华严悬谈会玄记卷第十二 苍山再光寺比丘　普瑞集 钞：又出现品下，下疏云：药王遍益喻，喻恩德种种利生故。然法、喻皆说六根清净，不唯局见、闻也。今但证于见、闻，故但引见、闻经文等余文也。具云：若有齅者，鼻得清净；若有甞者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。合中具云：若有得齅如来戒香，鼻得清净；若有得甞如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子！我今告汝(云云)。 ▲钞：又云佛子下，疏云：如来祕密藏经明骂药，服之得力；骂沉，烧已还香。(沉香，彼经云赤栴檀，今义引耳。又彼经又举骂灯，烧之亦能除暗。)骂佛亦胜敬诸外道。若尔，岂无骂罪耶？骂罪非无，今语远益。故法华中䟦陀婆罗(此云贤护)等骂不轻，千劫堕于阿鼻地狱，受大苦恼；毕是罪已，还受不轻菩萨教化。谤尚远益，况深信解，行证悟耶？弘持之者，勉思此文！ ▲钞：上虽明下，应有问言：如上引经是见闻佛益，将此证上见闻法益。佛、法既异，为证不成，故答此也。上虽说见闻佛之益，乃是华严中所说无碍法界身云，即教、理、行、果四法中果法也，以经为门故。如谤常不轻菩萨，却名谤法华经。例此，可知。(因不轻记四众修菩萨行，即四法中行法也。) ▲钞：舌根甞法味故者，有二意：一云：亦答前难也。以连前有二，故自为二，所以答前难也。此意谤佛时，舌根甞法味故。虽谤佛，亦成闻法益也。二云：别、通一难也。谓有难云：既有毁谤，云何成益？故此答也。意云：口道佛名，方起谤故。生公云：佛名起自闻谤之日。(即涅盘经意。彼云：菩萨今随义宗，改为佛名也。意云：后时成佛，得佛之名。由今日谤时，称佛名而起也。) 钞：贤首品下，证闻法益也。下疏云：佛出悬远，(金刚刊定记云：如释迦、弥勒中间相去一千一百万余年也。)已难可遇，唯初成顿说，故希有也。奇谓初能具后，(根本法中一代枝末教也。)特谓逈出诸乘。此句赞也，下文劝也。闻谓遇经，忍可谓信因，(百钞云：忍可者，所谓胜解，谓于诸理、事审决印持，故是信因。)信则心净。受谓领文、领义，赞乃通言、通笔，说唯约言。上皆所作，总说皆难。今意若闻已甚难，即显闻已，其益深矣。 ▲钞：兜率偈赞品者，亦证闻法益也。下疏云：初偈反显，次偈顺明由闻实法能成行法，后偈由闻理智成于果法。 钞：设有发心下，若依权教。设尔，发菩提心亦不真实，以所诠未臻极故。 ▲钞：获于十眼者，经说：得三昧，名无碍眼。义含十眼，如前教迹中引。今但约义言之。言善财童子者，问：准旨归，善财在造修中，今何在顿得内？答：旨归约对权，故在造修；今约一生，顿能圆满，故在顿得。又贤首以善财为解行生，故在造修；清凉以善财兼证入，故在顿得。或可所望别故，望寄位修行，在造修中；望一生圆满，在顿得内。 ▲钞：如随好下，以等法界三业者，疏云：由昔起过，既徧诸境，今悔昔非，故运三业等众生界，一一佛前及众生前发露忏悔。夫忏悔者，须识逆、顺十心。(此依天台止观第三中意。)顺生死十心者，一、妄计我、人，起于身见；二、内具烦恼，外遇恶友劝惑，我心隆盛；三、内、外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不造；五、事虽不广，恶心遍布，犹如猎者，万般禽兽，总带杀心，悭贪之者，举世资财，无一不要，事未必遂，恶心遍布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、虏扈(不惭，不顺之貌)抵突，不畏恶道；九、无惭，无愧，不惧凡、圣；十、拨无因、果，作一阐提。次起十种逆生死心，从后翻破前十：一、明信因、果，终无自作、他人受果；二、深自尅责，天见我屏处罪，人见我显处罪，生惭愧心；三、怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往，岂可安然坐待酸痛？四、不覆瑕、玭(玉内有病为瑕，玉外有病为玭)；五、断相续心，已能吐之，云何却噉？六、发菩提心；七、修功备过，翻昔三业造罪，不计昼、夜；八、随喜他善；九、念十方佛，翻昔亲狎恶友，信受其言；十、观罪性空。 ▲钞：结云：若如是知下，罪性非有，从颠倒生，无所从来，亦无住处；非无，如幻如影，招妄果报，而不差失。离断、常故，深达罪、福相也。故涅盘经中阿闍世王云：若我知是法毕竟不造罪。故圭山云：虽悟理而不息。业云：欲忏悔竟，何益欤？ ▲钞：说此法时下，余众获益。经具云：以三昧力，声普闻故。 ▲钞：又诸下，是前所说地狱天子所持供具。言而成大益者，闻香得九地，见盖得十地故也。言其身安乐者，由脱障故，得解脱乐，故喻四禅无八灾患。(初禅出忧，二禅出苦，三禅出喜，第四禅出乐。二禅已上无寻及伺，第四禅无出、入息也。)言若有闻者下，合由灭障故，得净善根，是为益相。彼诸下，所灭八万四千，如前已辨。言了知等者，能灭，谓惑本虗，居然不生。 钞：出现品云下，疏云：明因、果交彻。此中若是事成，云何同一性？若是理成，云何成正觉，入涅盘耶？此是华严大节圆宗之义，不对诸宗，难以取解。然诸众生若于人、天位中观之，具足人、法二我。小乘唯是五蕴实法；大乘或说但心所现，或说幻有即空，人、法俱遣，或说唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身。法身、众生，义一名异，犹据理说。更有说言：相本自尽，性本自现，不可说言即佛、不即佛等。若依此宗，旧来成竟，亦涅盘竟。(理不碍事，八相成故；事不碍理，皆同一性。又理不碍事，一成，一切成；事不碍理，都无所成。以理融事，故一成，一切成。答：前若是事成，若是理成，双关之难也。)若尔，何以现有众生，非即佛耶？答：若就众生位看，尚不可见唯心即空，安见圆教中事？如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现，无不已成。犹彼悟人，西处全东。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知，所以须化。此名究竟化。(广钞第十二云：一、约理观他是佛，约情观己是凡，已成恭敬之行。二、约情计观他是凡愚苦身，约悟解知我同佛智，可谓能救，以成大悲之行。三、俱约事相观佛胜，以增自利之行。观众生劣，以增利他之行。四、俱约性以成无我平等究竟解行。自利利他，依此方为究竟。)随门不同，种种有异。约成佛门，一切成也。言皆同一性者，同一无性，故得现成。妄性本虗，生元是佛。真性叵得，非今始成。 钞：所望处别者，前望灭障处，为灭障益；今约地狱天子得益竟，展转得益，为转利益。言第三重者下，问：前教迹，此是第二重得十地，今何云第三重？答：若三重得十地，闻香但得九地，故摄属初重；转益、见盖得十地，故为第二重。今约转利益，则闻香、灭障已，当第二重；见盖、遇光合为一重，故为第三重也。问：闻香、见盖，理合第二重；遇光却是见盖之转益，当第三重。今何云尔？答：理实应尔。今以闻香唯得九地，见盖及遇光同得十地，约其益相同，故合为一重也。或可第三重字，文虽在初，意目遇光为第三重，举其能益，显转益尔。则见盖者，望前第一重为转益，望第三重为能益也。故钞云上下影显，思之。 钞：会释经文等者，以今疏会释发心品中文也。所以会释者，以法慧说十住等时既有此十因(此因通于因、缘二也)，会今释说大部经，必有所由。今开于因、缘，各有十义，不同彼因、缘相叅。若以疏文对会彼十因，则因、缘易知也。世尊本愿力故，即酬宿因也。由愿起行，行含愿中。次句欲说佛法，利今后故；次句以智慧光普照、解了一切佛法，方能行胜行故；次句开阐性、习二性，生菩提故，为真实义，是因性故；次句证得法界之性，法尔常徧说故；次句知众生根，顺其机感，说法令喜故，又示众生真、俗性相，名为真法，以令解了，悉欢喜故；次句由离障故，入佛法位，至因圆故；并次句是果满，皆名地位故，又既已果满，果德具足故；次句契证、了达甚深法界，为诸教本；末句说如是法，明是说因。此上，皆取下疏钞意说之。(上约寂照，具配十因。)若会解意，第二句全同下八句，但皆是因。然文不全同，不必配今九因。若配，非今钞意。今既以下，疏：钞意配释，配亦无妨。 ▲钞：十、因举二下，问：神力即缘中加者，何名因耶？答：因、缘望所起果，俱得名因；于能起中亲、疎之异，名因名缘。 疏说时、方、人等者，时、方、人各各不一，故致等言。此即内等名等，非外等名等。 钞：信、闻二种等者，如是者，信成就也。智论云：佛法大海，信为能入，智为能度。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：如是者，信顺之词。我闻者，闻成就也。我，即阿难五蕴假者；闻，谓耳根发识，亲自听闻。言在佛灭后者，以佛临涅盘时，阿难请问四事，佛一一答之。此问：一切经首当安何等？佛言：当安如是我闻等六成就也。此二成就虽佛敕令安，然在结集时方安此言，故非起经之缘。 疏：一、依时者，十缘皆言依者，教依此十为缘，方得起故。又此疎缘要依亲因，方始有力，能起果故。具斯二义，故皆云依。 疏：夫心冥至道者，心谓真智，至道即至极之道，体目真如。道是游履义，以是根本智所游履故；又是出生义，以智冥理，出生万德故。此文通后三教之义：终教，则始觉契于本觉；顿教，则绝待智契绝待如；圆教，即无障碍智契无障碍理。言浑一古今者，浑者，融也；一者，周易云：一阴一阳之谓道。彼疏释云：一谓无也。今意真智契理，浑融无古今也。 钞：拂迹显实者，拂可得迹，显真实理故。 ▲钞：故肇公云者，即涅盘无名论注云：古今通体，始终同源，穷本极末，未曾有二，同一真体。 ▲钞生公下，即法华见宝塔中意，释二尊并坐之文也。彼云：多宝在塔，全身不散，表本觉不动智；释迦从外同入坐者，表始觉智而契本觉。古亦今也，多宝即释迦；今亦古也，释迦即多宝。彼表始、本非一非异，今但取无定古、今之时也。 ▲钞：无生，即无三世者，泛论三世，即有五种：一、刹那三世(前刹那为过去，后刹那为未来，中刹那为现在)，二、长时三世(如有情未生已前，初生至死，身谢已后，为三世也)，三、神通三世(谓现在识能缘过去、未来事，故假立三世)，四、唯识三世(谓观现在业行，比知当来之果报，名为未来；观现在苦、乐等报，凡知过去之因，便于识上变起)，五、道理三世者(谓随一种子，上以道理，故说三世。谓随前念、后念，引起道理，为三世也)。今于五中，五种皆无，而偏云刹那，安有时分者？细者尚无，况其麤耶！ ▲钞：出现品等者，总引三文，证于二义：初、出现品证，约法显实。意云：真如所证之法既无生灭，岂有三世之时？ 钞：下经偈云下，二段、证约人显实。此宝幢偈正如钞引。言略举人证者，疏中缺约法证故。言宝幢者，下疏云：以圆净智照平等理，不碍应现，随顺一切，如摩尼宝故。众生如是下，二句、牒妄情。如来下，二句、佛非世法，故不系日。 ▲钞：法界品云者，应义引，即七十三经大愿精进力救护一切众生夜神所说文也。善财问发心久如，夜神答之。经正云：善男子！菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少如是劫数分别显示。何以故？菩萨智轮本性清净，远离一切分别网，超越一切障碍山，随所应化而普照故。(今钞引文前却又多数字，致前三句宛似偈文。以经对钞，可知。)次喻之云：譬如日轮，无有昼、夜，但出时名昼，没时名夜。菩萨智轮亦复如是，无有分别，亦无三世，但随心现，教化众生。言其止住前劫、后劫。然他宗以今成为近迹，昔成为远本，乃广辨本、迹，以本独为胜。不知久、近对论，皆是迹尔。如法华中，弥勒与大众皆疑佛成道方四十年，是菩萨执近迹，而不知此理。故佛以久成，以断彼疑，是随机对说。今此经佛与菩萨约人，约法，皆以契实，即无古、今；随机，即有古，有今。久、近虽殊，然皆是迹。故今并拂以显实也。 钞：就德显圆者，前拂迹显实，尚通实、顿二教，彼亦离时故。况圆教具德圆融耶！无涯彻于三际，事也；称性常、恒，理也。一念即摄一切劫。理能融事，理、事无碍；念、劫圆融，事、事无碍。四义浑然，故德圆妙。不尔，何名就德显圆耶？ 钞：自受法乐等者，十地论说，即所得智慧寂静乐也。何故显己法乐？为令众生于如来所增长爱敬心故；复舍如是妙乐，悲慜众生，为说法故。 ▲钞：旨归但云等者，彼正云：四、摄同类，五、收异类，六、念摄劫，七、复重收，八、异界时，九、彼相摄，十、本收末。(今钞即全依疏书之者，非也。若尔，如何结云今加一字耶？) ▲钞：于前无边下，以遍三际中，前、后际各无边劫，同类相摄等。 ▲钞：如今娑婆下，问：初唯一念，二尽七日，皆徧一切。今何云上七重且约娑婆耶？答：今就此界闻说以为其首，则起处之时在此，而徧无尽，故言今辨。树形下，问：时无别体，依处等立。次说处中异类界，后明刹种等。今何不尔？答：异类之言已摄刹种等。又时中初唯一念，处中应明一尘，如教迹中一尘遍五类法界等。十、以非劫为劫，应次明非处为处等。皆义无方，影显示故。应审思择。 ▲钞：刹既同处等者，刹该同类、异类也。既同类刹、异类刹同是处所，而有同类、异类形相不同，故同类刹、异类刹中时亦同是时分。不妨同类、异类界时各别分齐，非谓同处之言定是娑婆界中之异类界为同处也。其异类刹有二师义：一云：唯一同类界外异类。若助正云：其异类界之言，有在娑婆等同类刹中，有在同类界外，各别安布。故下依处。 ▲钞中云：向明异类，且举百亿中异类。既云且举，不必定尔。此中异类界时，通于二义：有在同类界内，有在同类界外。后依处钞中第三唯明同类界中异类，第四徧刹种方该同类界外之异类也，欲显前狭后宽故。此中通二义者，无后相对故。然有十异，至后当会。 钞：九、彼此相入下，二义释之。即彼下，标初义；若念若劫下，释初义。(此段两用，今用什初。)且如树形世界中同类劫相摄，四、异类劫相摄，五、以念摄劫，六、念、劫重收，七、重重无尽。同前娑婆一类界中四、五、六、七。树形既尔，江、河形等，准知。言或同、异类界时下，标第二义。若念若劫等，复更释之，谓前七娑婆同类界时与第八异类界时，彼此各有摄、入之义：以同类界中长劫摄异界长劫，短劫摄短劫，彼摄于此亦然。(同前第四。)同类界中长劫摄异类界中短劫，短劫摄长劫，互入亦然。(同五。)以同类界中念摄异类界中劫，以异类界中念摄同类界中劫。(同六。)又以所摄劫中各分为念，亦各摄劫等，重重无尽。(同七。)钞以非劫为本者，以时、劫称性，离分限而常契理，故云本也。劫即为末者，以劫波，此云时分，说彼差别，此即事也，为末。今以本收末，故令末中一切时分皆如理融摄，故得一一摄一切时也。此则由第十义故，方得前九随义融摄，皆自在也。言离分限者，出非劫所以也。 钞如华藏下，举一例显也。以华藏品经云：华藏世界海法界无差别故劫即非劫念即非念。约不坏相，不妨有劫念等。华藏既尔，例余华藏之外十方无间刹海所有时分亦然。言以时无长、短等者，释成非劫为劫所以也。初句释成非劫，而言以染时分者，释成为劫也。以染形彼净故，谓华藏无三灾、成、坏等，故以染界拟之，而说劫数耳。有本钞云：以离(非染字也)时分说彼劫故者，(不必作形染什)乃蹑上非劫而结成为劫也。言以时无别体下，复通释非劫为劫，劫即非劫义也。时既法上假立，别无自体；今法既融通，能依之时亦融也。所以得云非劫为劫，劫即非劫尔。 ▲钞：离世间品下，疏云：即无等智，由照彻故，不偏住着，双住理、事，名无与等。经说十种，此当第六故。 钞：又此一部下，释前重通再难也。谓前难云：略本至少，安穷无尽耶？故此答云又此一部等。此即与前如观牖隙，见无际空等，义意无别。上依助正若寂照，即于前法尔意外更有此意，谓：此一部即无边，结通无尽，勿滥前义。不尔，既已如前法尔，何云又耶？今详二解。前释近宗，前法尔中通二重难。今疏唯举初重，钞云又者，通第二重也。 钞：难云：等者，等字等。七七、八七，并五十个七日也。下疏云：法华：过三七日方说小。(经云：我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事。)四分律中说：六七日方说法，兴起行经七七日方说。五分律八七日，智论五十个七日。有云：与十二游行经一年大同。言四分六七日。四分律云：佛坐菩提树下，七日受法乐。起已，受二贾客麨、蜜。食已，即于树下趺坐，七日游解脱三昧，起定。由食麨、蜜，身内风动，有树神献诃梨勒果。食已，风除，复坐树下，入三昧。起已，至一郁鞞罗村乞食，婆罗门施食。食已，更诣一离婆那树下，七日思惟。起已，复至彼村，婆罗门妇奉食。食已，复诣前树下，复七日不动。起已，还至彼村乞食，时婆罗门男、女奉食。食已，即诣文驎水龙王宫文驎树下跏趺，七日一思惟。时天雨极寒，龙出宫，以身绕佛，举头为荫。过七日已，龙化作少年，礼佛，赞叹已，佛起龙树下，便诣阿逾波尼拘律树下坐，而作是念：我法甚深，何器可受？思惟，默然。时梵王等遥知，即往礼请转法轮等。(上皆撮略彼文。) ▲言兴起行经七七日者，会解记云：尝读此经，即无此说。后读出耀，方见此文。出曜经第八云：佛受二贾客食呪愿已，尔时世尊七七四十九日默然不说法，内自思惟，欲使前人自来请受。时摩竭人民闻菩萨已成佛道，昼夜恳恻追念如来。(教章亦指兴起行经，似失检对，误书经名尔。) ▲言五分八、七日者，然五分律与四分律虽引事不同，皆是六、七教章。又指十诵律，亦无此说。如五分律第十四云：佛敷草座已，系念道品，三明洞然。趺坐七日，受解脱乐。从三昧起，受提谓、波离二人麨蜜。呪愿已，复至一树下食。食已，复入三昧。七日后起，到文驎龙王所，坐一树下。龙奉食。食已，复入定。七日起已，到郁鞞斯那聚落，入村乞食。须闍陀女奉美食。食已，还菩提树下。三昧七日起定，复至其舍。姊妹四人奉施食。食已，还菩提树下。三昧七日复起，向阿豫波罗尼拘类树中。路见一女人钻酪作酥，就乞。食已，复至树下。三昧七日过时已，后从三昧起，作是念：我所得法，甚深微妙，难解难见，非愚所及。佛即默然。梵王等遥知，即请转法轮，方往鹿园度五人也。(上亦撮略彼文。)疏中答意云：皆是说此经之时，随根见闻，故各不同也。 疏广如旨归者，彼更问云：若尔，何故佛有涅盘耶？答：本不涅盘。法界品说：开旃檀塔(鞞瑟胝罗参中意也)，见三世佛无涅盘者。既尔，何现涅盘？答：涅盘亦是说法摄生，与成道说法无别故。 钞：普贤三昧品等者，疏云：身相如虗空法性身，而住法性土也。假说能、所，而实无差，云非国土。 ▲钞：无能、所依，尚通实、顿者，会之，泯之，故分二教。皆是拂迹，故云通也。况于下，举劣况胜也。 钞：刹尘即、入即下，通、局交彻。二、四句者，即此一界摄一切，此一界入一切等第二种四句。又一尘摄一切刹，一尘遍入一切刹等四句，即下疏云：又以一尘例刹，亦有四句义兼：初一重四句，初重四句无即、入故；第二重四句但例即、入，以尘例刹，方有刹尘即、入义故。对下，疏：钞：可以详审。 钞：不坏相故，不妨立时者，以牒不坏相言，即是牒疏中不坏所依。疏牒不坏所依之处，故须云不妨立处。今以前依时中意例依处，故有本中是处字，其义彰显。 ▲钞：然旨归下，会时、处先、后。问：旨归中先依处，后依时，何以今先依时，后依处？故此答也。意云：旨归以七处等先已有故，佛出于世后，方始说经。今疏意欲顺经，初言一时，后言住阿兰若、菩提场中等故。问：今顺六成就者，何不依时，依主，依处为次耶？答：今顺六成就中先明说时，便明说处者，即以时、处为一对，依主是人，依三昧、依现相是法，即人、法为次，却疎依主为第三也。又以有所依之时、处，方有能依之人为次也。问：六成就中何以先时，后处？答言：且便故。 疏：摩竭者，此云无毒害。法华钞云：上古有王，率领此国，赋性仁慈，有犯罪者，不行杀戮。轻者，以宝赎之；犯重罪者，被駈出国，不行毒害。因此为名。又云：摩者，遍也；竭提，聪慧也。聪慧之人遍其国内。言华藏者，莲华含子之处，目之曰华藏。今刹种及刹为大莲华之所含藏，故云华藏。 钞：娑婆者，此云杂会，杂恶众生共会一处故。又正曰索诃，此云堪忍，谓诸佛、菩萨于一切杂恶众生中行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故。如提婆达多数欲害佛等，欲彰所化弊恶，能化悲深，常以警之，故立斯名。言欲界者，下地贪着弊欲，曾无厌足，唯此为界，故名欲界。 ▲钞：华藏世界六种震动者，诸会结通之中皆有此文故。言其地坚固者，廼世主妙严品第一卷初文也。言娑婆廼是土石诸山者，即法华经妙音菩萨品文也。 ▲钞亦如螺髻下，即净名经佛国品中意。梵云尸弃，此云宝顶，或云宝髻，亦名螺髻，即初禅梵王也。自在天宫，即第六欲它化自在天宫也。(为有胜天，令它劣天变化五尘，于中受乐，显己自在，故以为名。)肇公关中疏云：舍利弗在人，而见土石；梵王居天，见如天宫。问：螺髻是初禅梵王，应例如色界，何故如六天耶？答：有二意：一云、灵鹫等处正在欲界，且指欲界最妙之处以为例耳；二云、以身在欲界佛会中，若言如初禅天宫，欲界人、天不能了知，为欲令欲界人、天俱了知故，且就欲界最胜为论。问：梵王见虽同欲天，尚是秽土，何以证净义耶？答：虽非是净，但证前随根所见不同之义。且佛土真净，超绝三界，岂真如天宫世净而已哉！(设有七珍秽众生住，故亦非净土也。)此盖齐其所见而为言耳。 ▲钞：华藏品下，正引当经证也。下疏钞云：喻众生同处异见。佛本无二，金色、银色；刹本是一，见净土、秽土。钞即二、四句下，即第二重净、秽无碍四句中第三一句。净、秽隐、显无碍，胜、劣二根同见故，刹体自在故。未能穷究四句融通玄妙之义，故云近宗。若尔，前二义亦净、秽无碍。初重四句中，初师得初句，第二师得第二句，何以偏此近宗？答：虽各得一句，前二师净、秽各异，义局浅故；后一师且知刹该净、秽，稍深于彼，故云近宗。 钞：前一、四句以本刹、末刹相望成四句，下一节钞文释此四句，作二种本、末。口科分二： 初理事别说事刹具本末(二)初前三约事(二)初别释(二)初释初二句(二)初正释(华藏) 二拣滥(二)初拣非(然未) 后显是(今论) 二释第三句(二)初正释(第三) 二拣滥(二)初拣非(不同) 后显是(今要) 二总结(上三) 次第四约理(第四) 后理事相望事刹皆为末(二)初正释(若理) 二引证(故华) 钞：华藏为本刹等者，问：华藏既含诸刹，何言净耶？答：成就品疏云：就佛言之，故无国而非净也。一切净、秽等土，皆是如来通慧力成，为物而取，拟将普应。 ▲钞：若宽、狭相望，自属通、局者，此有二意：若泛论宽、狭，则本刹通，末刹局；若以本刹唯净，末通染、净，则本局，末通。虽有二意，皆属通、局，非此所论。 ▲钞：上三皆约事者，第三、秪论娑婆，在华藏中亦非无碍，故云皆约事明。 ▲钞：故华藏品下，疏云：初句标名；次句不坏分量，即同真性；次句具德庄严；末句无碍安住。今此中意：初句望第二句，证事末不碍理本；第二句望后二句，证理本不碍事末。或可通证染、净本、末：华藏不坏分量，应劣根故；染证初句，极清净故；净证第二句，不坏总分量故；华藏不坏别分量故；华藏内娑婆证第三句，皆即同真性，染、净相尽故；证第四句，既全不坏，即同真性。明知四句浑融无碍。 钞：不论本、末染、净者，不滥前四句故，亦拣非也。今正约下，显是也。以前四句，此娑婆对华藏，故唯称染；今于娑婆再分，故通染、净。亦作二解：初、约刹体隐、显论，二、就机见胜、劣说。言俱约二人同见者，谓胜机所见，净显，秽隐；劣机所见，秽显，净隐，同时无碍。所以然者，刹土体性自在故。 钞：前四句约一重等者，不论相摄。又约人望处说：一、在此界七处说；二、十方诸刹有佛与此齐，说上二事也；三、即此一佛七处，如月入百川，不分而遍，事事无碍也；四、以前三句归理，后四句摄入无碍。前三句事事无碍，第四句以前三句归理平等。 钞：以麤例细者，问：疏云以尘例刹，科中何言以麤例细？答：疏中先言所例，后说能例；科先举能例，后说所例。前后虽异，大意无差。言引文如前者，即依中、现依等中引第六经，偈云：佛刹微尘数如是诸国土能令一念中一一尘中现。若作四句者，一、或局此一尘摄一切国故，二、或通此一尘入一切刹故，三、俱即摄即、入故，四、泯形夺相尽。(平漫四句例知。) 钞：四、遍尘道者，即空中尘往来游履之道。虽举所游之道，意取能游之尘也。旨归云：谓十方虗空界中一一尘处，皆有彼刹，悉于中现，演说此经。即取十方与裟婆同类中尘道也。六、该刹尘者，旨归云：谓尽虗空界一一尘道，各亦同前，摄自同类无量刹海，而于其中亦说此经。八、重摄刹者，旨归云：谓于此华藏一一尘中，皆摄无边诸佛刹海，皆于其中说此经法。 钞：以归华藏等者，旨归云：谓此等一切杂染世界各皆同尽，唯是华藏世界海。即此前钞云事尽理显，染相尽故。虽略无佛净相之文，义含在中。今言旨归文云下，义引也。今疏加第五遍华藏，但取事、相，不约同真之义。 ▲钞：此亦贤首下，通妨。问：既破刊定不依贤首，今何不取旨归中义？故此答也。谓中间六义虽有取舍、离合、排次，初二及后二与旨归同。中间六意亦是贤首八十卷经新修略疏中光明觉品疏意，参详用之耳。 钞：菩提树者，西域记云：迦维罗卫国于前正觉山山西南十四、五里有毕钵罗树。昔佛在世，高数百尺；屡经残伐，犹高四、五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。言阎浮提者，新云赡部。俱舍云：无热恼池侧有赡部林，其形高大，其果甘美。提言洲也，水中可居曰洲。依此立名。言七处皆尔者，经既云一切阎浮提及十方须弥顶亦然，即显初会及第三会已遍法界。余则类此，故云七处皆尔。谓佛遍此界七处，亦遍尽法界中之七处。故疏云：初、此阎浮七处周法界起，自此界七处故最狭。而他界中但有七处，俱为能遍法界，为所遍此所遍法界最浅。下说能遍、所遍，准此明之。而能遍渐宽，所遍渐深。言文中但三贤下，即须弥、夜摩、兜率三天也。言义如下疏者，须弥品疏云：初、二会相隣接，故不假带前赴后；此三人、天隔越，故须连带。又此三会同诠贤位，第六会已入证，不假带前；七即位中普贤(又略策云及于妙觉)，居然不假；第八顿彰五位，体、用已融；七、八亦在普光，与菩提场相隣。人、天隔越尚尔，况相隣，岂不融耶？第九唯明证、入，体、用一味，故不假带前赴后。上皆明佛不起而遍。 钞：大海铁围者，光明觉品疏云：大海，即七重金山外咸海也。(百抄云：海濶三亿二万二千逾缮那量。)一四天下，一小铁围。(周围三十六亿七百五十逾缮那量，四边面各五万六千二百五十逾缮那量。)四州者，东云胜身，胜余洲故；(形犹半月。)西云牛货，以牛货易故；(此洲相圆。)北云胜生，寿定千岁，衣、食自然故。(此洲相方。)欲界六天，(四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、它化。)色界十八，(初禅三天，谓梵众、梵辅、大梵；二禅三天，谓少光、无量光、极光；三禅三天，谓少静、无量静、遍静；四禅九天，谓无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天。)无色界四天。(空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。)言各有百亿者，已上数各百亿故。此依黄帝算法，下等数法，(彼有二等数法：下等，十十变之；中等，百百变之；上等，倍倍变之。)十十变之。从千已上，依中等数法，百百变之。谓百小千方为一万，(若约小数，十万是一亿，谓十小千为万，百小千为亿也，则有。)千个小千为中千，方是十万；(约小数，百万即十亿，则有。)十个中千始为百万，(小数千万。)方是一亿。(小数有亿。)既十中千为一亿，百中千为十亿，(小数千亿。)今有千个中千，故有百亿耳。(小数万亿。)下钞云：若以小数计，有万亿也。 钞百亿色究竟天者下，钞云：初禅量等四天下，二禅量等小千界，三禅量等中千界，四禅量等大千界。是知三千世界中有百亿初禅、百万二禅、一千三禅、唯一四禅。问：准此，唯一色究竟天覆三千界，何故亦言百亿耶？答：且如二禅，直语其量等千初禅，以千初禅向上取之，则有千二禅。如是百亿初禅向上取之，则有百亿四禅。譬如夏云普覆九州，若以州取，则有九云；若以郡取，则有四百余云；若以县取，千数未多。或云一云普覆或万国，或言万国各有夏云，思之可见。然此百亿世界在华藏最中央刹种之中，当第十三重。今略图示其相。 四空天 【图：X08p0174_01.gif】 钞：三、遍异类等刹者，此一遍字即佛遍树形等刹。树形等刹为能遍，法界是所遍。今且以娑婆望彼，名异类。若以一类树形望娑婆等，娑婆却为异类。不尔，何以娑婆独名同类耶？言结不可说不可说等者，此中多一不可说字，经正云：有不可说佛刹微尘数。此正是最中刹种所持。 钞：且举百亿中异类者，此有二释：若寂照等云：是最中一刹种中所有一类，娑婆世界中异类之刹。(谓如娑婆世界中同有百亿世界，不妨有形状不同之异类刹也。)今方总明刹种。(此兼娑婆界外异类。)此意同前助正，有二异类。若会解云：且举百亿同刹种所持中异类，非是百亿界中自有异类也。评曰：今详异类之言，有其四类：一、小刹异类，如百亿界中自有异类也；二、大刹异类，如一刹种中二十重刹相望有异类也；三、刹种异类，十不可说佛刹微尘数刹种相望论异类也；四、刹海异类，即十方无间尽法界之刹海相望论异类也。故此下云：异类之言虽通华藏等，今此异类该前二异类也，谓小刹及大刹。百亿中言含二意故：若在内为中，即小刹异类；若同处为中，即大刹异类。前二释皆取，方为正义。 ▲钞：然异类言虽通华藏下，通难也。问：但言异类，岂不通华藏耶？答：异类言总，虽通华藏而意别，唯取小刹、大刹异类耳。(此影刹种问答。) 钞：言遍刹种者下，疏释种义，云：积多世界共在一处，摄诸流类，故名为种。问：若尔，前异类中已遍所摄多种世界，今遍刹种，将何所遍？答：下疏云：虽依种类以立种名，何妨此种别有其体？如多蜂孔共成一窠，岂妨此窠别有其体？又云：种亦名性(性是因义)，依此种性能生世界，如依一禾生多谷粒。旧经云性，多取此义。恐滥体性，故改为种。今此最中之种即双揽第二同类、第三异类，并是此中刹种所持。若约与前宽、狭异者，第二唯同类，三唯异类，此中双取为种。若尔，但双揽前二，云何次宽于前二耶？答：岂不前云此种别有体，为前世界依起，所以宽于前也？ 华严悬谈会玄记卷第十二 音释 郁(于物切。) 鞞(毗移切。) 驎(力振切。) 豫(弋庶切。) 肇(直小切。) 窠(口和切。)