华严悬谈会玄记卷第三十五 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏第一、我、法俱有宗等者，探玄记云：谓人、天位及小乘中犊子部等。今不言人、天者，以文略故。又人、天不立有我以为宗，故不言之。言三聚等者，聚是积聚义，藏是含藏义。五中开有为聚为三世，成三第四，名同第五，即非二聚，谓非有为聚、非无为聚，即是不可说为有为、无为也。既非有为、无为法，乃是我也。言然此部下，回向疏云：内、外道自以聪明读佛经书而生一见，附佛法起，故得此名。犊子读舍利弗毗昙，自别制言：我在四句外。(三世及无为法为四句也。)第五、不可说藏中，佛说此人不异外道，诸论皆推不受，名外道也。 钞：一、犊子部等者，宗轮论疏云：即律主名也。上古仙人居山静处，贪欲已起，不知所云。近有母牛因染生子，自后仙种皆言犊子，即婆罗门姓也。佛在世日，有犊子外道归佛出家，如涅盘经说。此后门徒相传不绝，至此分部，从远袭为名，言犊子也。二、法上者，律主名也。有法可上，名为法上；或有法出众人之上。涉钞云：此部弘持律藏，自许所弘之法在众部之上也。三、贤胄者，纂玄及宗轮疏云：贤者，部主之名；胄者，苗裔之义。是贤阿罗汉之苗裔，故从所袭部主以为名也。四、正量者，权衡刊定，名之为量；量无错谬，名之为正。此部所立甚深之义，刊定无邪，自称正量，从所立法以彰名。五、密林山者，部主所居山林蓊郁繁密，从所居以为名。 疏谓萨婆多等者，此云说一切有。言不离色、心者，谓一蕴之色，四蕴之心，即五蕴摄一切法也。言或立三世无为者，除上不可说我故也。言或分五类者，即前小乘五类七十五法，谓心法有一，心所有四十六，色法有十一，不相应行有十四，无为有三，故云五类也。此中唯无有我，而诸法皆有，故云一切有部。 钞：二、雪山部等者，义如上释。以一切有部元从中分出，故云多同，但弘对法及经、律有少异耳。三、多闻部者，以部主学通三藏，深悟佛旨，故云多闻。言化地部者，部主昔作国王，化治地上人庶，后舍位出家修道，从本为名，曰化地部。言亦有中有者，此有二解：一云：言中有者，是生、死二有中间之中有也。然准法苑化地部说，定无中有，应是末计。今由义异，乃名末计，故云亦有中有。故于钞外别作问答。问：中有身为实有无？答：涅盘经云：有中阴，无中阴，如是诤诵，是佛境界，非是二乘分别所知。若人如是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼，如须弥山。若于是决定者，是名执着。二云：言中有者，是过、未之中间现在法亦有也。然有本钞文加一于字，具云亦于有中有一切法，则是于时有中现法亦有，不必作异解也。 疏立正因缘者，云何名正因缘？由三毒因缘起福等三业，三业因缘起三界法，由此因缘有一切法等。 钞：今初，九十五种，如第六回向等者，疏云：诸处多说九十五，别有九十五种邪论。萨婆多律说：外道六师，各有十六种法：一法自学，余十五各教一弟子、师徒。合论有九十六。贞元疏云：别有九十五种外道邪论。经则九十六中，一是佛道。然至妙下，即正理名道。小乘虽未彻源，亦少分见，故出分段生死。不尔，云何有是力用？自此已往，皆名外道。 钞：自然四德等者，一、法(金七十论云：法以何为相？夜摩尼、尼夜摩。夜摩尼者，有五：一、无瞋恚，二、恭敬师尊，三、内、外清净，四、减损饮食，五、不放逸。尼夜摩亦五：一、不杀，二、不盗，三、实语，四、梵行，五、无谄曲也)，二、智慧(彼论云：何者名为智？智有二种：一、外智，二、内智。外智者，六皮陀分：一、式叉论，二、毗伽罗论，三、劫波论，四、树提论，五、阐陀论，六、尼禄多论。此六智名为外。内智者，谓三德及我，是二中间智。由外智得世间，由内智得解脱)，三、离欲(亦二种：一、外，二、内。外者，于诸财物已见三时苦恼，谓覔时、守时、失时；又见相着杀、害二种过失。因此见故，离欲出家。如是离欲，未得解脱。此离欲因外智得成。内离欲者，已识人与三德异，故求出家。先得内智，次得离欲。因此离欲，故得解脱。因外离欲，犹径生死；因内离欲，能得解脱)，四、自在(有八种：一、微细极隣虗；二、轨妙极心神；三、徧满极虗空；四、至得如所意得；五、世间之本主，一切处胜他故；六、随欲尘，一时能用；七、不系属他，能令三世间众生随我运役；八、随意住，谓随时处，随心得住。此等四法是萨埵相。若萨埵增长，能伏罗闍及多摩，是时我多喜乐，故得法等四德，是名萨埵相。)言得此智已，依大悲说等者，论具云：迦毗罗见此世间沉没盲暗，起悲心：咄哉！生死在盲暗中。徧观世间，见一婆罗门，姓阿修利，(有本云阿修和，和字恐错也。)千年祀大，隐身往彼，说如是言：阿修利！汝戏在家之法。说是言竟，即便还去。满千岁已，而复重来，说上言是。婆罗门即答仙曰：世尊！我实戏乐在家之法。是时仙人闻已复去。其后更来，又说上言。婆罗门答之，亦如是说。仙人问曰：汝能清净住梵行否？婆罗门言：如是能住。即舍家法，修出家行，为迦毗罗弟子。迦毗罗为阿修利，略说如此。最初唯暗生，此暗中有智田，智田即是人，有人未有智，故称为田。次回转变异，此第一转生，乃至解脱。阿修利仙人为般尸诃，略说亦如是。是般尸诃广说此智，有六十千偈，传与褐伽，褐伽传与优楼佉，优楼佉传与䟦婆利，(钞云和字亦错。)䟦婆利传与婆罗门，姓拘式，名自在黑。得此智已，见大论，难可受持，故略抄七十偈等。 钞：因诤世界等者，谓与东天竺僧论议，彼立世界是常。僧难云：必今有灭。以世界坏时，世界必灭，故证知今灭。彼云：必不灭，如今山等。僧不能复言。彼王朋外道，令僧乘驴受辱。王重外道，以七十斤金遗(去声，赠也)之。言令誉者，令字去声，美也。(准唯识疏，后世天亲出世，乃造第一义谛论，亦名胜义七十论，以对数论而破。彼外道言：彼非能破宗、因、喻过，我、僧并无故。又汝所立因，有随一过。谁言今无灭故，后亦无灭？我、僧但言：大地等法，前必有转变灭；后有此故，如灯焰等。汝不解量，乃非我、僧。其时国王遂将世亲此论徧诸方域，宣令流布，无人当者。遂起昔时王及僧佉外道证义者等骸，或缚草为人，拟彼时众，而加挞之。如天亲传中说。) 钞：如十八部者，彼疏具云：数论及与胜论，各有十八部异执。言雨时生故者，西域记说：彼土一岁立为三时：从正月十六日(彼土一月分为黑、白，各十五日，以前半月为白，后半月为黑，以黑为首故)至五月十五日为热时，从五月十六日至九月十五日为雨时，从九月十六日至正月十五日为寒时。今此外道当雨时生也。言梵音不同者，会唯识疏言：伐理沙与金七十论䟦婆和同，是一人也。数(去声)度(人声)。 钞：本源即是迦毗罗造者，以金七十论标能造人云：迦毗罗仙人造。此据本源也。实即自在黑造。言长行即天亲菩萨解释者，谓欲破彼宗，先造长行，释七十颂；既善佗宗，复造破论。故天亲传云：造真实七十论，破数论宗，首尾瓦解，无一句得立。故诸外道忧苦，如害己命。 钞：神我为主等者，即百论？破神品文，具云：神为主，常觉相，处中常住，不坏不散，摄受诸法。(钞云根字，错也。)能知此二十五谛，即解脱；不知此者，不离生死。外曰：实有。初如僧佉经(即数论也)中说：觉相是神。内曰：神、觉为一耶？为异耶？外曰：神、觉一也。内曰：觉若神相，神无常；若觉是神相者，觉无常故，神应无常。譬如热是火相，热无常，火亦无常。今觉实无常。所以者何？相各异故，属因缘故，本无今有故，已有还无故。外曰：不生，故常；生相法无常，神非生相，故常。内曰：若尔，觉非神相，觉是无常。汝说神常，应与觉异。若神、觉不异者，觉无常故，神亦应无常。乃至广破。(下指百论破，故因引释也。)言斯则五大亦为能生者，准此，百论所说五大与金七十论不同，金七十论五大不为能生。余悉皆同。下例此知。 ▲钞：自性是第一义谛下，有三异名：未生下，释自性；若生下，释胜性；智论下，释冥。然不知谓为冥谛等者，如前迦毗罗为阿修利略说。最初唯暗生等。(云云，如上。) ▲钞：言我知者，百法明钞云：我知者，谓神我。神我有知，能思虑故，名我知者。 ▲钞：慢生五唯下，彼论云：慢从大生，故变异能生五唯，故称本；五唯从慢生，故变异能生五大、五根，故名本。 ▲钞：如热气散空等者，论正云：自性实有微细，故不见。譬如烟等，于空中散细，故不可见。自性亦如是，不如第二头、第三手毕竟无，故不可见(云云)。 钞：萨埵剌闍答摩等者，此依唯识。若金七十论，梵云萨埵剌闍多摩。言旧云新云者，义景钞云：或约此方，今、古所翻，立名各异，故言新、旧；或约西方，数论宗计，今、古各异，亦无妨也。 钞是其色德等者，金七十论云：轻光微照，名之为喜。若喜增长，一切诸根轻，无羸弱，能执诸尘。是时应知喜、乐增长，心高，不计他人，如醉象欲鬬，故是真增长。若忧增长者。是人恒欲鬬。其心恒躁动。不能安一处。暗德若增长。一切身并重。诸根被覆故。不能执诸尘。百法钞云：由三德随顺于我转变，起余二十三谛，成诸世间及众生等。初之转变至五唯法，成微细身，故此细身但有五唯。此微细身生入胎中，赤、白和合，增益细身，以成麤身。细身为内，麤身为外。由与法行相应，喜德增故，即生天中；喜德增故，隐伏余德，虽有不现。喜者，轻光相故，诸天中轻光自在，多乐，多贪。或忧德增故，即生人中，多忧，多苦，多瞋。若与非法相应，即暗德增，逼伏余二，即生兽中。暗者，重覆相故，兽多痴暗。若法、非法行有差别，此之三德，二、二双增，或生干闼婆中、夜叉、罗刹乃至不行众生。若后、后时先所法、非法灭，灭时舍此身，身内有地大还外地相应，乃至内空大亦还外空大，五知根还五唯，乃至心根亦还五唯。五唯细身，复往余处。如是不绝，是谓轮转。 钞：偈答云下，初二句法，第三句喻，第四句合。长行具云：我求见三德者，我有如此意：我今当见三德自性故。我与自性和合，为独存者，(今钞全牒偈句者，恐误。)我是困苦人，(颂中说人，即是我义。故论中多云：人，我也。)唯有能见知。今当为彼，令得独存。以是义故，自性与我和合。譬如国王与人和合，我应使是人亦与王和合，王应施我生活，故是王、人和合。由是义故，得成自性和合。义亦如是，我为见故，自性为他独存故。如跛、盲人合者，此中有譬：昔有商侣往优禅尼，为劫所破，各分散走。有一生盲及一生跛，众人弃掷，盲人谩走。跛者坐看，跛者问言：汝是何人？盲者答曰：我是生盲，不识道故，所以谩走。汝复何人？跛者答曰：我生跛人，唯能见道，不能走行故。汝今当安我肩上，我能导路，汝负我行。如是二人以共和合，遂至所在。此之和合，即如自性与我合生世间。至所在已，二人各相离，如我见自性时，即得解脱。是自性谛亦令我独存等。 钞：自性先生大等者，唯识疏云：由我思境，从自性生大。然释大之别名，如钞彼论：问云：大者，何为相？偈答云：决智名为大法智慧离欲自在萨埵相翻此是多摩。长行云：决智名为大者，谓是物名碍，是物名人，如此知觉，是名决智名大。是大有八分：四分为喜，四分为暗、痴。喜四分者，一、法，二、智慧，三、离欲，四、自在(并如前释)。此四法是萨埵相，翻此是多摩相。翻法等四相，一、非法，二、非智，三、爱欲，四、不自在。此四是多摩相。 钞：大次生我执者，论云：我慢有何相？谓我声，我触，我色，我味，我香，我福德可爱。如是我所执，名为我慢。言亦名五大初及转异炎炽者，偈云：十一萨埵种变异我慢生大初生暗唯炎炽生二种。初二句谓：若大中喜增长(即萨埵增长也)，则生我慢，能伏通忧、痴。此我慢是喜种(即萨埵种)，圣说名转异。是转异我慢能生十一根，以乐善及轻光清净故，能执于自尘，故说十一名萨埵种。第三句者，若大中暗增长，则生我慢，能伏通喜、忧。此我慢是痴种，故圣说名大初(即五大初也)。此我慢生五唯，故五唯及五大悉暗痴种。第四句者，若大中苦增长，则生我慢，能伏通喜、暗。此我慢是忧种，故圣立名炎炽。此我慢生两种，能生十一根，亦生五唯等。由变异我慢生诸根时，取炎炽我慢为伴侣故；大初我慢生五唯、五大时，亦取炎炽我慢为伴侣故。炎炽生二种也。释曰：由此义故，钞云：此意总明，皆从慢生也。若别说者，变异我慢生十一根。若大初我慢生五唯、五大，炎炽通生二种。此约义别生。若取次第，如钞云：应先生五唯，五唯生十六等。此意会金七十论与百论。总、别虽殊，次第同也。故金七十论云：十六内有五从此生五大者，十六内有五唯，五唯能生五大也。 钞五唯无差别，以微细寂静故等者，论偈云：五唯无差别从此生五大大尘有差别谓寂静畏痴。长行云：五唯无差别者，从我慢生五，唯微细寂静，以喜、乐为相。此即诸天尘无有差别，天无忧、痴故。从此生五大，大尘有差别者，从声唯生空，乃至从香唯生地，是五大有差别。是差别有何相？一者、寂静，二者、令怖(即偈畏字)，三者、暗痴。此五大是人尘。空、大三相如何？如大富人入内密室，受五欲乐；或上高楼，远观空、大。由空受乐，故空寂静。或在空中，冷风所触，空则生苦。或复有人行在旷野，唯见有空，不见聚落，无所止泊，则生暗痴。余大亦复如是。如是诸天以五唯为尘，一向寂静，故无差别。人取五大为尘，大有三德，故有差别。释曰：以论对钞，钞应云：五唯无差别，即是天尘；天无忧、痴，唯以喜、乐故。今云大者，悞书也。问：前云一一三德合成，何故天尘五唯无忧、痴耶？答：虽有余德，隐伏不现，故云无也。义如前说。 钞：有说藉尘有多少等者，即智论指僧伽经说。(彼第七十八云：所谓从声微尘生虗空大，从声触生风大，从色声触生火大，从色声触味生水大，从色声触味香生地大。从空生耳根，从风生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根。如是等，渐渐从细至麤，乃至如是。如僧伽经广说。)然言五大者，论云：体用大故，通三世间，谓地、空、天；及三众生，谓兽、人、天。徧皆有故，故名为大。 ▲钞：声唯生空、大，空、大成耳等者，此约智论、百论等五大，亦为能生说也。 ▲钞：而金七十，论但云等者，五大不为能生也。而论正云：耳根从声唯生。今多一唯字。然云但云者，一、对前参智论等意释也；二、对次后徧造义释，故云但也。而论中一一释五唯别生五知根，乃至云：鼻根从香唯生，与地大同类，是故唯取香等。 钞：若优楼迦仙人者，即鸺鶹仙人是也。言那求者，集玄云：有云：此云功德。而百论多说求那而不翻，即是色家功能也。若涅盘疏及音义云：此云依论谛，以火依色而为其主，方得立故。义用偏增，故眼唯见色。 ▲钞：总用五大成者，大字应是唯字，以金七十论，五大非能生故。论云：五作根有五事：是舌根(即语具)与知根相应能说名句味乃至大遗根与知根相应能弃于粪秽。释曰：语、手、足等，一一与五知根相应。此知根虽五唯别造，而作业根皆与知根相应，故云总用五唯成也。言彼谓身根为皮根者，彼论偈云：耳皮眼舌鼻此五名知根(长行云：各取自尘为五知眼耳远取鼻舌到知皮通内外能知至触等)。舌手足人根(即小便处，亦曰男、女根)。大唯五作根(舌能说名、句，手能执捉，足能行步，男能戏乐，大遗能除弃，故名根也)。 钞：分别为体者，论云：能分别为心根说，有两种分别是其体。此心根若与知根相应，即名知根；若与作根相应，即名作根。是心根能分别知根事及分别作根事。譬如一人，或名工巧，或为能说。言论云：分别为心相有，是相即心事。此二句是论长行中解三自相为事之文。次当具引，自见其义。言亦具五，唯成通缘诸境故者，此二句是疏主义说。言又论云：大我慢心事。(此句是长行标说之文，具云：次当说大我慢心境事。)三自相为事者，此一句即偈文，具云：三自相为事十三不共境诸根共同事波那等五风。长行释初句云：大事计我为慢相此相即慢事分别为心相是相即心事。(余三句非今所用，如论释。)言心能徧取差、无差别境故者，此亦是吾祖义说也。 钞：唯识、因明皆云等者，一句全是唯识论云。彼疏云：神我以思为体，故因明说执我是思。若因明论云：数论说我是思。彼疏云：数论立神我谛体为受者，由我思用五尘诸境自性，便变二十三谛，故我是思。 钞：如人依身下，我如能依之人，二十四谛如所依之身。今取能依之人名为依故。 ▲钞：五、独离故者，离身等者，论云：五、独离故者，若唯有身，圣人所说解脱方便即无所用。故知离身别自有我。若无别我，唯有身者，则父母、师尊死后遗身。若烧没等，如是供养，则应得罪，应无福德。以是义故，知别有我。释曰：此说离身别有我独存，故云独离。 ▲钞：九、不似等者，今钞约自性异、变异释。然彼论约变异异自性，如颂云：不似有九种总标有因：(一)无常，(二)多，(三)不徧，(四)有事，(五)没，(六)有分，(七)依，(八)属佗，(九)变异异自性也。结也。今顺此钞释之：一、无因者，谓二十三谛皆有因，如自性为大因，我慢大为因等，自性无有因生。二、常者，大等从性生生，故是无常；自性不如是，故常。三、多人共一者，谓大等则为多人，人不同故；自性唯是一，多人所共故。四、徧一切者，自性及我徧一切处，谓地、空、水、火等，则不徧。五、无事者，谓大等诸物欲起生死时，依此十三具能使细微身轮转于生死，伸缩、往还；自性不如是，无伸缩故。六、不没者，大等诸物转末还本，则不可见，是名为没。如五大等转没五唯中，不复见五大等，乃至大没自性中，大等亦不可见；自性不如是，无有转没故。七、无分者，大等皆有分，分分不同故；自性不如是，常无分故。八、不依佗者，谓大等依自性，我慢依于大等，自性不依他生故。九、不属佗者，大等从本生，末不自在故。譬如父母存时，儿不得自在；自性不如是，无本为佗故。 ▲钞：人人各有我故者，论云：我者何相？多身共一我，身身各一我。答：我多，随身各有我。偈云：生死根别故作事不共故三德别异故各我义立成。初、生死根别故者，若我是一，一人生时，则一切皆生。今不俱生，故知多我。又若我一者，若一人死时，一切皆死，故知不一。又诸根各异故，若我一者，一人聋、盲时，一切悉应聋、盲等。既不如是，故知多我。余三句如论释。 钞：自性有六义，似变异等者，偈云：三德(一)不相离(二)尘(三)平等(四)无知(五)能生本未似(六)我翻似不似。相似有六种：一、同有三德，如黑衣从黑缕出。大等末、自性本，皆有三德故。二、不相离、变异与三德不可分离。三德与自性亦然。三大等是我受用尘，自性亦是我受用尘。上约人人说。四大等一切我所受用，如一婢相似，名一也。自性亦一切我所受用，故五大等不能分别。三德、自性亦尔。六、本、末皆能生，故同也。 ▲钞：故总云我翻似、不似者，彼论云：变异与自性有六种相似我无此相似是故翻于似变异与自性九种不相似我翻于八种故名翻不似。言余义可知者，谓上释我有八德、二德，余之自性、变异亦具德有异。准上，可知。故云余义可知。 ▲钞：有云：由三德等者，此应智论意。缚、脱者，约我说也。言金七十论下，缚、脱约自性说也。言人无缚，无脱，无轮转生死，此二句即偈文以无三德故等三种所以，即长行释所以也。若尔下，征答。轮转及系缚，解脱唯自性，此二句即偈文，与前二句即全偈也。余即长行释意也。 钞广破如唯识中百等论者，百论如上引唯识论云：数论执我是思受用萨埵剌闍答摩所成大等二十三法。然大等法，三事合成，是实非假，现量所成。彼执非理。所以者何？大等诸法多事成故，如军林等，应假非实。如何可说现量得耶？又大等法若是实有，应如本事，非三合成。萨埵等三即大等故，应如大等，亦三合成。转变非常，为例亦尔。又三本事各多功能，体亦应多，能体一故。三体既徧，一处变时，余亦应尔，体无别故。许此三事体、相各别，如何和合共成一相？不相应合时变为一相，与和合时体无别故。若谓三事体异相同，便违己宗。体、相是一，相应如相，冥然是一；相应如体，显然有三。故不应言三合成一。又三是别，大等是总，总、别一故，应非一三。此三变时，若不和合成一相者，应知未变，如何现见是一色等？若三和合成一相者，应失本别相，体亦应随失。不可说三各有二相：一、总，二、别。总即别故，总亦应三，如何现一？若谓三体各有三相，和杂难知，故见一者，既有三相，宁见为一？复如何知三事有异？若彼一一皆具三相，应一一事能成色等，何用阙少待三和合？体亦应各三，以体、相即故。又大等法皆三合成，展转相望，应无差别。是则因、果唯量诸大、诸根差别，皆不得成。若尔，一根应得一切境，或应一境一切根所得。世间现见情与非情、净、秽等物，现比量等，皆应无异，便为大失。故彼所执实法不成，但是妄情计度为有等。言下疏总略破者，从自性谛生一切法，但是随情虗妄计度，名为邪因也。 钞：立六句义，最为胜故者，唯识云：自计所造六句之论，诸论罕匹，故云胜论。 钞：多年修道者，修六事观(厌下苦麤障，欣上净妙离)，伏下地惑，得色界等定，依定发有漏五通妄，谓证得菩提。 钞：既染妻孥者，起世因。本经云：初生忉利天，天子若未见天女之时，前世业果生。此业熟明，见宿世事，遂作是念：愿我此天死，却生人间，修三业善！后还生此！以见天女色故，违失正念，着现世欲，唯唱言：天玉女耶！天玉女耶！如是名为爱欲之缚。以此过微而难除，故云卒难化导。 ▲钞：德业不依有性等故者，不依大有等性，表知但依实也。 钞：实有九种等者，唯识疏云：九实体者，若有色、味、香、触，名地，以得地也；若有色、味、触及液，名水；若有色、触，名火；若唯触，名风；若唯有声，名空。(依此空大，方乃起声，故说此声空之德也。)别有空大，非空无为，亦非空界色。若是彼此俱、不俱、迟、速能诠之因及此能缘之因，名时。(过、未名彼，现在为此。两相遇，名俱；两不相遇，名不俱。有滞，名迟；无滞，名速。以时体是实，故以能诠名及能缘心而为其因。余皆准此。)若是东、南、西、北等能诠之因及能缘之因，名方。若是觉、乐、苦、欲、瞋、勤、勇行、法、非法九德和合因缘，能起智相，名我。意云：由我与合句作因缘，其合句方令觉等九德与我和合，起于智相。故举和合及所起智以显我体。故因明云：胜论执我以为和合因缘，即斯义也。若是觉、乐、苦等九德不和合因缘，能起智相，名意。意云：意实不能如我作亲和合九德之因，名不和合起智。非谓九德全不和合而能起智，名意；阙和合之因缘，非我也。上皆以德显体。 钞：一、色等者，唯识疏云：诸德体者，眼所取一依名色，鼻所取一依名香，乃至皮所取一依名触。(谓依色等故，眼等方生。色是所依，故名一依。或德是能依，实是所依。今此色等是能依之一数等，故云一依。)一实、非一实，诠缘之因名数。(谓一极微名一实，二、三、四等名非一实。或但是极微名一实，子微已上名非一实。子微具三数：一父，二母，三子也。)量有五种：一、微性，唯二微果上有；(二微之果名二微果，即子微也。)二、大性，三微果上有；三、短性，唯二微果上有；四、长性，唯(前二横，后二竪。)三微果上有；五、圆性，空、时、方、我四实上有。一实、非一实等差别，诠缘之因名别性。二、先不至物，今至时名合。此合有三：一、随一业生，以手打鼓，手有动作，所生之合业是动作也。二、俱合生，两手相合，俱动作故。三、合生，如芽等生，无有动作，与空等实合时所生之合也。二、先至物，今不至时名离。此亦有三：初、二翻合，如前可解。三、离生，先造实果，由有他缘来别离之，果实便坏，与空等离所生之离，故名离性。依一二等数时方等实，远觉所待名彼性，近觉所待名此性，现比二量名觉(五根取境时名现，见烟知火等名比)，适悦名乐，逼恼名苦，希求色等名欲，损害色等名瞋，欲作事时先生策励此名勤勇，地水和合坠堕之因名为重性，地水火和合流注之因名液性，地水等和合摄因名润，念作二因(现比名念，钻掷名作)，所生数习势用名行，生可爱身因名法(人天出世)，生不可爱身因名非法(邪智等也)，耳所取一依名声。 钞：业有五种者，唯识疏云：若上、下虗空等，处极微等，先合后离之因，名取舍业。翻此，(谓先离后合也。)远处先离，近处今合之因，屈业、伸业。翻此，(谓先合后离也。)有质碍实，先合后离之因，名行业。(如人足等，各有质碍，先与地合，后与地离，故名行。) ▲钞：大有唯一者，唯识疏云：诸实德、业体性，非能诠、能缘之因，名大有性，诸法同有故。 ▲钞：同、异亦一者，唯识疏云：即实、德、业三种上同、异性，地等、色等别同、异性，互于彼不转一切根所取。 ▲钞：和合句者，唯识疏云：能令实等不相离而相属。此能诠缘、因，名和合义。 钞：并如唯识及疏者，上即疏文，今更引论破。彼论云：胜论所执实句义多实有性现量所得。彼执非理。所以者何？诸句义中且常住者，若能生果，应是无常，有作用故，如所生果；应非离识实有自性，如兔角等。诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分㭊，如军林等，非实有性；若无质碍，如心、心所，应非离此有实自性。又彼所执地、水、火、风应非有碍，实句义摄，身根所触故，如坚、湿、暖、动；即彼所执坚、实、暖等应非无碍，德句义摄，身根所触故，如地、水、火、风。地、水、火三对青色等，俱眼所见。准此，应责。故知无实地、水、火、风与坚、湿等各别有性，亦非眼见实地、水、火。又彼所执实句义中有碍常者，皆有碍故，如麤地等，应是无常。诸句义中色根所取无质碍法，应皆有碍，许色根取故，如地、水、火、风。又彼所执非实德等，应非离识有别自性，非实摄故，如石女儿；非有实等，应非离识有别自性，非有摄故，如空华等。彼所执有，应离实等无别自性，许非无故，如实德等；若离实等，应非有性，许异实等故，如毕竟无等。如有非无无别自性，如何实等有别自性？若离有法有别自性，应离无法有别无性。彼既不然，此云何尔？故彼有性唯妄计度。又彼所执实德业性异实德业，理定不然。据此亦非实德业性，异实等故，如德业等。又应实等非实等摄，异实等性故，如德业实等。地等诸性对地等体更相征诘，准此应知如实性等无别实等，业性实等亦无别实性等。若离实等有实等性，应离非实等有非实等性。彼既不尔，此云何然？故同异性唯假他施设。又彼所执和合句义定非实有，非有实等诸法摄故，如毕竟无。彼许实等现量所得，以理推征尚非实有，况彼自许和合句义非现量得而可实有？设执和合是现量境，由前理故亦非实有。然彼实等非缘离识实有自体现量所得，许共知故，如龟毛等。又缘实智非缘离识实句自体现量智摄，假合生故，如德智等。广说乃至缘和合智非缘离识和合自体现量智摄，假合生故，如实智等。故胜论者实德句义亦是随情妄所施设。 钞：涂灰外道者，央掘经云：无量阿僧只劫有佛，号拘孙陀罗䟦陀罗。法欲灭时，有一兰若比丘，名佛慧檀越，施无价衣。因贼劫打破其身，裸形悬手，系于树而去。采华婆罗门见之，起妄执云：沙门必知袈裟非解脱！因拔发，裸形外道因是而起。其比丘后得脱，取树皮、赤石涂以自障，结草作拂，用拂蚊虫，出家外道从见是而起。比丘暮入水浴，以牧牛人所弃弊衣障身，即弊衣三日浴，外道从见是起。比丘以身疮，蝇等唼食，以灰涂身，涂灰外道因见此起。比丘以火炙疮，疮痛难忍，遂投岩而死。因此事，火投岩外道起也。如是九十六种外道，皆因是比丘种种形相而起妄想。乃钞唯识第一云：有执大自在天体实常徧，能生诸法。(止此是论文；从谓彼下，非论文也。)彼疏云：一、体实有，二、徧一切，三、是常住，四、能生一切法。如此类计，西方极多。 钞：复计彼天有二住处者，即彼外道经教中说也。言二、在南海末剌耶山者，义景钞云：二、在南海末剌耶山(即补陀罗山也，此云小白华山)。山顶有天所居宫殿，遶彼宫殿有大泉，水入大海。时有外道，名曰涂灰，事自在天，賷断谷药，寻水而上，遂至山顶。见有大城，色如赤铜，门有夜叉，大神守护。遂问彼神：我闻此处是自在天所都宫殿，我欲亲见，颇能为通？夜叉答曰：非自在天所都之宫，是观自在菩萨宫殿。复问：菩萨在宫殿否？夜叉答曰：我但守门，不知在否。但闻空中音乐嘹喨，将谓菩萨来至宫中，我竟不见。时彼外道既闻此事，遂即还国，舍邪归正，投僧出家。 钞：瑜伽第七等者，论中次前文云：或一沙门，或婆罗门，由既见于因果中世间有情不随欲转，故作此计。所以者何？现是世间有情，于彼因时，欲修净业，不遂本欲，反更为恶；于彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶道等。意谓受乐不遂所欲，反受诸苦。由见此故，彼作是思(云云同钞)。 ▲钞如论广破者，若瑜伽论连前文破云：今当问彼如何所欲。嗢陀南曰：功能无体性摄不摄相违有用及无用为因成过失。长行云：自在天等变化功能，为用业方便为因，为无因耶？若用业方便为因者，唯此功能用业方便为因，非余世间，不应道理。若无因者，唯此功能无因而有，非世间物，不应道理。又汝何所欲？此大自在天为堕世间摄，为不摄耶？若言摄者，此大自在天则同世法，而能徧生世间，不应道理。若不摄者，则是解脱，而言能生世间，不应道理。又汝何所欲？为有用故，变生世间，为无用耶？若有用者，则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。若无用者，无有所须，而生世间，不应道理。又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因，为亦取余为因耶？若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在。而言出生用大自在为因者，不应道理。若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？为除乐欲，更有余为因？若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲，是时则有大自在。便应无始常有出生，此亦不应道理。若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理。又于彼欲无有自在，而言于世间有自在者，不应道理。如是由功能故，摄不摄故，有用无用故，为因性故，皆不应道理。是故此论非如理说。显扬论等皆同上破。若唯识中破云：彼执非理。所以者何？若法能生，必非常故；诸非常者，必不徧故；诸不徧者，非真实故。体既常有，具诸功能，应一切处、时顿生一切法。待欲或缘方能生者，违一因论。或欲及缘亦应顿起，因常有故。 钞：围陀云明者，甘露疏：古翻云智：一、明事火忏法，二、明布施祠祀法，三、明一切鬬战法，四、明异国鬬战法。西域记云：一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓烹宰祈祷；三曰平，谓礼义、占卜、兵法、军阵；四曰术，谓异能、技数、禁呪、医方。弘决志云：昔梵天造围陀论，后白净仙人造四围陀：一、赞诵，二、祭祀，三、歌咏，四、禳灾。各四万偈。然不知孰是。 ▲钞：那罗延天者，一切经音义云：那罗，此云为人；延那，此云生本。谓为人生本，即是梵天王也。言生大莲华等者，法华疏云：劫初，一人二十四手千头，化生水中。脐中有千叶莲华，华中有光，如万日照。梵王因此华下生。生已，作是念言：何故空无众生？作是念时，他方世界众生应生此者，有八天子忽然化生。八天子是众生之父母，梵王是八天子之父母，故计能生万物。言生婆罗门者，西域记云：婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操。刹利，王种也，奕世君临，仁恕为志。毗舍，商贾也，贸迁有无，逐利远近。首陀，农人也，肆力畴壠，勤身稼穑。言两脚生首陀下，彼论续云：一切大地是修福场，诸华果为供养具，化作禽兽、驴、马、猪、羊，令诸世人以时烹杀，于戒场内供养梵王，得生彼处。明证涅盘。故围陀说梵王名常，是涅盘因。 钞：婆罗门是白净色类者，婆罗门法，七岁已上出家，学四围陀；十五已去，受婆罗门法，游方学问；三十恐绝嗣娶妻；五十入山修道。世俗之中可谓白净。言广破如彼者，彼论云：谓鬬诤劫，诸婆罗门作如是计。何因故作此计？以是见世间真婆罗门姓，具戒故，贪名利及恭敬故，作如是计。今应问彼：唯余种类从父母生，为婆罗门亦尔耶？世间现见诸婆罗门从母产生。汝谤现事，不应道理。若尔，汝言诸婆罗门是胜种，刹帝利等是下种，非也。如是造不善业，造作善业，造身、语、意妙行，于现法中受爱、不爱果，便于后世生诸恶趣，或生善趣。若三处现前，是彼，是此，由此入于母胎，从之而生。若世间之巧处，若作业处，若善、不善，若王，若臣，乃至若修梵世已，生于梵世，若复下尔等。又汝何所欲？为从胜种类生，此名为胜？为由戒、闻等耶？若由从胜种类生者，汝论中说：于祠祀中，若戒、闻等胜，取之为量。如此之言不应中理。若由戒、闻等者，汝言婆罗门是胜种，余类是下类，不应道理。是故妄计最胜者，非如理说。 ▲钞：安茶师计本际下，问：钞中何不指其破耶？答：以问答前计梵王生故，故同前破，不别指也。故唯识中次前破大自在天生。论后续云：余执有一大梵，时、方、本际、自在、虗空、我等、常住、实有、具诸功能、生一切法，皆同此破。 钞：混沌未分等者。然此方妄计，亦西天相传之说。案五帝历云：天地混沌，盘古生其中。一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古亦长一丈。如此万八千岁，然后天地开辟。盘古龙身人首，首极东，足极西，左手极南，右手极北。开目成曙，合目成夜。呼为暑，吸为寒，吹气成风云，叱声为雷电。盘古死，头为甲，喉为乙，肩为丙，心为丁，胆为戊，脾为己，脇为庚，肺为辛，肾为壬，足为癸。目为日月，髭为星辰，眉为斗枢，九窍为九州，乳为昆仑，膝为南岳，股为泰山，尻为鱼鼈，手为飞鸟，爪为龟龙，骨为金银，发为草木，毫毛为凫鸭，齿为玉石，汗为雨水，大肠为江海，小肠为准泗，膀胱而百川，面轮为洞庭。韦昭记曰：世俗相传，为盘古一日七十化，覆为天，偃为地，八万岁乃死。然盘古事迹，正为虗妄。既无史籍，难可依凭。但是古来相传诡妄耳。 钞广百论云下，此论即圣天菩萨造，护法解释。言广破如彼者，论次钞中所引，更有能立之文，云：时、所待因，都不可见；不见因故，所以无生；以无生故，即知无灭；无生无灭，故复言常。为破彼执，故说颂曰：若有体实有卷舒用可得此定从他生故成取生果。论云：时、用卷舒，待他方立，故此时、用随缘而转。体、相若无取、舍差别，诸有作用兴、废不成。又时、作用依他而转，如地、色等，定是无常，即以此事为其同法。用所依时，何容常住？故善时者作如是言：业风所引天种差别，自类为因，展转相续，循环递代，终而复始，随缘不同，冷、暖、触异，分位差别，说名为时。时虽具有因缘生、灭，相似相续，隐覆难知，岂以不知言无因等？言百论亦云下，即提婆菩萨造，天亲解释。言此则见果知因者，次论云：复次以一时、不一时、久、近等相故，可知；有时、无不有时，是故是常。内曰：过去、未来中无，是故无未来。如泥团现在，土时过去，瓶时未来。此时相常，故过去时不作未来时。汝经言：时是一法，是故过去时终不作未来时，亦不作现在时。若过去作未来者，则有杂过；又过去中无未来时，是故无未来。现在亦如是破。乃至广说。 钞：百论云：外曰：实有方常相，日合处是方相等者。(有本日字作曰字，非也。)论续次云：如我经说：若过去，若未来，若现在，日初合处，是名东方。如是余方，随日而名。内曰：不然。东方无初，故日行四天下，绕须弥山。郁单越日中，弗于逮日出，弗于逮人以为东方；弗于逮日中，阎浮提日出，阎浮提人以为东方；阎浮提日中，拘耶尼日出，拘耶尼人以为东方；拘耶尼日中，郁单越日出，郁单越人以为东方。如是悉是东方、南方、西方、北方。复次，日不合处，是中无方，以无相故。复次，不定故。此以东方，彼以为西方。是故无实，乃之广破。 钞：不越父母者，所生子微不越能生父母微之分量。故唯识云：其量只与所依父母本许大，如第三子微，如一父母许大，乃至大地与所一本父母许大。极微是常，子等无常。言亦广如彼破者，彼论云：此亦非理。所以者何？所执极微若有方分，如蚁行等，体应非实；若方无分，如心、心所，应不共聚生麤果色。既能生果如彼所生，如何可说极微常住？又所生果不越因量，应如极微，不名麤色，则此果色应非眼等色根所取，便违自执。若谓果量德合，故非麤，以麤色根能取、所执果色既同因量，应如极微，无麤德合；或应极微亦麤德合，如麤果色，处无别故。若谓果色徧在自因，因非一故，何名麤者，则此果色体应非一，如所在因，处各别故。既尔，此果还不成麤，由此亦非色根所取。若果多分合，故成麤；多因极微合，应非细，足成根境，何用果为？既多分成，应非实有，则汝所执前、后相违。又果与因俱有质碍，应不同处，如二极微。若谓因、果体相受入，如沙受水，药入融铜，谁许沙、铜体受水、药？或应离变，非一非常。又麤色果体若是一，得一分时，应得一切，彼、此一故。彼应如此，不许违理，许便违事。故彼所执进、退不成，但是随情虗妄计度。 钞：显扬第九云等者，彼论第十中破云：复次计诸极微常住论者，我今问汝，随汝意答。汝为观察已，计极微常？为不观察，计彼常耶？若不观察者，离慧观察，而定计常，不应道理。若言已观察者，违诸量故，不应道理。又汝何所欲：诸极微性为由细故，计彼是常？为由与麤果物其相异故，计彼常耶？若由细者，离散损减，其性羸劣，而言是常，不应道理。若言由相异故者，是则极微超过地、水、火、风之相，不同种类相故，而言能生彼果，不应道理。又彼极微亦无异相可得，故不中理。乃至广破。言瑜伽同此者，第六卷中全同显扬也。 钞：百论亦云乃至信有故等，广如彼破者，其等字等余能立之文。次云：世人信一切处有虗空，是故徧；信过去、现在、未来一切时有虗空，是故常。内曰：分中分合，故分不异。若瓶中向中虗空，是中虗空为都有耶？为分有耶？若都有者，则不徧；若是为徧，瓶亦应徧。若分有者，虗空但是分，无有有分名为虗空。是故虗空非徧亦非常。外曰：定有虗空徧相，亦常作故。若无虗空者，则无举、无下、无去来等。所以者何？无容受处故。今实有所作，是以有虗空亦徧亦常。内曰：不然。虗空处虗空，若有虗空法，应有住处；若无住处，是则无法。若虗空孔穴空住者，是则虗空住虗空中，有容受处故。而不然，是故虗空不住孔穴中，亦不实中住。何以故？实无空故，是实不名空。若无空，别无住处，以无容受处故。复次，汝言作处是虗空者，实中无作处故则无虗空，是故虗空亦非徧亦非常。复次，无相故无虗空。诸法各各有相，以有相故知有法。如地坚相、水湿相、火热相、风动相、识知相，而虗空无相故是无。外曰：虗空有相，汝不知故无，无色相是虗空相。内曰：不然。无色名破色，非更有法。犹如断树更无有法，是故无有虗空相。复次，虗空无相。何以故？汝说无色是虗空相者，若色未生时先虗空相。复次，色是无常法，虗空是有常法。若色未有时，应先有虗空法。若未有色无所灭，虗空则无相。若无相则无法，是故非无色者，虗空相但有名而无实。诸徧常等亦如是总破。 钞：瑜伽论云：何因缘故，乃至立如是论者，彼论次后云：今应问彼：汝何所欲？现法方便所招之苦，为用宿作为因？为用现法方便为因？为用宿作为因者，汝先所说：由勤精进吐旧业故，现在新业由宿作因之所害故。如是于后不复有漏，乃至广说，不应道理。若用现法方便为因者，汝先所说：凡诸世间所有士夫、补特伽罗所受，皆由宿作为因，不应道理。是故此论非如理说。问：彼既说苦、乐由于宿作，与内教同，何不许之？答：广钞引佛名经忏悔文说：凡夫于业报中好生疑惑。业有三种，谓：顺现，顺生，顺后。复有四句：一、报定，时不定，二、时定，报不定，三、时、报俱定，四、时、报俱不定。彼但定有宿作不许，余故不许也。 钞：涅盘经三十五广破此见者，即南经也。若北经，当四十经云：须䟦陀至佛所已，问佛言：有诸沙门、婆罗门等作如是言：一切众生受苦、乐报，皆随往日本业因缘。是故若有持戒、精进，受身、心苦，能坏本业；本业既尽，众苦尽灭，即得涅盘。是义云何？佛言：彼若作是说，我当问之：仁者！实作是说否？彼若见答：实尔。我见众生习行诸恶，多饶财宝，身得自在；又见修善，贫穷多乏，不得自在；又见有人慈心不杀，反更中夭；又见喜杀，终保年寿；又见有人身修梵行，精进，持戒，有得解脱，有不得者。是故我说一切众生受苦、乐报，皆有往日本业因缘。佛言：实见过去业否？若有是业，为多少耶？现在苦、乐能破多少耶？能知是业已尽、不尽耶？是业既尽，一切尽耶？彼答言：我实不知。我即引喻：如有人身被毒箭，其家为请医师，令拔是箭，身得安稳。其后千年，是人犹忆，了了分明：是医为我出箭得安。仁既不知过去本业，云何能知现在苦行定能破坏过去业耶？彼若言：瞿昙！经中作如是说：若见有人豪富自在，当知是人先世好施。如是不名过去业耶？佛言：如是知者，名为比知，不名真知。我佛法中或由因知果，或从果知因。我佛法中有过去业，有现在业。汝法不从方便断业；我法不尔，从方便断。汝业尽已则得苦尽；我则不然，烦恼尽已业苦则尽，故我责汝过去之业。若知现在苦行能坏过去业，现在苦行复以何破？如其不破，苦则是常。苦若是常，云何说言得苦解脱？若更有行坏苦行者，过去已尽，云何有苦？当知一切众生有过去业、有现在因。众生虽有过去寿命，要赖现在饮食因缘。仁者！若说众生受苦受乐定由过去本业因缘，是事不然。譬如有人为王除怨多得财宝，因是财宝受现在乐，是人现作乐因、现受乐报。譬如有人杀王爱子，以是因缘丧身失命，是人现作苦因、现受苦报。仁者！一切众生现在因于四大时节土地人民苦乐，是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱。何以故？一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时，是道能遮无始终业。仁者！若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心、不调伏身。是故我经中说：斫伐此林，莫斫伐树。何以故？从林生怖，不从树生。欲调伏身，先当调心。心喻于林，身喻于树(上皆取要引之，具如经中广说)。 钞：大乘法师下，即唯识疏文，是有因自然也。瑜伽第七下，即无因自然也。然彼论次文破云：今应问彼：汝何所欲？一切世间内、外诸物种种生起，或歘然生起，为无因耶？为有因耶？若无因者，种种生起，歘然而起，有时不生，不应道理；若有因者，我及世间无因而起，不应道理。乃至云：是故此论非如理说。言此则无因为自然，非别有物者，弹大乘法师也。 钞：若广分别下，指在诸论，如前一一引释者是。问：钞中何故不广引耶？答：圭峯云：缘是偏僻、屈曲之义，却难于深法，枉无限心力。此方既无，不烦广叙破之。若回彼功夫，学大乘深经，自合通其玄妙。故今指如别说，知与不知，无乖弘阐。然恐学者欲知始末，故前略引尔。 华严悬谈会玄记卷第三十五 音释 袭(似入切，合也，入也。) 蓊(乌孔切，蓊郁也。) 郁(纡勿切，木丛生者。) 褐(何葛切，袍也。) 鸺(音休。) 鶹(音留，休留，鸟名。) 孥(乃都切。书传云孥，子也。) 钻(子乱、子尤二切，所以穿也。) 诘(溪吉切，治也，问罪也。) 嗢(乌没切，咽也。) 壠(立蹱切，丘壠也。) 股(公户切。) 歘(许勿切，暴起也。)