即序分中所明深理已兼正宗之义。故广赞下，却归序意。 疏谓所得法等者，谓由得深法，智眼方开，能净三世间故。又所得法可重如眼，亦法本净如眼，不唯自净，复能净于世间故。又净即严义，但名异耳。故今新译为妙严也。 钞：即今法门威德者，兼和会三处也。谓梵本具译云法门威德，晋译云净眼，今译云妙严，名殊义一也。以法门威德即法眼清净故，既能法眼清净，即能妙严世间故。 华严悬谈会玄记卷第四十(终) 音释 愎(音必，恨也。) 钳(音干，束物也。)