华严悬谈会玄记卷第五
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏其为旨也下，此句虽标在初义，贯下二种无碍。言冥真下，方示三大也。问：此三大文有四句，前三句三大互在，第四句止、观双流，何以科中皆云三大耶？答：三大是境，止、观是心。今科但云三大者，举境摄心也，或影略故。问：华严三大应与终教等别，今何约理、事无碍中示三大耶？答：若别示三大之相，相、用二大皆具十玄，正当事、事无碍，虽体大中亦全相、用而常徧。今由明三大互在，事、理相融，故当理、事无碍。然胜德之相、繁兴之用约不碍真体，虽属事、理无碍，而相、用中常含同、别之旨，亦即同中必有别义也。即有其所通，无其所局。
钞：虽此经中等者，问：经诠四法界，何以但明后二，不说前二事之与理耶？故此答也。言此门即义分齐中意者，彼虽四门，今略叙二，于二义亦略叙之，复与彼文互相影略。彼开十门，多明所观；今三止观，即凡心而见佛心及理、事双修等，多明能观。应以此之能观亦观彼所观，以彼之所观亦对此能观等也。
▲钞：今约能诠等者，问：此下旨趣玄微，即是所诠，何言能诠经中？答：经为能诠，诠三大之义，岂非所诠？问：既是所诠，前往、复等亦是所诠，如何不同？答：前约收归宗、体，此约泛明所诠。如下宗、趣通、局，岂滥义、理分齐？
钞：今明三大所在者，问：前云三大独在法界，此亦明三大所在，云何成异？答：前别明三大相中，不言在处，至最后方结归法界；此别说三大，便明所在，即三大互在，故不同也。
▲钞：为成己宗者，不对于他，故名己宗。此对他以辩，故云遮异释也。此正是作文之意。以彼刊定立德相、业用各十玄门，德相唯净，业用通染。故彼叙体，即通于事；叙相，则无相作、相入(不通用也)；叙用，方有相入、相作(不通相也)。故疏主破云：使德相无相入、相作，即用之体不成；德相不通，染门交彻之旨。宁就今正遮此也？
▲钞：无去无来者，离三世，故名常影，取现在也。以不生为无灭等者，离四相，故名常影，取住、异二相。等字等于余文。彼次文云事包万类理极一如理无事而不融事无理而不彻等。问：准此文，则刊定之体亦通事也。与此冥真体于万化之域正同。何云遮异释耶？答：体虽通事，相、用各别，不许互通。今约相、用，故遮异释。或可彼云：虽有今之所引等下之文，彼意唯以钞中所引能等之文为体，不取所等。故今遮之。
▲钞：同、异类下，别显德、相中二门也。钞文超间，读之则显。初即第九微细德。此约同类、异类体别，各能微细容持。一能容多，多是所持，故喻芥瓶。下句即第十因陀罗网德也。虽德、相具十，玄唯举后二，例初、八也。
▲钞：其为用也下，若约刊定业用十玄配者，不分而徧，不去而臻，即第六纯、杂用。不分名纯，而徧即杂。一、多、大、小而互为，即第五相作用。延、促、静、乱而相在，即第三相在用。或通第七隐、显用，以静、乱相在，如东方入正定，西方从定起等。等字等其余文。彼次文云：多劫入于一劫，非卷非舒；微尘纳于世界，无增无减。释曰：上句第四相入用，下句第九微细用。此通举业用六玄，略余四门也。有以钞大、小互为配广、狭门，延、促相在配十世门者，非也。彼不立广、狭，唯取纯、杂；不立十世，以时为所依体、事。故不可以此之十玄配彼之用、大也。思之。问：岂以事理无碍之浅义能遮事事无碍之深义耶？答：不遮相、用二大中各明事事无碍，但遮彼体、相、用三互望，不明无碍。故今遮之，恐令三大一向别故。
▲钞：今但明下，上皆标举问答，叙其所遮；此下方是别释疏文。言深玄者，谓前设明十玄等，亦皆名事；若相用平等，总明为理。此二无碍，方为深玄。故前钞云：虽广说事及说于理，而皆无碍故。不尔，但是同教事、理无碍，岂是此经旨趣玄微？
▲钞：万化乃事法之总名者。如十对体事，皆名为事。皆归真性，而为体大。其体大还在万化事中。
钞：原夫下，一句总标；萧然下，别释。言萧然空寂，即离言；湛尔冲玄，即离相。玄之又玄下，无相不碍相，表者外也；寂之又寂下，无言不碍言，非象表也。下相即无相，在言里也；下言即离言。言五目者，纂要疏云：一、肉眼，肉团中有清净色，见障内色，名为肉眼。(依肉之眼，名为肉眼。)二、天眼者，于肉眼边引净天眼，见障外色。(依大般若，佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内；佛净天眼能见诸天所有细色，除见天外，见人事等，名肉眼也。)三、慧眼者，以根本智照真理故。四、法眼者，从后得智，说法度人故。五、佛眼者，前四在佛，总名佛眼；又见佛性圆极，名为佛眼。言四辩者，圭峯云：一、法无碍辩，谓诸法自体；二、义无碍辩，谓法上之义；三、词无碍辩，谓得彼方言，依彼词句，为他说故；四、乐说无碍辩，于上三种智，随他所喜，种种义语，乐说无尽。故初心习学，九地渐成，佛能究竟。
▲钞：今疏下，问：若唯非异，无碍义成；若言非一，理、事各别。何名无碍？答：若唯非异，无可融通；若唯非一，不成无碍。今由二义同时，故成无碍义也。
钞：明相不碍体也者，亦相大与真体具，非一非异故也。
▲钞明用不离于体下，亦具非一非异义故。问：三大互在，何不说相、用互在之义耶？答：理、实三大互在，合明相、用互在之义。以体、用互在及体、相互在，义顺理、事无碍，故此明之。若相、用无碍，义通事、事，故略不显也。
▲钞：上体、相、用三大下，结前生后也。
钞智周鉴而常静下一节，钞文口科分二：
初标义指文(疏智)
二分门别释(二)初直约止观释(三)初于当句直配止观无碍(二)初直配止观(若当)
后亦配权实(亦权)
二通对三句明镜智无碍(若对)
三别对三句明镜智无碍(若别)
二别约三大释(三)初三观周鉴(若作)
二三止常静(对此)
三止观归心(三止)
钞：能证能观者，证唯亲证，观通比解，上境例知。上即标义，系词亦云智周乎万物故。
▲钞：止、观无碍者，即行者通达无碍智也。言事、理遍观者，无幽不烛故。以相别异义，故名事；忘心体合，故名理。言惑、相皆寂者，触境无念，理、事等障，皆止、寂也。二义混然，名止、观无碍，亦理、事无碍也。
▲钞：亦权、实无碍者，权即俗智，实即真智，二智俱融，故名权、实无碍。
▲钞：若对上三句下，妙严品疏钞云：境即真、俗不二，智即权、实双行。若融境、智，方为一味。问：前三句明三大无碍，今何但言体、用无碍耶？答：开即三大，合为体、用，如大、方、广即是三大。若合之，则大、方是体，广即是用。今对止、观，故合为二也。
▲钞：若别对下，三体皆理，三用皆事，亦理、事无碍也。问：观云能观，可也。止字何名能观智耶？答：止、观虽殊，皆名观智。故起信云：所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他(此云止也)，观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那(此云观也)，观义故。故知止、观皆观义也。今此真理寂寥，与止、寂相顺；俗谛流动，与观、照相顺也。三大皆然。
▲钞若作三观下，先单以智别鉴前三大，此唯释其智字。言空观等者，智论中分别色等假观、性空寂灭空观，此二不二难思中道观也。今别对三大，以相为中者，以居体、用之中，融摄体、用故。言三谛齐观者，释其周鉴二字。
▲钞：对此三观下，言体真等者，体真，理与理冥故，即理止也。方便随缘止者，方便涉有，随一一缘，无取故止，即事止也。离二边分别止者，即无念而止，妄不取有、无等二相也。
▲钞：三止、三观下，即一而三，智体随智相、用故；即三而一，智相、用即智体。双照一、三，智体、相、用显然；双遮一、三，互夺相尽。智体同智相、用，故非一；智相、用同智体，故非三。三止既尔，三观亦然，混融无碍，为一心观故。
钞：真妄交彻一段，钞文依指玄记，易处麤科，难处细科，分二：
初泛科两段疏(疏真)
后正释当段文(二)初略消两句疏(二)初释初句疏(二)初释真妄(今初)
后释交彻(言交)
后释后句疏(二)初约实互即(若依论)
后依文徧即(二)初不坏相(今云不)
后约有益(又凡此)
后广释前句疏(二)初广陈(二)初义标(二)初总彰四义为交彻之所由(然其)
后别开六句分交彻之行由(然或)
后逆释(二)初释六句交彻(二)初总征(此义)
后别释(二)初示六句(二)初二门出体(二)初标(且说)
后释(二)初三性门(一约)
后二谛门(二者)
后依门配句(二)初依三性门(二)初唯识(如唯)
后涅盘(若涅)
后依二谛门(四)初二谛(若依)
二随俗(若以)
三通二(若约)
四触物(若约)
后辨交彻(二)初直约他无(问真)
后依此方得(二)初标(今就)
后释(二)初依前三性门(二)初对唯识(如约)
后对涅盘(二)初正涅盘(若约)
后与引例(二)初中观(故中)
后此经(此经)
后依前二谛门(四)初二谛(二)初正依彼论略说(若依)
后广引他教释成(二)初引(故彰)
后释(二)初此句(即真)
后例余(余可)
二随俗(若约)
三通二(真妄)
四触物(若触)
后释四义所由(次明)
四后总结(是知)
钞：真谓理也等者，真、妄二法作三对释：理之与惑，能、所障对；生之与佛，能、所化对。此言众生，等觉已下，皆名众生。以第八识为趣生体，此位之中犹未转成圆镜智故。问：何以生、佛为真、妄耶？答：肇公无名论云：真由离起，故佛名真；妄由着生，故生名妄。楞严亦云：由妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，生死、涅盘流转还灭对。已上三对，皆悉交彻，但是义分齐理、事无碍门中别义。
▲钞：真该妄末者，上三对真皆为源，妄皆为末。言如波与湿下，喻显波喻妄，湿喻真，交彻可知。
▲钞今云尔者下，问：既合云凡、圣互收，今何不尔？故此答也。以不坏相及有益二所以故。言不坏相者，约修证义说，不坏圣相故。若坏圣相，修行之人何所希望耶？有益者，于生、有益二义，各从一边说也。问：前释真、妄以为佛生，今此何云凡、圣？答：欲显真、妄通生，佛与凡、圣有互宽、狭故。前言生、佛，即真狭妄宽，等觉已下，皆为生故；今言凡、圣，即妄狭真宽，三乘见道，皆为圣故。问：三乘见道已上，何得名真？答：俱见理故。前对既已理为真，见理圣人岂不即真？或可圣谓至圣，唯目佛也。凡虽总举地前，意显难思，亦不遮等觉已下为众生也。谓地前之妄尚得即真，等觉下岂不即耶？二释皆通。问：若依前释，何云圣无烦恼？答：唯无分别，故不同凡。
▲钞：于凡有益者，令不自欺故，亦于他无慢故。言令人妄解者，谓却沉沦故，还迷妄故。问：即凡见佛，岂不叨滥？圣流亦误敬于麤人。若即佛是凡，方知德用自在，进退无滞。此责既齐，如何遣通？答：为遮于妄解，方便化根。今又作斯谬执，岂为正解耶？已上略消二句疏竟。然上但说生、佛一对交彻义，其理、惑一对，生死、涅盘一对，准上说之。
▲钞然其真、妄下，上虽略释其真、妄交彻一句，义犹未尽，故有然字。然者，不尽之词。先彰交彻所以，有六故字。有云：二、三合故，有五所以。有云：理实五、六，亦合但四，所以四者为正。今立云：一、不离一心故，二、真、妄相依故，三、无有二体故，四、真、妄相收故。以此四因，故得交彻也。
钞：然或说下，明交彻之行相，有其六句：一、妄空真有，二、妄有真空，三、真、妄俱空，四、真、妄俱有，五、真、妄俱非空、有，六、真、妄俱通空、有。(五双非，六双是。)三对皆先空后有者，顺性宗故。
▲钞：一、约三性下，总束真、妄法体为三性，即前三对真、妄。理及涅盘唯是圆，成佛通依圆，生死及惑皆通于依计，或惑唯遍计，具二执故。
▲钞：二谛多门下，文中广说。八谛区分四重，二谛各各不同。今具约理、事以配二谛也。言设净分下，问：前三性中，依他净分同真，染分为妄。今若俗谛为妄者，无漏五蕴净分依他之事亦妄耶？故此答也。言妄未尽者，有三意：一云：如楞严经云：言妄显诸真妄真同二妄。今净对染以立，对待未忘，故云未尽。二云：虽体是无漏，由假缘成，岂有实耶？三云：净分依他，依相教有实五蕴有为之法。今以不即无，妄未尽故。
▲钞：如唯识下，依门别配。前空、有六句，而不次第，但随义故。今唯识中依三性以明二句：一、遍计对圆成说第一句(妄空真有)，二、以染分依他对圆成及净分说第四句(真、妄俱是有)。此约相教。
▲钞：若涅盘下，此约性宗，故不同唯识染分为有。故云：染分为空，是生死法故；净分依他，是涅盘果德。故与圆成皆有。亦即初句。(前唯识约遍计对圆成为初句，今取唯识第四句义成初句也。对思，可了。)问：若以染分为妄，净分为真，论交彻者，岂非事事无碍？答：岂前不云净分同真耶？亦即事理无碍也。已上三性中配初、四二句讫。
▲钞：若依三论下，即中百门三论也。此空宗义，下四皆是也。虽彼宗大分明空，亦含性义。故疏主云：以三论宗，四谛品前，以空遣有；四谛品后，以空立有。乃至三观齐驱，三谛无碍。岂独空耶？有云：学龙猛宗，堕恶趣空。斯言可怖！约俗虽有，就真唯空。谓世谛妄有真谛，真空即第二句妄有真空。此则二谛别论。故影公中论序云：俗谛，故有；真谛，故无。
▲钞：若约随俗说下，假说妄世俗、真胜义。如是二谛，则第三句真、妄俱空。如长、短相形，但随俗假说二谛也。问：前云世谛故有，何故随俗名为空耶？答：以不但为有。既曰随俗，故知俱空。问：何故不随真说二谛耶？答：若随真说二谛者，此理不应。何者？若真上说二谛，真、妄俱空者，俗可言空，真不可言空故；若俱有者，真可言有，俗不可言有故。若言妄空、真有者，滥此后真、妄俱通二谛空、有义故。若言妄有、真空者，唯真之上，云何妄有？故不随真说二谛也。
▲钞：若约真、妄俱通二谛者，第六句(双是)。然此有二释：一云：真、妄俱真谛时，俱是空；真、妄俱俗谛时，俱是有。二云：真、俗二法皆通于真、妄，俱空，俱有。盖其诸法，准一乘章，皆有空、有二义。用者，临时或单或双，俱存俱泯，随取皆得。如三性法：遍计情有，理空；依他相有，性空；圆成性有，相空。余皆准此。故真、俗二谛皆通空、有二义。二释皆通。
▲钞：若约触物皆中者，已上约二谛俱存中道，此约二谛俱泯中道。既离空、有二边，故真、妄皆非空非有第五句也。(双非)问：前总束中但明二谛，今配句中何说三谛耶？答：中道无别法体，但依二谛说之，亦不相违。
▲钞约宗以明下，拣余宗。然有二义：一、唯拣唯识等字，内等不拣涅盘。三、论以望华严，虽大同小异，亦得交彻，故不拣也。一云：三皆拣之。约不俱德，拣亦无失等字，外等唯识不彻，可知。涅盘不交彻者，空是生死，不空涅盘，二义对论，故为不交彻也。三、论虽谈中道，今此别约，双非空、有，无可交彻，故皆拣之。问：彼既不明交彻，何以引其文成前六句耶？答：用唯识等文成华严义，妙之至矣！以引彼根，令入圆法故。
▲钞：今就华严下，总收前法，皆得交彻也。以具一心下，总出所以也。
钞：如约遍计下，以三性各有二义，故圆成、不变、随缘。依他，相有性无；徧计，情有理无。今先约徧计二义，故得交彻，不同唯识唯是空也。此下但随义明，不拘次第。此即于第二句妄有、真空交彻义也。若依前第一句妄空、真有明交彻者，合云遍计妄空，即圆成真有，妄彻真也；圆成真有，即徧计妄空，真彻妄也。
▲钞：若染分下，此亦于上第二句妄有真空明交彻也。而前约遍计，此约依他，二义不同。若依第四句真、妄俱有明交彻者，应云：染分依他妄有即圆成真有，妄彻真也；圆成真有即染分依他妄有，真彻妄也。然上三性中唯约徧计及染分依他说。其圆成二义、净分二义，思之，可了。
▲钞若约生死下，即前涅盘中义。今亦交彻，亦依初句妄空、真有明交彻也。钞故中论下，引证，即涅盘品文。本文云：涅盘与世界无有少差别世间与涅盘亦无少差别涅盘之实际与世间实际如是之二际无毫厘差别。今义引耳。问：前拣中论，不得交彻；今证交彻，何引中论？答：前是中论一分俱非义，此是二分无碍义，故引之也。长毛曰毫，十毫曰厘。问：涅盘与实际何异？答：涅盘依还灭门而立，实际不属诠门，故以实际融之，即兼显真、妄二法同依一心之所以也。
钞：此经下，亦证前生死、涅盘二交彻也，即须弥偈赞品文。疏：钞云：烦恼名诤。触动善品，损害自、他，故名为诤。此有漏法，诤随增故，名为有诤，有彼诤故。故生死者，有漏为体；无彼烦恼，故称涅盘。但因烦恼有、无，假立其名，何有真、实？二互相即，举一全收，故生死即涅盘，涅盘即生死。若对前六句者，有二师义：若寂照云：此及中论皆正证前涅盘第一句妄空、真有交彻义也。言亦俱空、俱有者，若四句同时，亦可兼证第六双是句；若前二句明俱有，后二句明俱空，不得一时即证三、四二句交彻义也。若指玄及会解，正证第三、第四二句交彻义也。以初二句为俱有，后二句为俱空，二释随取。若以此唯证前涅盘之义，前解为正涅盘，前正释中唯第一句，故唯要前二句经文为证也。钞家以文便兼引四句，故有亦言：亦者，兼也。岂可以为正证耶？指玄释云：亦者，不定之义，不唯依于涅盘第一句摄；更约此经，亦在第三、第四句摄。今详指玄。既云不唯及与亦在者，寂照以释初句为正，三、四为兼，有何过耶？指玄又云：如解唯识，不必句同。今详唯识，约其本义，随其前后，其理无差。今约引证。若句不同，何所证耶？智者详之。
钞：以妄为俗谛下，第二句、妄有真空，明交彻也。
▲钞：故影公下，即昙影法师，乃什公弟子，即八哲之一数。此即所作中论序也。言乃至者，次文云：不滞于无，则断见绝息；不存于有，则常见氷消。俱、不俱等，何由而有？诸边都寂，故云皆离。(今云寂此诸边，故名中道。)钞：主释曰：此当俗有真空义也。意云：然统收其要妙所归，则融会通达于二谛。以真谛故无，有真空也；俗谛故无，无妄有也。真虽空而妄有，故不滞空；断见绝息，则真彻妄也。妄虽有而真空，故不着有；常见氷消，则妄彻真也。问：此妄有真空与前情有理无名妄有真空并前缘生无性妄有真空何别？答：初约遍计，次约依他。此约二谛，故不相滥。
▲钞：余可思准者，有多意：一云：此文亦可具于余句，如寂此诸边，即第五俱非句，故云思准。或可思准乃至之文，如前已引。或可此文准后钞主释之，有四类、四对等义，今但证其妄有真空。余释可准，思之。具如会解中引。
钞：若约随俗下，第三句，真、妄俱空，交彻义也。由无定实，故得交彻。
▲钞：真、妄皆真下，有二师义。若寂、照，唯明第三句真、妄俱空交彻义也，即属三论第二义中之别义。前约二谛随俗，此约随真，故是第三句。若指玄，即前三论中第三义。然不全牒前文。言真、妄通真者，影取通、俗故。言一味者，是双照空、有为一味故，即明第六真、妄亦空亦有之句也。后解为正。依前解者，文有漏落故。
钞：若约触物皆中下，即第五句真、妄俱非，空、有交彻义也。以俱非二边，双泯中道，故交彻。
▲钞若逐假名字下，谓若但随逐生死、涅盘假名字，执取、坚着此二法者。次经云：此人不如实不知圣妙道。言颠倒下，须弥偈赞。钞云：谓佛已成道，功德难量。我心妄惑，则名为劣。虽无叨滥，不了真源。心、佛、众生三无差别，为颠倒耳。
▲钞：此亦法性宗下，拣法相宗。虽摄一切法归如，仍非即如。此法性宗，一切法即如，岂妄外有真耶？则该下，释上也。或可上约反成，今约正显，皆法性宗，故置亦言也。
▲钞：则该妄之真下，上句真即妄而不碍真，下句妄即真而不碍妄也。
疏事、理双修，依本智而求佛智者，上句标，下句释。依本智即修理，求佛智即修事。本智即佛境界知，经云：非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸羣生。佛智即佛境界智，经云：诸佛智自在三世无所碍如是慧境界平等如虗空。亦名权、实二智，亦根本、后得二智，亦理、量二智，始、本二觉也。
钞：上来交彻下，有二意：初、蹑上显文意，以前云即凡心而见佛心，恐人误执我心既即佛心，不必修行也。故此举双修之行。
▲钞：亦由下，第二、直显文意。谓学南宗失意者，习三论不得意者，谓依本智性，即身是佛，何用修于万行？六祖既言镜本自明，不拂不莹，岂为不了？但恃天真，不须用力。溺斯见者，近代尤多。斯则懒不修断，一切法门犹未通达，即守默之痴禅。学北宗失意者，或义学不通之者，及不参问善友，不听经、论，但以善心修行者，执教法中说修行方便，要须起于事行，自心之外别求如来，依他胜缘以成自己功德，乃寻文之狂慧。故云并为偏执。
▲钞：无漏智性本自具足者，起信云：性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义等故。
▲钞：无所求中吾故求，即大方等陀罗尼经中佛为雷音说华聚菩萨往昔因缘云：昔有菩萨，名曰上首，入城乞食。时有比丘，名曰恒伽，问乞士曰：汝从何来？答曰：我从真实中来。又问：何谓真实？答曰：寂灭相，故名真实。问：寂灭相中有所求耶？无所求耶？答曰：无所求。又问：既无所求，何用求耶？答曰：无所求中，吾故求之。乃至又问：菩萨于何处求？答：于六波罗蜜中求。恒伽闻已，卖身供养。此则求、无所求，分别俱亡。虽终日求，而无所求也。言心镜下，责前禅宗不拂不莹之义也。又理不碍事下，双结成二修也。
疏理随事变下，圭山释云：两对皆上句明所以，下句正明事事无碍。虽一、多缘起，似滥所以，然唯约无碍宗说。问：何故钞中皆判为所以耶？答：以上二句该下二句，皆性、理融通因也。
钞：亦分为二者，有二意：一、望上理、事无碍，亦分二故；二者、望下义分齐中周徧含容，亦分二故。
▲钞：所以事事下，总征所以。以理融事故一句，总答也。是当门因言。初句下，正释二义。初义为异门因。一即是理，多即是事。缘起，可知。若事下，反显。今由下，顺明。言下句下，明当门因言。理既融通下，谓此事与彼事中理非一非异，故融一切事亦非一非异也。言余至下，明者，义、理分齐，具明十因故。
疏故得十身下，科云相即，疏云相作者，欲会刊定记主相即、相作二种玄门，无别异义，归此一门，故科及疏互言即作也。
钞：古今名异者，古即至相有此名也。今即贤首改为广狭至下自会。
▲钞即第八地等者，疏：钞释云：由第一义智不分别自身、他身，故住平等理。离分别言，非唯照同一性，亦乃能、所照亡。此菩萨知下，世俗智也。所知十身皆是毗卢遮那正觉之体，三界、五趣、无尽刹土能招身、土、业及烦恼。今虽言报，唯取能招四向、四果、自悟、缘生、三贤、十地、妙觉果、人世、出世智、一切教、理、行、果、理空、事空，如次是十身之体。十地论摄为三：初三染分，次六净分，后一不二分。然国土身合通于净，且从一类以判为染；次六总以三乘为净分。于中，前四是人、佛、菩萨，但因、果之异；次一是能证智；后一是所证理。问：内十身中理、智与此理、智何别？答：宽、狭异故。谓外十身中理、智二法通于五教、三乘差别之智及教、理、行、果一切诸法之理，故宽；内十身中理、智唯当乘所具法性之理、无碍之智，故狭也。问：既是遮那十身，岂可为八地菩萨俗智境耶？答：为对上之第一义真智真境，且名为俗。若直说遮那之身，真俗岂局耶？盖顺义无方故。问：唯识云：虗空但依识假施设有，未曾闻说虗空名，随分别有虗空相等。楞严亦云：一人发真归源，十方虗空悉皆消殒。何用虗妄无体之义为佛身耶？答：圆教明此事体性难思，故得为佛身也。言知诸众生下，先明相作所由，由随机故。或是相作之意，意欲摄生故。言能以下，别显相作，略为四番。问：法身中理，法智身、虗空身，此三皆无形质，云何言作？答：若约自智证，于法自然应现，令于虗空忽见自身，即是作义。若约机明，菩萨令众生契合理智，混同虗空，便是作义。依止义边，得名为身。问：作众生时，亦如染众生，有苦恼否？答：如世游戏，无损动故。今文虽举四番，理应具十，成一百身，言自身即菩萨身故。若自身唯八地菩萨，望诸菩萨别，则有一百一十身也。
▲钞：不坏相者，约行布也。相作二字，即约圆融。二义无碍，方立玄门。
▲钞：其犹下，即净名经。以小例大，明不坏义，非证相入。七十七经所证亦然。言住处者，是弥勒菩萨住处也。
▲钞：是菩萨游戏者，离世间疏云：如世游戏，无损动故。言于涅盘下，问：上证理、事无碍，今何证事、事无碍耶？答：约差别义，何非事、事无碍？
▲钞：六、位等者，具如后彰地位中说也。
○钞：虽有即、入，意取广、狭者，即、入是因，广、狭是宗，以因显宗故。此中大身、大刹，入尘、入毛，即异体广、狭。晋经下，即同体广、狭。言至大有小相，即法无定性因也。
疏炳然齐现已下，八、玄皆约喻明。今喻芥瓶法中，如经云：于一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹诸刹不能徧毛孔。毛若琉璃瓶，刹若芥子。法喻，可知。
钞：一、能含多下。设所含中却取一法为能含，亦是一、能含多，故曰相容。
▲钞此即如来下，辩喻所出。由此喻古来未有，贤首只有束箭喻，故今示所出也。经云：尔时世尊在三昧中放眉间光，名大显发所有一切功用。未证十地诸菩萨等遇斯光已，悉见空中诸毛端处及微尘中无量佛刹，如琉璃瓶盛芥子，观者悉见。(意取历历区分，不错乱之状也。)一本云：白芥子者，即大方广佛华严经佛不思议境界分云盛白芥子。余文全同。言琉璃者，一切经音义云：具云吠琉璃耶，此云不远山。谓西域有山，去波罗柰城不远，此宝出彼，故以名之。义净三藏翻云绿色宝，又云青色。
▲钞：亦是缘起实德者，拣业用也。理实此门亦通业用，今拣人、天之业用故。言非人、天所作者，瑜伽五十四说：色、无色天变身万亿，共立毛端，皆定通力，随心所作。今正拣此也。但似而非真，曾不说言真如具无尽德等。
▲钞：如八相下，经名微细，故立此微细门，即离世间品文。经云：佛子！菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十？所谓：在母胎中自在示现初发菩提心，乃至灌顶地；在母胎中住兜率天；在母胎中示现初生；在母胎中示现童子地；在母胎中示现处王宫；在母胎中示现出家；在母胎中示现苦行；在母胎中示现诣道场，成等正觉；在母胎中示现转法轮；在母胎中示现般涅盘；在母胎中示现大微细，谓一切菩萨行、一切如来自在神力无量差别门。释曰：在母胎中一相，八相皆具，万德斯圆。如一相既尔，相、相皆然也。然亦通德、相、业、用。今引此，但证德、相尔。言能含微细者，如一毛、一尘、一相等。难知微细者，微尘不大，刹不小等，而能容故。
▲钞：随一法摄无尽法者，当门具也。即教、义等十对体事，无法不收故。及下九门者，以列次，则此门在初。故下九门，能具门、所具法，皆此门中具也。以此下，出总具所以。若唯具当门，义不成总故。
▲钞：潮不过限者，五十二经说：四天下有二万五千河，流入海中。又有八十亿诸龙王宫，各有其水，流入大海。涌出有时，故潮不失时。又准五十一经：海有四大宝，能消众水。故海水无有增减：一名、日藏，二名、离润，三名、火𦦨光，四名、尽无余。若无四宝，从四天下乃至有顶，其中所有，皆悉漂没。准婆沙论说：阿鼻地狱火气，能吞消海水。及儒教说沃焦石者，皆非尽理也。
▲钞：涅盘经者，即高贵德王菩萨品十功德中第六功德也。彼喻修金刚三昧已，修一切三昧。今借喻此，可知。
疏：等虗空之千光者，圆觉云：如百千灯，光照一室，其光圆满，无坏无杂。即喻所出也。
钞：互为缘起者，缘起相由门意。一切法上有有力能成义边为缘，无力所成义边为起，名力、用交彻也。故得下，正明相入，方是玄门。言是曰相容者，与微细相容不同。上唯一容多，此一、多互容也。
▲钞：亦可喻相即者，以前相即亦有相入义，但取相即为门。今此喻中亦含相即，但取相入为门也。
华严悬谈会玄记卷第五
