华严悬谈会玄记卷第三十八 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏兜沙经一卷是名号品者，后汉中平年月支国沙门支谶于洛阳译。菩萨本业经一卷是净行品者，以一名净行品经。吴黄帝年月支国优婆塞支谦译，只有长行无偈。小十住经一卷是十住品者，然此经并下大十住经四卷，备捡诸家藏目并华严传记，皆无大小之言，唯探玄记作大小之别。今清凉依之，此是贤首欲拣地住之别，故加之大小之言，非译经本题有也。何则？如小十住经诸译不同：一、西晋沙门竺法护译一卷，名菩萨十住经。此师又译一卷，名大方广菩萨十地经，亦云菩萨十地经(即十住品)。二、元魏延兴沙门吉伽夜译一卷，名大方广菩萨十地经。三、东晋安帝世北天竺三藏佛䭾䟦陀罗译一卷，名菩萨十住经(上皆依大周刊定目录)。华严传文云：东晋西域沙门只多密译一卷，名菩萨十住经。已上诸译并不云小也。开元目录唯收二译：一名菩萨十住行道品经一卷，一名菩萨十住经一卷。其大十住经四卷，即后秦罗什共罽宾三藏佛陀耶舍秦言觉明译，名十住经，亦不云大也。渐备一切智德经四卷者，诸目录皆云五卷，今藏中依开元录亦五卷，纂灵记亦云五卷，此依探玄，故云四卷也。是西晋元康七年月支国沙门昙摩罗晋言法护译。言等目菩萨所问三昧经，即空法护译。无边功德经一卷，具云显无边佛土功德经，唐奘三藏译。如来性起微密藏经，有译云大方广如来性起经，今名上亦有大方广字，此略也，即西晋元康年译。二译并不出译人名。度世经六卷，即西晋竺法护译。摩伽经三卷，即西秦沙门坚公译(或云西晋沙门)，又云曹魏安法贤译，又北凉昙无谶译。又北凉昙无谶译一卷，与法贤译本广略有异，皆法界品不足也。然一疏所列会释本经，并依探玄说也。大周目录总有三十六经，皆是支流。开元目录只收二十四经，此支流相兼，故有三十六、二十四尔。 钞：支即支流下，释总章名支、类二字。先释支字为分，流字属支为派。亦即分流名流，支即是流，名为支流。言类即流类下，释类字。流字属类，即相似义；亦流亦类，名为流类。言小十住下，即比观之慧住于深理。大即契证，无住住故，具依止、出生等义，或复名地。 钞：故地影像中者，以十地品有十分：一、序分，二、三昧分，三、加分，四、起分，五、本分，六、请分，七、说分，八、地影像分，九、地利益分，十、重显分。今即第八地影像分也。中有四喻，今钞略于山喻，并如前，可知。 疏修慈经等者。三本皆有大方广佛华严字，下有分字，此中略也。并是于阗国三藏提云般若译。探玄记云：近于神都共于阗三藏翻华严修慈分一卷、不思议境界分一卷、金刚鬘分十卷。翻未成，三藏亡没。(今藏中只收上二分，其金刚鬘分翻未足，故诸目录及纂灵记皆不收入也。)今现于神都更得于阗国所进华严五万颂本，并三藏至神都现译。(此是实叉难陀。)其慈恩寺梵本与旧本并同无异，新来梵本品会及文句有小不同，明此大经数本故也。此并大经支流，随品分说。(据此，则古德既谓大经支流，则知探玄不将为流类也。) 疏余如纂灵记者，传云：大方广华严入如来不思议境界经一卷，(或无大方广字，是隋北天竺三藏闍那崛多隋言智德译。)度诸佛境界智严经一卷，(梁扶南沙门僧伽婆罗此云僧铠译。)度诸佛境界智光严经一卷，(失译。)大方广入如来不思议境界经二卷，(大周实叉难陀译。)上四经同本异译，并云普光法堂说。大方广佛华严佛境界分一卷，(唐载初年于阗三藏提云般若译。)大方广佛境界经一卷，(大周于阗三藏实叉难陀译。)上二经同本异译，并是树下说。大方广普贤所说经一卷，(说佛身内不可说世界事，大周三藏实叉难陀译。)大方广佛华严修慈分经一卷，(唐载初年提云般若译。)右已上不思议境界等经，现本华严内虽无此等品，然梵本并皆具，固是此经别行品会为梵本，不题品次，不编入大部。(上皆传记文。) 钞：古德见今经所无等者，出古意也。然古德不分支流、支类，如前探玄及传记之中，皆唯支流义故。此或依新修略疏判为流类也。或依前传记中云为梵品，不题品次，不编入大部，是亦将为流类也。言本部下，清凉意云：全部经本来此，既其未尽，修慈分等或是此经分流别行。本部来未尽者，复何可定判为流类？具本到此有之，如何和会？有判为别行？具本到此或无，云何成立？故疏遂致。或言多闻缺疑者，论语？为政篇云：多闻缺疑，慎言其余，则寡尤。彼疏云：虽博学多闻，疑则缺之，犹须慎其余。不疑者，则少过也。今用上句之意，意云：此既未决，应缺之而不言也。无定断之词，为不言耳。 疏一、龙树既得下，华严传具云：波罗颇多三藏云：西国相传，龙树从龙宫将经出已，遂造大不思议论，亦十万颂，以释此经。既冥机未启，不测其指归也。十住毗婆沙论一十六卷，龙树所造，释十地品义。后秦耶舍三藏口诵其文，共罗什法师译出，释十地品内第二地。余文以耶舍不诵，遂阙解释。相传其论是大不思议论中一分也。(又有十住论十卷，亦龙树造。后秦弘始年中，罗什法师〔释〕。) 疏：二、世亲下，华严传云：婆薮盘豆菩萨，此云天亲，于山中释十地品，叠本经文，依次消释。菩萨初造论成(云云，如下地震光流)。至后魏，有北天竺三藏菩提流支，魏云览希，来此翻译。初译之日，宣武皇帝亲自笔授一日。又云：中天竺三藏勒那摩提，魏云宝意，来此共流支于洛水南、北各译一本。其后僧统、慧光请二贤对，详校同异，参成一本。又别传云：天亲造华严经、论，既未获具本，此十地或曰随得翻之。又云：无着菩萨往兜率，弥勒菩萨教以华严等经。自彼宣流，亦其力也。仍问西来三藏、梵僧，皆云：金刚军菩萨十地释论有一万二千颂，翻前可成三十余卷。又坚慧菩萨亦造略释，并未传此土。于阗国现有其本。实叉难陀曰：以附信索，如得，亦拟翻出。又瑜伽菩萨地中住品内广写此经，十地品文次第兼释。良以此经三贤、十圣位分最广，既为诸部之龟镜，是以造释者非一耳(天台以瑜伽论谓释华严经，因此也)。 钞，并如纂灵记者。刘谦之本是阉官，但三七日精诚感应，造论六百卷。华严传引事判云：随净影寺慧远法师晚年造此经疏，至回向品，忽觉心痛，视之，乃见当心毛孔流血外见。又梦持镰登山，次第芟剪，至半山，力竭不能复起。觉已，谓门人曰：吾梦此疏必不成。于是乃止。又拍州休法师听华严五十余遍，研讽文理，转加昏漠。乃自谕曰：斯闻上圣至言，岂下凡所忆度哉。详二贤博赡宏富，振古罕俦，于此陶挺，莫能穷照。而谦之寻阅，未尽数旬，注兹鸿论，何其恠也。盖是大圣冥传，不足多恠。 ▲钞：不言清凉下，多分是随太原一方之人。欲美其自处，故取太原悬瓮山而明之。况传中所明经历数处者，谓清凉寺、悬瓮山、高岩寺，并洛阳东栢堂、徽音殿、式轨殿楼上。首尾五年，方足百卷。 疏：第八、传译感通者，贤首华严三昧观云：一、自有众生无识，悬舍圣言，师自愚心，复随邪友，违教修行，巧伪诳惑，此为恶人也。二、有亦背圣教，以质直心谓为出要，勤苦修行，竟无所益。此上二人俱舍圣教，不依义、理。三、唯诵圣言，不解义、意，依傍圣教，惟求名、利，违自所诵，亦为恶人。四、唯逐文句，不知义、理，但以真心读、诵，虽无巧、伪，亦无所益。此上二人俱不舍教，不得义、理。上四皆不可依。五、读诵圣教，分知解、行；多读文句，少有修行。六、广寻圣教，遍知解、行；渐略圣言，取义专修。七、受持得意，唯在修行，不复寻言。八、寻教得旨，知一切法无不称性，是故于教亦不待舍。即此言教称性，约教修行。九、常持称性之言，不舍，不着；恒观绝言之理，不弃，不滞。此上五门犹未究竟。十、寻教得实，教、理无碍。常观理，而不碍持教；常持教，而不碍观空。此则教、理俱融，合为一观，方名究竟。又得旨忘诠，故不可守；忘诠由教，故不可舍。依法修学，感应实繁。 钞：迦维摩罗卫国人者，问：即中天竺国也。何故疏中言北天竺耶？答：准纂灵记云：本迦维罗国人，祖父达磨提婆(此云法天)商旅于北天竺国，因以居焉。父名达磨修耶利(此云法日)。贤三岁而孤等。钞：言本处，疏云现居，故无违也。言甘露饭王之苗裔者，是佛叔父之苗裔也。少而无父曰孤。外氏即母家。从祖者，或伯叔也。聪敏者，事无再告，无幽不彻也。沙弥，此云求寂。言同学下，纂灵记云：年十七，与同学数人俱以诵习为业。众皆用功一月，贤以一日当之。其师叹曰：贤一日敌三十夫矣！言及受具下，速解穷微。丝交曰综，即文义绮互，咸通达故。少小之时，习禅明律之声名已播。言甞与同学下，记具云：甞与同学僧伽达多共游罽宾国，同处积年。达多虽伏其才敏，而不恻其深至。达多甞密室中闲户坐禅，忽见贤来，惊问：何来？答云：蹔欲兜率致敬弥勒，故来奉辞。言终，便失所在。尔后达多屡见神变，深加诚敬，秪问所证，知其已证等。探玄记云：大乘三果菩萨禅师。(庄严论云：初地预流，八地一来，十地不还，佛地罗汉。菩萨四果，希有诸大乘师。言得果者，多是此果也。)会，遇也。罽宾，梵语或云恶名国，或云毳布国，或云阿谁入。(昔此国为大龙池，人莫敢近。后有一罗汉从龙乞一容膝之地，时龙许之，而罗汉变身渐大，膝满龙池。龙以言信，便舍而去。其后水干，遂令百姓建国。众人咸言：非圣人力，阿谁得入？故为名也。)言交趾者，山海经云：交胫国，人脚胫曲戾相交，则以谓交趾。言附舶(音白，海中大舡。)海行等者，传云：经一岛下，贤以手指山曰：可止于此。舶主曰：客行惜日，谓风难遇，不可停也。行二百余里，忽风转吹舶，还向岛下。众人方悟其神，咸师事之，听其进止。后遇便风，同侣皆发。贤曰：不可动。舶主乃止。既而有先发者，一时覆败。后于暗夜之中，忽令众舶俱发，无肯从者。贤自起收缆，一舶独发。俄尔贼至，留者悉被抄害。顷之，至青州东莱郡。(上即备经危险。)闻什师在长安，即往从之。秦弘始十年四月也。什大欣悦，共论法相，振发玄微，多所悟益。因谓什曰：君所释不出人意，而致高名，何耶？什曰：吾年老故尔，何必能称美谈。什每有疑义，必共咨决。秦太子泓欲闻贤说法，乃要命羣僧集论东宫。罗什与贤数番往复。(若华严传云，文多不载，今当具引之。)什问曰：法云何空？答：众微成色，色无自性，故虽色常空。又问：既以极微破色空，复云何破微？答曰：羣师或破折一微，我意谓不尔。又问：微是常耶？答：以一微故众微空，以众微故一微空。时宝云译出此语，不解其意。道俗咸谓贤之所计，微尘是常。余日，长安学僧复请更释。贤曰：夫法不自生缘会，故生一微，故有众微。微无自性，则为空矣。宁可言不破一微而不空乎？此是问答之大意也。秦主姚兴专志求佛，供养三千余僧，并往来宫阙，盛修人事。唯贤守静，不与众同。后语弟子云：我昨见本乡有五舶俱发。而弟子传告外人，关中僧咸以为显异惑众。又贤在长安大弘禅业，四方乐静者并闻风而至。但染学有浅深，得有浓淡。浇伪之徒，因而诡猾。有一子因少观行，自言得阿那含果。贤未即验问，遂致流言，大被谤黩，将有不测之祸。于是徒众咸藏名潜去，或逾墙夜走。半日之中，众散殆尽。贤乃夷然，不以介意。时旧僧僧䂮、道恒等谓贤曰：佛尚不听己所得，先言五舶将至，虗而无实。又门徒谁惑，互起同异。既于律有违，理不同止。宜可时去，勿得停留。贤曰：我身若流萍，去留甚易。但怀抱未伸，以为慨然耳。于是与弟子慧观四十余人俱发，神志从容，初无异色。识真之众咸共叹惜，黑白送者千有余人。姚兴闻去怅恨，乃谓道恒曰：佛贤沙门脇道来游，欲宣遗教。缄言未吐，良用深慨。岂可以一言之咎，令万夫无道。因敕令追之。贤乃报使曰：诚知恩旨，无预闻命。(胡幽贞传云：集京城僧众作法羯磨，而摈弃三藏。即摄衣钵升虗空，现诸神变，腾身坐飞南往，如鸟翔空。举众谔悔，不可复追。又叙前论义云：姚兴与三藏于东宫持论，座下学士有三千余人。释有生、肇、融、献等，儒有谢灵运、费长房等，皆莫敢举问。什公乃抗声问曰云云。今谓以费长房与灵运为同时，非也。长房本是隋朝，隔宋、齐、梁、陈等数代，故不同时。又灵运是晋人，不在秦国也。故以贤首传说为正也)。于是率侣霄征，南诣庐岳。沙门慧远，久服风名，闻至忻喜若旧。远以贤之被摈，过由门人。若悬记五舶上，说在同意，亦律无犯。乃远弟子昙邕，致书姚主及关中僧众，解其摈事。远乃请出禅教诸经。贤志在游化，居无求安。停止岁许，复西适江陵。遇外国舶至，既而讯访，果是天竺五舶。先所见有倾境士庶，竟来礼事。其有奉施，悉皆不受。持钵分卫，不问豪贱。陈郡袁豹，为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘毅，随府届于江陵。贤将弟子慧观，诣豹乞食。豹素不敬信，待之甚薄。未饱辞退，豹曰：似未足，且复少留。贤曰：檀越施心有限，故令所设已罄。豹即呼左右益饭，饭果尽。豹太惭，即问慧观曰：此沙门何如人？观曰：德量高邈，非凡所测。豹深叹异，以启太尉，请与相见。甚崇敬之，资供备至。俄而太尉还都，便请俱归，安止道场寺。先是沙门支法领，于于阗(前钞云：遮拘盘国者，即于阗之小国已)得华严前分三万六千偈，未有宣译。义熈十四年(云云，如钞。)然钞既云谢司空寺即道场寺，从檀越呼之，验知寺名正名道场寺。以时人从檀越呼，皆云谢司空寺。疏顺俗易见，故云尔也。又探玄记云：有晋沙门支法领，从于阗国得三万六千偈经，并请得北天竺大乘三果菩萨僧，名佛陀䟦罗等。胡幽贞传亦作此说。据今钞并僧传与贤首华严传等，皆云智严请得佛贤。先是支法领请经归国，则法领先请经于于阗，后智俨请佛贤于罽宾，佛贤出关后方译耳。应以今钞与僧传为正。探玄虽云并请佛贤，应是不欲繁叙，因带而言。胡幽贞本此是而说，因致失绪。以诸僧史并释教录皆同今钞，故可知也。言余广如传者，具如上指。而智严者，开元释教录云：智严，西凉州人。入西域，从佛陀先受禅法。请佛贤归止长安，横为秦僧所摈，严与西来徒众分散出关。而严未出家时，甞受五戒，有所亏犯。后入道受具，常疑不得戒，每以为惧。积年禅观而不能自了，遂便泛海，重到天竺，咨诸明达。值罗汉比丘，具以事问。罗汉不敢判决，乃为入定，往兜率，启弥勒曰：得戒。严大喜，步归，至罽宾，无疾而卒，时年七十八。彼国凡、圣烧身各处，欲移尸向凡墓地，而尸重不起，改向圣墓，飘然自轻。严弟子智明、智远，故从西域来报此征，俱还外国。以此推严，信是得道人也。 钞：业公，未详。下以首制旨归，创意弘藏，故兼叙之。风格秀整者，风彩格式，秀发齐整。言学无常师者，论语云：夫子焉不学，而亦何常师之有。司者，主也。南方为明正之义。郁者，盛也。遑，及也。淹，滞也。以其草创，未即及其尽美，或岁月淹久，少见其本。 钞：八俊之二者，八俊即道生、僧肇、道融、慧睿、景影、慧严、慧观、道凭也。言备于僧史者，僧史云：慧严姓范氏，豫州人。年十二为生，博晓诗书。十六出家，又精炼佛理。迄甫立年，学洞羣藉。风声四远，化洽殊邦。闻什公在关，复从受学。访正音义，多所异闻。后还京师，止东安寺。宋高祖素所知重。高祖伐长安，遂请同行。后着无生灭论及老子略注等。东海何承天以博物着名，乃问严：佛国将用何历？严曰：天竺夏至之日，方中无影。所以天中于五行土德，色尚黄，数尚五。八寸为一尺，十两当此十二两。建辰之月为岁首。及讨核分至，推校薄蚀，顾步光影，其法甚详。宿度年纪，咸有条例。承天无所措难。后婆利国人来，果同严说。后与谢灵运等治涅盘南本经(如前已说)。春秋八十有一，即宋元嘉二十年卒于东安寺。帝诏曰：严法师器识渊远，学道之匠，奄尔迁升，痛悼于怀。可给钱五万，帛五十疋。为文帝见重如此。言慧观者，姓崔氏，清河人。十岁便以博见驰名，弱年出家，游方受业。晚适庐山，又咨禀慧远。闻什公入关，乃自南徂北方，访核异同，详辩新旧，风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：通情则生、融上首，精难则观、肇第一。着法华宗要序以简什。什曰：善男子所着论甚快，君小却，当游江汉之间，善以弘通为务。什亡后，乃南适荆州。州将司马休之甚相敬重，于彼立高理寺，使夫荆楚之民回邪归正者十有半。宋武南，休之至江陵，与观相遇，倾心待接，依然若旧。因敕与西中郎游，即文帝也。俄而迁亦至道场寺。观妙善佛理，深究老庄，又精通十诵，博采诸部，故求法问道，日不空筵。春秋七十有一。着辩宗论，论顿渐修义及十喻序赞、诸经序等，皆传于世。 ▲钞：从檀越呼之者，辨正论云：檀者，西域之音，此翻为施。越者，度也。若能行檀，当得越度生死，故云檀越。 疏。大德道成律师。薄尘法师者(应检传续入)。大乘基法师者。传云：释窥基，字洪道，姓蔚迟氏，长安人也。考诸宗，唐金吾将军松州都督江由县开国公鄂公，则诸父也。基母裴氏，梦掌月轮吞之，寤而有孕。及为儿时，奘师始因陌上见其眉目，曰：将家之种不谬哉！或度为弟子，则吾法有寄矣。复念在印土时，计回程次，就尼犍子边占，得卦甚吉，云：师但东归，哲资生矣。遂造北门将军微𮘗之出家。父曰：伊类麤悍，那胜教诏？奘曰：此之器度，非将军不生，非某不识。父虽然诺，基亦强拒，激免再三，拜以从命。奋然抗声，听我三事，方誓出家。谓不断情欲，荤血过中食也。奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。行驾累载，前之所欲，故关辅语曰三车和尚，即贞元二十二年也。然基自序云：九岁丁艰，渐疎浮俗。若然者，三车之说乃原诬也。年至十七，遂预缁林，奉敕为奘师弟子，学五竺语，凡百犍度䟦渠，一览无差。年二十五，应诏译经造疏，计可百本。甞谒道宣律师，宣常有诸天侍者执事，或告杂务弥日，基去方来。宣恠之，迟暮对曰：适大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神道为他所制故尔。春秋五十一卒。基齿有四十，根不断如玉，是佛之一相。凡今天下佛寺图形，号曰百本疏主。其符彩则项负玉枕，面部宏伟，交手十指，若印契焉。复礼法师，京兆人，姓皇甫氏。少出家，住兴善寺。性虗静，寡嗜欲，游心内典，兼博儒籍，尤工赋咏，善于着述，佛流名士皆慕仰之。 钞：风仪温雅下，谓风彩形仪，温和清雅；心神机巧，明朗疾逸。负者，担也。笈者(奇急切)，风土记云：笈谓学士所以负书，如冠箱而卑者也。属，遇也。占者，视也。言龙象者，中阿含云：佛告邬陀夷：若沙门等，从人至天，不以身、语、意害我说者，是名龙象。言贤首遂与下，将支法领梵本与日照梵本比对校勘，果获所未有之文。遂请译新文，以补旧阙。言善知识者，离世间疏云：未知善令知，未识恶令识，故益我为友。人皆友焉。言复译密严等经者，纂灵记云：更译密严等经论，有十余部，合二十四卷，见行于代。垂拱年中，忽告门人曰：吾当逝矣。遂右脇而卧等。武三思者，则天亲属，封为梁王。伽蓝者，具云僧伽罗摩，此云众园。 疏实叉难陀等者，开元释教录第九云：沙门实叉难陀，唐云喜学，于阗国人。智度弘旷，利物为心。善大、小乘，兼异学论。天后明扬佛日，敬重大乘，以华严旧经处会未备，远闻于阗有新梵本，发使求访，并请译人。实叉与经同臻帝阙。以天后证圣元年乙未于东都大内大徧空寺译华严经。天后亲临法座，焕发序文，自运仙毫，首题名品。南印土沙门菩提留志、沙门义净同宣梵本。后付沙门复礼、法藏等于佛授记寺译。至圣历二年己亥功毕。又至久视元年庚子于三阳宫内译大乘入楞伽经，及于西京清禅寺、东都授记寺译文殊授记经。前后总译一十九部。沙门波仑、玄轨等笔授，沙门复礼等缀文，沙门法宝、弘景等证义，太子中舍贾膺福监护。至长安四年，实叉缘母老，请归觐省。表书再上，方蒙允许。敕御史霍嗣光送至于阗。后和帝龙兴，重辉佛日，敕再征召，方届帝城。以景龙二年造于兹土。帝屈万乘之尊，亲迎于开远门外。景城缁侣，备诸幢幡，逆路导引。仍装饰青象，令乘入城。敕于大荐福寺安置。未遑翻译，遘疾淹留。以景龙九年十月十二日，右脇叠足，终于大荐福寺。春秋五十有九。缁徒悲哽。有诏听依外国塟。以十一月二日，于开远门古外燃灯台焚之。薪尽火灭，其舌犹存。斯是弘法之嘉瑞也。至十二月二十三日，本国门人悲智，敕使哥舒道元，送其余骸，及斯灵舌，还归于阗，起塔供养。后人复于焚尸之所，起七层塔焉。故钞云：具如开元释教录第九者，即上所引是也。言四万五千颂者，不问长行与偈，但满三十二字，即为一颂。言义三藏者，传云：义净，字文明，姓张氏，范阳人。髫齓之时落发。年十五，萌志欲游西域。勤无弃时，手不释卷。咸亨二年，三十有七，方遂发足。诸有圣迹，毕得追寻。经二十五年，历三十余国。以天后证圣元年乙未仲夏，还至河洛，得梵本经律论近四百部，合五十万颂。金刚座真容一轴，舍利三百粒。自天后久视，迄于景云，都翻出五十六部，二百三十卷。虽翻三藏，而徧攻律部。先天二年卒，春秋七十九，法腊五十九。然其传度经律，与师抗衡。比其着述，净多文性传密呪最尽其妙，二三合声，尔时方晓。言弘景禅师者，传云：荆州玉泉寺僧，姓文氏，当阳人也。贞观二年，敕度听习三藏，一闻能诵，如说而行。撰了顺义论二卷、摄正法论七卷、佛性论二卷。先天元年九月二十五日卒于所住寺，春秋七十九。言圆测法师者，住西明寺，禀性俊朗。奘三藏初译唯识论，基法师后随撰义疏将成。无何，西明寺测法师隔于阍者，潜形密听，亦缀疏释通，奘犹敷座方毕。测于西明寺鸣椎集僧，称讲斯论。基闻之，惭居其后。奘勉之曰：测公虽造疏，未达因明。乃为讲陈那之论。基大善三支，纵横立破，述义命章，前无与比。又请奘师为己讲瑜伽，还被测公私听先讲。其神悟类多如此。言神英法师者(续检传入)，法宝法师者，即奘三藏弟子。奘译婆沙论毕，有疑情以非想见惑，请益之。奘别加十六字入乎论中，以遮难辞。宝曰：此二句四句为梵本有无？奘曰：吾以义意酌情作耳。宝曰：师岂以凡语增于圣言量乎？奘曰：斯言不行，我知之矣。其慧辩若此。其贤首如下，复礼如上。 钞：证义译文僧一十三人，俗官五人者，此不指释教录也。如前可知，未详何处说故。言弘景有表者，其文在玄宗文类第一卷。言帝于大徧空寺等者，序云：粤以证圣元年，岁次乙未，月律姑洗，朔维戊申，以其十四日辛酉，于徧空寺亲授笔削，敬译斯经等。然如上引释教录云：先于大徧空寺宣梵，次附复礼等于授记寺译故也。言七曜者，即题七字亲题，如七星垂象，丽于日月星三光之明也。言八体者，即书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹书，六曰署书，七曰父书，八曰隷书。亦恐是书字有八法，即八法成体，如永字八画，备于八法之体也。一点为侧，二横为勒，三竪为弩，四挑为趯，五左上为策，六下为掠，七右上为啄，八下为磔(陟格切)。此为侧者，侧也，不得平直其笔。一此为勒，勒如锥戞石，不得卧笔。亅此为竪，竪牵为弩，不得太直，直则无力。丶此为挑，为趯，须存锋势而出。[孑-了]此为策，斫笔背发而仰收。[必-心]此为掠，笔锋左出而须和。㇒此为啄，次疾为之。乀此为磔，不得疾而不得迟。此八势皆通一切字也。以今云八体成文，若取前八体，岂题篇字中有此多体，故复存八法成体也。五义者，即杂心经之五义，或五教之义，及九会百城之旨，序中皆彰矣。 ▲钞：先来拟往者，前云彼大功德尊愿速还瞻觐故。言令后见普贤，亦无因起者，普贤表所证法界，即出缠如来藏。善财再见文殊后，方见普贤，显有智力证理故。言故今有之，诸过皆离者，一、弥勒记言不虗，二、善财依弥勒教，三、先来拟往，今成昔愿，四、具智照无二相义，五、后见普贤，亦有由矣。 钞冥卫昭然下，成上二译等者，冥卫谓幽冥之神卫护也。纡，劳也，曲也。言然事即因讲下，释难也。问：亲纡御笔，应于讲时感应，何故入译经之感耶？答：有二义：一、则天云初译之日等故；二、是讲新译之经，故署书也。省(星字上声)具状云者，后具解了状说之事，故云省状具云。言斯乃如来下，显其征瑞，是如来降迹，以证此经之契符真理也。岂朕庸常无德之人，敢当六种震动之应哉？ 钞：三端妙耸者，一、文笔，二、武锋，三、辩舌。星劒者，七星之劒也。西京杂记云：高祖斩白蛇劒，劒上有七星珠、九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为匣。劒在室中，光影犹照于外。又崔豹古今注云：流星，劒名也。魏文帝典论曰：选兹良金，命彼国工精而炼之，至于百遍，焠以清漳，光似流星，名曰飞景。今唯取其利义。言广说病源者，世亲别传云：天亲执小乘故，不信大乘，谓摩诃衍非是佛说。无着恐第造论，破大乘故。无着住丈夫国，遣人往阿逾闍国(时世亲在彼造俱舍论等)，报天亲云：我今疾笃，汝可急来。即还本国，问兄疾源。兄曰：我今心有重病，病由汝生。汝不信大乘，恒生毁谤，以此恶业，必永沦恶道。我今愁苦，命将不全。天亲闻已惊惧，即请兄解说。兄即略说大乘要义。天亲聪明，即得悟知大乘理应过小，即就兄徧学大乘义。如兄所解，悉得通达，始知小乘为失。若不信大乘，无三乘果(云云断舌等事)。兄云：汝欲灭此罪，当善巧解说大乘。无着死后，天亲方造诸大乘论等异部及外道论师。闻法师名，莫不畏伏。于阿逾闍国舍命，年八十。虽居凡地，理实难思(上皆传文)。言而得地动者，纂灵记续云：国王曰：欲取圣果得否？答曰：菩萨之心，誓度一切。吾嫌小果不取，若欲取者，如将一块土掷向虗空，未落之间即得。其主不信，世亲捻土欲掷空中。时有诸天空中现身，顶礼菩萨，齐唱言：菩萨发心为救一切，岂为一人取于小果？唯愿圣者哀愍我等，不退大心。其主闻已，五体投地，礼拜辞退。 ▲钞阉官者，弘决志云：阉者，揜也。揜，闭门也。亦曰黄门。黄者主中，中谓圣人居天下中而通理万民。主黄家之门，亦黄昏閇门，故曰黄门。言自叹刑余者，有本云：形残即残缺。 钞：岁次大梁者，一切经音义云：大梁者，尔雅云昴(音卯，西方星名)也。案岁星临昴，则乙酉岁也。言余具如传者，传云：至二年初，徙居悬瓮山嵩岩寺。时孝明帝灵太后胡氏重道钦人，指请就阙。法师辞疾未赴。至夏首，重命固请。既辞不获免，延入东栢堂。寻迁式轨殿，后居徽音殿，缉论无辍。至神龟元年夏，诏曰：大法弘广敷演，待人修论。法师灵辩，德器渊雅，早传令闻。可延屈赴宣光殿，讲大品、般若。于是四部交欢，十方延庆。讲讫，敕侍中太傅清河王元择安置　师式轨殿楼上，准前修论。夏则讲华严，冬则讲大品。法师与弟子灵源候时缉缀，忘寝与食。至神龟三年秋九月，其功乃毕。略经广论，凡一百卷。首尾五年，成就十帙(故前云数处是也)。后属时衅，法音中歇。法师息讲全真，避时养道。以正光年正月八日在融觉寺迁化，年三十有六。于是孝明皇帝敕曰：其论是此土菩萨所造，付一切经藏。即上目录，分布流行。弟子道泉、灵源、昙显等，慨先师之速逝，痛玄籍之将掩，乃与清信君子敬写净本，流布道俗。此论虽盛传汾晋，末流京洛，长安硕德，每有延望。永淳二年，有至相寺沙门道贤及居士王玄爽、房玄龄等，并业此经，留心钻仰。遂结志同游，诣清凉山，祈礼文殊。因至并州童子寺，见此论本，殷勤同请，方蒙传授，流布京洛等。 钞：后魏安丰郡等者，纂灵记云：元延明也。准此二人皆姓元，王字误书，以二人并是祖宗英俊灵辩之室家，非谓王家宗室也。言五香者，摄瓶仪云：栴檀、郁金、龙脑、麝香、香白芷也。 ▲钞：僧德圆，余如传说者。传云：楮生三载，香气氛馥。别造净屋，香泥壁地。结坛净器，浴具新衣。匠人斋戒易服，出入必与𣼴熏香。剥楮取皮，浸以沉水。护净造纸，毕岁方成。别筑净基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方栢牙座，周布香华。上悬宝葢，垂诸玲佩，杂以旒苏，白檀紫沉，以为经按，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴。华冠净服，状类天人。将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导。散华供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心。才写数行，每字皆放光明，照于一院。举众同见，莫不思感。久之方歇。复有神人执戟，现形警卫。圆与书生同见，余人则不覩焉。又有青衣梵童，无何而至。手执天华，忽伸供养。前后灵感，杂沓相仍。迄经二岁，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。后因转读，函发异光。至于严洁，敬绝今古。此经递授，于今五代。有清净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西大原贤首法师处，守护供养。又复有修德禅师，亦种楮等事，与此相类。如传云：唐定州中山修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以华严起信，安心结业。于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，凡历三年。兼之华严，灌以香水，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布华，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。然禅师犹日入净室运想。每写一卷，施缣十疋，一部总六百缣。而尽竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄从募化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德于众前，烧香散华，发弘誓愿。才开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。准上二传，须知若造经像，理应净洁。若能精至如此，感应实繁。佛在金棺，敬福经像主。若云顾匠，真是天魔。若吃酒肉五辛，虽造经像，数如尘沙，其福甚少。劫烧不入龙宫，不敬之罪，死入地狱。不如不造。 钞：邓元爽者，更有雍州万年县人康阿(姓也)禄山(名也)，以调露二年五月一日(高宗年代)入冥，见东市卖药人何容师，为在生煑鸡子故，与七百人入镬汤地狱。容师遂嘱禄山曰：吾弟四子行证，稍有仁慈，君为语之，令写华严经一部。若写此经，七百人皆得解脱矣。禄山既放，还往东市卖药。何家以容师之言，具告行证。证大悲感，遂于西太原寺贤首法师处，请华严经，令人书写。初写之夕，合家梦其父来，喜畅无已。至永隆元年八月，庄严周毕，请僧斋。庆会中，乃见容师等七百鬼从，并来斋处，礼敬三宝，周跪僧前，忏悔受戒，事毕而去。 钞：僧法诚等者。传具云：姓樊氏，雍州万年县人也。幼年出家，以诵华严经为业。因遇慧超禅师隐居蓝谷高山，遂屏嚣烦，披诚请益。后于寺南岭造华严堂(云云如钞)。钞：悟乃随往等者。纂灵记云：悟乃严整衣钵，相与而去。悟问所之，答云：弟子是山神，宅居岩壑，请师勿恠。遂与蹑迹而进。神曰：师受持华严，得神通未？答曰：未。神即捧僧以腾空，俄至所居。忽见绮宇华堂，广博严丽，庭罗珍馔，拟供千人。将至斋时，处悟高座。悟曰：更有余僧否？神曰：大有，须臾当至。悟曰：贫道夏腊既卑，不应此座。神曰：师受持华严，理宜尊胜。俄见异僧执锡持钵，飞空降趾，数过五百，不知何从。悟惊起欲礼，众僧止之曰：请勿起动。师既受持华严，即是我等所尊敬处。各自默然。食讫，飞空而去，莫测所之。悟告神曰：幸愿檀越，垂示来途。其神庭中，有十余小儿，状可三岁，露形游戏。神语童曰：汝等一人，供侍法师。诸童相推，踟蹰未进。神厉声呼之，一童便即依命，谓悟曰：请师开口。既视口中，乃云：师大有病。童遂取手爪上垢，投僧口内。须臾复云：更开口。见已言曰：师病略尽。即跃身飞入口中。童果是药精，悟遂获神通。神曰：劳师降重，更无厚供，以此轻酬，幸无见责。悟曰：惭愧。于是执别，飞腾云际，经三旧处，跏坐空中，遥语同侣曰：余华严经力，蒙致仙药。神仙位别，不可同居。共住多时，幸施欢喜。当来之世，相见佛前。于是凌空，渺然远逝。其所诵本，亦随同往，莫知所在。 钞：焕如临镜下。传正云：梦普贤指授，因忽诵得其文，始终如镜然。更有汾州抱腹嵓一沙门，名慧永，于塔中顶戴此经，三年之后，文义俱晓，时即号此塔为华严塔也。 ▲钞：樊玄智下，言弱岁者，集玄云：十五已下，谓之弱岁。言前后数百粒者，传云：舍利数百粒，随身供养，或分施诸人。名山胜地，无远必造。后因游止坊州赤沙乡村北谷，有山去村三里，于中有石窟，觉道者所。智止其中二十四载，昼诵华严，夜修禅观，优游卒岁，以此为恒。诵经之际，每有杂类鸟兽，咸萃林中，寂然无声，以听音响。豹虎猛兽，时亦驯伏。甞为恶人劫夺，推坠岩下。虽悬嵓百仞，宛然无损。至永淳元年，人见龛内光，恠往观之，乃居士之从迁化。众共出之，光乃随灭。焚尸起塔，时年七十六。 ▲钞：逆旅者，显用记云：逆，迎也。关东呼逆，关西呼迎。旅谓覉，旅客之别名，即客店也。勃者，卒也。抱者，持也。 ▲钞：升天止修罗下，屡者，数也。䘏者，挫也。屈者，劳也。勍者，强也。言须臾送归者，传中止修罗阵竟。诸天咸曰：任师所愿，我当与之。沙弥云：我不求余愿，唯求无上菩提。诸天谢曰：如师大愿，诚非我力。未审法师更求何事？答云：余非所愿也。凡经少时，遂即送归。衣染天香，终身不绝。其数载，右脇而卧，无疾而终。自云得生净佛国土。永昌元年二月四日，于阗三藏因陀罗波若在神都魏国东寺亲与贤首说之。 钞即解脱和尚下，言询求定舍者，询问求学禅定所舍之心，谓昏沉、掉举等也。未几者，非久也。言请证此心者，祈请诸佛证盟此悟心也。言余广如传及。或是大圣化身等者，传具云：闻空中焚香偈已，弥加勇猛。自尔之后，证入愈深，高山景行，是焉攸属。于是远近辐辏，请益如流，咨承教诲，乃盈三百。既而大树爰集，有待成劳，仍策兹四众，俱令一食。其房宇匾隘，露坐者多，遂使瓶、钵、绳床映满山谷。脱循循善诱，随事指挥，务改其所滞，略无常准。故游门之伍，莫不窥其庭奥也。然足不出寺五十年，学成禅业者将逾八百。自后希风景，赖波澜，复过乎数倍矣。又恒岳之西，清凉东南，俗名之大黑山，有清信女，先来目盲，常独在山中坐禅。恒州道俗每六斋日，赍香华、珍味来就供养文殊师利。于正食时，忽闻空中曰：五台佛光山内文殊师利菩萨在此教化，汝可往彼，必得悟道。众并闻，莫不倾骇，则依空告，驰往佛光。其间险阻二百余里，盲女抗手先登，初无引示。脱见之惊起，即授深宗。据斯言说，或大圣之权耳。及将命终，知己诸德经宵疑别。夜有大虫至，脱恒以饮泉，悲号良久。别明日中，如常剃落，礼拜众僧讫，还本禅房，端然坐化。时年八十一，贞观十六年也。道俗哀恸，若丧所天。即于寺内凿龛而处，龛面西南向，咫尺双扉。至今观之，俨如生也。 钞。道英，其行迹多，亦广如传说者。于栢梯寺修止观已，后在京师，住胜光寺。从昙迁法师听采摄论，迁特赏异之。听讲之暇，常供僧役。因事呈理，既以调心。常云：余瞑目坐禅，如有所诣。及开目后，还合常识。故于事务，游观役心，使空有无滞耳。然其常坐，开目如线。动逾信宿，初无顿𥇒。后入禅定，稍程异迹。常任直岁，与人争地。忽现廛尸，气绝色变。俄欲胮胀，归心启悔，乃言笑如常。又坐池六宿，卧雪三夕。唯言火炙土坌，诚难测也。一日讲起信论，至真如门，奄然不语。恠近观之，气绝身冷。众知灭想，即而任之。经于累宿，方从定起。又曾亢旱(云云如钞)。及将终，索求剃发。还坐，披以大衣，告门人曰：无常至也，不可自欺。即令诵此经贤首偈。至于属纩，令侍人称佛，奄然神逝。贞观十年九月也，春秋八十。初将终，感羣鸟数万，悲鸣房宇。青衣二童，执华而入。紫色如光，从英身出，腾𦦨数丈。及明雾结，周二十里。人物失色，三日方歇。晋州行化之侣，闻变顿赴，如丧重亲。又感所乘之牛吼鸣，泪流不息，断绝水草。经于七日，将欲藏殓。才下一䦆，地忽大震。周十五里，皆大骇怖。又感白蚁两道，远属龛柩。白鸟二头，翔鸣随送，至于龛所。详英道开物悟，慧解人神。故得灵相氛氲，存亡总萃。不负身世，诚斯人乎。 钞灵干等者传后云：大业三年，置大禅定寺，有敕擢为道场上坐。僧徒一盛，匡救有功。至八年正月二十九日卒于寺，春秋七十有八。及塟于终南之阴。 钞求那䟦陀下。五明者，一声明，二医方明，三工巧明，四呪明，五因明。此唯世间法，故后崇佛法，下方学佛法也。言余如传说者，传复云：元嘉末，谯王屡有恠梦。䟦陀答曰：京师将有祸乱。未及一年，元凶构逆。至若丞相阴谋，预陈三谏之略。世祖遥望，悬知一在其中。策杖江中，神童忽至。焚香楼下，山鬼自移。登御座而齐高，居钓台而极物。若斯盛德，未暇详举。而自幼以来，恒执香炉，未甞辍手。每食辍，分施飞鸟。乌或驯之，集手而食。至太始四年正月，觉体不愈，使与太宗及公卿等告别。临终之日，延伫而望之，见天华圣像满中，遂卒。春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赠甚厚。公卿会塟，荣哀备焉。 钞此云宝意下。言持笏者，一名手板，品官所执。释名：笏，忽也。有事书其上，以备忽忘也。都讲者，僧史云：敷宣之士，击发之由，非旁人而启端，难在座而孤起。昔支遁讲维摩，许询为都讲。许一问众，谓支无以答；一义众，许无以难。如是问答，连环不尽，是知都讲实难其人。今之都讲，乃是举唱经文，盖是像古之都讲耳。言焚香者，应侍者之职也。维那者，具正应云羯摩陀那，此云授事，意以众事指授于人也。亦云知事，亦云悦众，谓知其事而悦其众也。言梵呗者，具云梵呗。梵摩，此云静止，具云匿呗，正云婆师，此翻赞叹。十诵律云：亿耳(人名)作三契声以赞佛，虽哀不伤，虽乐不淫，和故为法乐也。 钞：杜顺事迹颇多者，准传记云：姓杜氏，雍州(即西京京兆府)万年县人也。(西京郭下两县，谓万年、长安。今和尚本住启夏门外数里杜光村，属万年县界。杜光村即杜陵也。)和尚才生三日，有一奶母自来求乳。养满三月，其母腾空而去。孩童之时，常于宅后冢上为众说法，闻者皆悟大乘。至今说法冢见在。十五代兄行营，十万军众柴水无备，请独知柴水。取水一担，三军备足；取柴一担，众使有余。于一夜中潜取十万人垢腻衣服，洗濯悉徧，不令众知。乃不举锋刃独降，贼军便退，将士不伤。不乐官荣，请归养亲。至年十八，于魏禅师处而求出家。(即因圣寺弥禅师也。弥俗姓魏，故云魏禅师。)时感地动，禅师亲与落发。忽有地神捧盘承之，禅师叹曰：释迦如此，岂非圣人乎？后行化庆州，使君暗请，须臾便去。复有五百贫人相随赴会，使君虑供不备，和尚曰：但心平等，无有不办。及斋了，其五百贫人化为菩萨、罗汉，空中而去。有张弘畅者，家畜牛马，性极弊恶，人皆患之，卖无僦者。和尚示语慈善，如有闻，从是已后，更为抵啮。甞引众骊山，夏中栖静，地多虫蚁，无因种菜。和尚恐有损害，就地指示，令虫移徙。不久就视，如其分齐，恰无虫焉。和尚时患肿，脓溃外流，人皆有敬而吮者，或有以帛拭者，寻即瘥愈。余脓发香，流气难比，拭帛犹在，香气不歇。三原县人曰：萨埵者生来患聋，又张苏者亦患生痖。和尚来与共语，遂如常人，永即痊复。武功县僧毒龙所魅，众请和尚救之，即端对坐，龙遂托病。僧言：禅师既来，义无久住，极相劳挠。寻即释然。故使远近瘴疠淫邪所恼者，无不投造。和尚不施余术，坐而对之，无不差者。由是神树龙庙见即焚除，巫觋所事躬为屏当。和尚因行南野，将度黄渠，其水泛涨，至而流断，才及上岸，宛尔如初。甞赴斋请，斋主抱一孩儿欲乞长命，云：前后数子皆不宜育，今特修斋，和尚加持，乞与长寿。和尚熟视曰：此汝冤家也，斋了与汝忏悔。斋余，令抱孩子至于河边，和尚遂抛子入水，夫妻啼泣尤滞。和尚曰：汝子不失。即时以手一指，其孩子化为六尺丈夫，立于波间，责之曰：汝前生杀我，取我金帛，推我溺水，不因和尚与我解冤，誓不相赦。和尚甞将鞋履一䩫置于市门，三日不失。人问其故，和尚曰：吾从无量劫来，不盗他人一钱，报应如此。于是为盗者悉悔过易心。于终南山集华严所诠之义，作法界观文。既已成就，聚火焚烧，契合圣心，一字无损。时感海会菩萨现身赞叹，同伸供养。和同笃性绵密，情兼慈爱，道俗贵贱皆事邀请，于毁赞二途未甞采录，所以感通幽显，声闻朝野。太宗皇帝仰其神异，请师入内。皇帝亲迎，帝问师曰：朕甞寒热所苦，久而不愈。闻师神力，何以蠲徐？师曰：圣德御宇，妖何能为？但平治苍生，普伸大赦，圣体必愈。帝纳师言，择日御按，大赦天下，帝疾遂愈。于赐大师号为帝心禅师，王族及以懿臣归心请戒。以贞观十四年，无疾坐脱于南郊义善寺，春秋八十有四。又重立碑文云：其年于十月二十五日，入内辞太宗皇帝，升太阶殿，隐化于御床，留大内供养七日。同座送于樊川北原，凿埪处之，即今会圣院。京邑同嗟，制服亘野，面色不变，经月愈鲜。安坐三周，身体不散，至今骨鎻犹在，灵异时闻。皇帝归心，王臣敬奉。每年十月二十五日，埪所设会，即华严埪是也。又无尽灯记云：有一门人，师未终前告假。师问：将何往？僧曰：欲暂往五峯礼文殊去。师微笑曰：汝必欲去，吾有一偈，可助汝行色，当消息之。偈曰：游子漫波波，台山礼土坡。文殊秪者是，何处觅弥陀？僧不喻旨，遂去。至台山，遇老士问：子何来？僧曰：礼文殊来。士曰：文殊今不在山，子来何益？僧曰：文殊今在何所？士曰：在长安教化众生去也。僧曰：某是长安人，今长安谁为文殊？士曰：杜顺和尚乃文殊耳。僧闻，耸然失声曰：杜顺是我师也。奄忽中，老士乃失。僧审所告不妄，兼道而回。至浐水，水忽瀑涨，凡三日方济。到寺，和尚昨日已化矣。以此方知是文殊应身也。 钞即藏和尚下。愈者，悦也。能竭其力者，论语曰：事父母能竭其力。自是伏膺下。自，从也。是，此也。伏，俯也。膺，𮌎也。意云：从此之后，申弟子之礼，乃深入华严无尽之玄旨。言余如别传者，若崔志远传甚详，未见其本。若纂灵记，即今钞引三度光者是。其余云：及俨将去世，贤首尚居俗服。俨语诸德曰：此贤者盖无师自悟，愿假余光，共成佛事。大兴华严，其唯此人。至咸亨中，诸德连状以闻，因之削染，未进具戒。奉敕于太原寺讲华严经，名价日高，道俗云集，前后讲三十余徧。圣历中，奉敕于东都佛授记寺讲华严。时感佛殿忽然震动，天子嘉之，命编国史。宋高僧传云：释法藏，字贤首。(此与今钞同。纂灵即曰：则天赐号贤首。圆觉钞乃云：帝諡号贤首。)风度奇正，利智绝伦。薄游京师，微露锋頴。属奘师译经，藏应名僧义学之选，始预其间。后因笔授正义润文，见识不同，而出译场。(据纂灵记，俨师死时尚居俗，至咸亨中方削染。奘师译经在贞观间，与咸亨相去二十有余年。贤首为僧，奘已化去久矣。而云应名僧选，与奘同译经，足见宋传悞也。而说记事多不亲，不知本何处说。)至天后朝，实叉难陀賷华严梵夹至藏，与义净复礼，再登其职。寻于义净译场，又与胜庄大仪充证义。(次叙传法界观则天说金师子章，并置镜灯喻与讲经感地动等，余名不录。)然据诸钞记，每说祖师行迹，多指在别卷，少有详者。以年纪浸远，传记互有出没，学者又不编录。恐祖师行迹，后人阙闻，故上来备编首末。唯此一传，半得崔氏广本为恨耳。愿诸达识见者补之。 钞：纂灵记云：京兆人，姓王，名明干等者，若华严传，但云：文明元年，京师人，姓王，失其名(云云)。事同今钞。若胡幽贞传，乃云：垂拱二年四月中，贤首于大慈恩寺讲华严。后散讲，谒大德成尘。二律师报贤首云：今夏贤安坊郭神亮身死。七日后苏，入寺礼拜薄尘，自云入冥。有僧令诵偈，云：若人欲了知(云云)。时贤首答尘曰：此偈乃华严第四会中偈文。尘初不记是华严，犹未全信。贤首乃索十行品捡看，果是十行偈中最后偈也。尘公叹曰：才闻一偈，则千万人一时脱苦，况受全部讲通深义耶？评曰：贤首自叙，乃云亡其名。苑师修纂灵记，乃云王明干。而胡幽贞纂慧英所记，乃云郭神亮。今据华严传云：永隆年中，雍州长安县人郭神亮，梵行清净，因忽暴终。诸天引至兜率天宫，礼敬弥勒。有一菩萨谓亮云：何不受持华严？对曰：为无人讲。菩萨曰：有人现讲，何以言无？亮后苏，具向薄尘法师叙其事。以此而详，贤首之弘转法轮，亚迹叅圣征矣。上传文据此，乃尘公为贤首说，乃郭神亮入天宫之事。而胡幽贞叙作入冥之事。叙事不实，此可见矣。应是苑师于贤首后询得其名。故今叙依纂灵为正，故云王明干也。 ▲钞：长耳婆罗门等者，据华严传，乃云：师子国长年婆罗门，弥多罗第三果人也。此云能友。麟德之初，来仪震旦，高宗、天后甚所尊重，请蓬莱宫与长手。皆传写之悞。以僧传并华严传皆云长年沙门耳。 ▲钞即十地经下，疏钞云：然闻有二义：一、泛尔闻，为远益故；二、不取闻相，故涅盘经云：若有闻经，不作闻相，不作说相，不作句相，不作字相，是一切乃作闻经。当此宗旨，前后圆融，真实闻故。言等佛者，此经说佛智慧观境，今能正闻，如彼真观故。言何况下，问：闻已等佛，何更况耶？答：况，能等也。以读、诵等，岂不等于佛耶？或可若更读、诵、修行，等多佛故。一、多无碍，方为真极。经下，释妨。问：经中但显于闻，疏中何故云读、诵、思、修耶？释竟，可知。 钞：余诸感通下，今有略举一二。僧眺，姓庄氏，少出家，以小乘为业，驰誉江汉。有象王哲公在龙泉讲三论，心生不忍，曰：三论明空，讲者着空。言讫，舌出三尺，鼻、眼、两耳并皆血流，七日不语。有伏律师闻之，曰：汝太痴也。一言毁经，罪过五逆。可信大乘，方得免尔。乃令忏悔，舌还入如故。便轝往哲所，唯听大乘。哲之亡，为建七处八会，方广斋百日。既满，即往香山神足寺，足不逾阃，常习大乘。四时每讲华严经，用陈忏谢。贞观十一年四月三日，在松林坐禅，见有三人，形服都雅，赤衣礼拜，请授菩萨戒。授讫，白曰：禅师太利根，若不改心，必不信大乘者。千佛出世，犹在地狱。闻此重励，涕泣交流，大哭还寺，绕佛忏悔。又劝化士俗，造华严、大品、法华、维摩、思益、佛藏三论等各一百部。至十二年三月九日，佛前礼忏，安然坐化，春秋八十余矣。终后七日，林树白色，大泉浑浊，过此方复焉。又日照说：天竺近占波城有伽蓝，名毗瑟奴(人名也)。于中有诸头陀僧，并小乘学。忽有大乘法师持华严经一夹，来至其所。诸僧不敬彼师，留经夹而去。诸僧不信大乘，遂持经夹投之井内。后数见井上光明上冲，同于烈火，即复勾取之，其经夹不湿。虽因信大乘是佛说，犹谓不及小乘，遂置小乘经下。至明旦，輙在其上。疑人移之，复取在下。明旦亦然。若数番，诸师方信，投诚忏悔。华严一经，盛行诸国。又日照说：甞游南天竺，止一伽蓝，名爰居，此鸟名也。见彼诸僧受持华严，因问：此伽蓝何因取于鸟名？彼僧对曰：昔有一比丘，饮噉同俗，每诵华严，以为己业。命终之后，由破戒故，生于南海，作一鸟身，大可三丈，犹作人语，诵经不辍。时有一清信士，从海采宝，值恶风，飘船覆没，唯执片板，过止一洲，衣粮俱绝，怀忧而住。忽闻树上有诵经声，即便候听，乃见一鸟诵华严经，恠叹良久，遂赞言：善诵，善诵。鸟闻赞声，即下树语人曰：汝能为我造一伽蓝否？答曰：我身命不终，何能造寺？鸟曰：汝若能作，当附贵宝，送汝还乡。人曰：如言甚善。鸟遂负人于背，飞至宝山。此人识宝，乃多取诸珍，因附鸟背，飞空越海，送于天竺，至岸而下。鸟曰：君为我造寺，还用我名以题寺号。信士既深思，含悲而别，奉其珍物，以事启王。王乃封邑五百户，令为造寺。由是此寺以鸟为名也。已上略举数条，此经感应，实则难思。 华严悬谈会玄记卷第三十八 音释 芟(所岩切，除草也，音山。) 挺(音定，拔也。) 䂮(音略，利也。) 悍(胡旦切，勇也。) 趯(他历切，跳跃也。) 戞(古扎切，措也。) 衅(许靳切，罪也。) 僦(音就，赁也。) 䩫(音亮，鞋也。) 埪(苦公切，土埪也。)