华严悬谈会玄记卷第三十九 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏：第九、总释名、题等者，总字二释：一、所释题为总，故次疏云：今初，总题包于别义，则一、总题包众多之别义。此对所诠名总。又疏序云：大方广佛华严经即无尽修多罗之总名。以虽展至无尽，皆名大方广佛华严经，故名总题。此对能诠名总。今且约对所诠，故云包于别义，即所释之题名总也。二、云能释疏文为总，故谓十门疏文总解释经之题目。然总有二义：一、总者，略也，对下别解文、义。此释题目，但总、略也。二、总者，广也，对上疏序略释名、题字各二义。今各以十义释之，故即广也。若约所释题目为总者，有所对望，自在下文。二释之中，后释近宗。以疏不云释总名、题，其总字在上，故知后解为正。言后明品称者，以连总题，因便释之。故贞元疏云：第九、释经名、题中，先解经题，后解品称。既言释经名、题，明知品称，因便释之。 疏今初、总题包于别义下，上总释名、题，总属于疏文。此中总题者，对于别义，总目于题也。故与上之义不同。言该难思之法门者，即所包之别义。何义不在题中？而一一皆为入法之诠门，故云法门。问：法既难思，何假经、疏名、义？答：不因名、义，岂知难思？非知难思，何能入法？故十忍品云：了法不在言善入无言际而能示言说如响徧世间。佛经安立既尔，故今疏释应然。故经于无名之中强立七字之名，疏于无言之内强说十门之义，盖文影略耳。或可中字误书，盖是名字，不劳异释。 疏：一、通显得名者，此有多义，解释不同：一云：谓通显诸经得名之异，对彰此经得名不同，则通在诸经。二云：广明他经得名不同，比对此经得名通、局之异，则通在正题，以理尽圆故。三云：疏文通显一题七字，总从四复、八单之义以得其名。意谓今疏不约七字，各别从一法得名，故云通显，则通即是显；通显之得名，则通在疏文。疏中虽举诸经得名，但是对显体式，故钞云并非正要。三解之中，后一近宗。 钞：以人为名，约明法之所由者，如思益梵天所问经，虽举能问之人，意明所问之法，佛皆为说所问法，故即人为明法之因由也。余可例知。言以法为目下，如般若经，虽文词浩博，大意皆在般若正体。余亦例知。上为人、法立名之总意，下皆别显得名也。 ▲钞：须达挐者下，疏云：亦云须达多，正云赈无依，义云给孤独，即长者之称。仁而聪敏，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老。时美其德，故立斯称。优填，梵语，此云出爱。 ▲钞：如般若经者，般若是实相体故，神足是神通用故。体是其定，定能发通，如足能行步，故云神足。十住是体，断结是用。渐备即十地之因，一切智德即是妙觉之果。 ▲钞：如时、非时经者，彼经说：冬、春、夏各四月，每季分为八个十五日，总为二十四个半月。(与今俗法二十四气相似，谓一年四时，每一时中分成两节，谓立春、春至、立夏、夏至、立秋、秋至、立冬、冬至。一节二气有四十五日，八节总二十四气。今准脚影出身法为度。)以辨时、非时。经云：冬初十五日，七脚为时，四脚半为非时。(律钞说：随人脚影量身影，仍须午前七脚影，名为时；午后四脚半者，即非时。余可准知。又准毗罗三昧经：早起，诸天食时；中日，诸佛食时；晚，畜生食时；暮，鬼神食时。佛令断六趣因。今同三世佛，故论时、非时也。)第二个十五日，八脚为时，六脚八指为非时。第三个十五日，九脚为时，七脚六指为非时。第四个十五日，十脚为时，八脚三指为非时。第五个十五日，十一脚为时，九脚四指为非时。第六个十五日，十二脚为时，十一脚六指为非时。第七个十五日，十一脚半为时，十脚三指为非时。第八个十五日，十一脚为时，九脚四指为非时。(冬四月竟，下取意引之。)春初半月，以十脚及八脚，少三指。第二半月，以九脚半及七脚，少三指；第三半月以九脚及六脚，少三指；第四半月以八脚及五脚，少三指；第五半月以七脚及三脚，少三指；第六半月以六脚及三脚，少三指；第七半月以五脚及三脚，少三指；第八半月以四脚及二脚，少一指。(上皆有时、非时之言，下皆准知。春四月竟。)夏初半月以三脚及二脚，少四指；第二半月以二脚及一脚，少五指；第三半月以二脚半及一脚，少三指；第四半月以三脚及二脚，少二指；第五半月以四脚半及二脚半；第六半月以五脚及三脚；第七半月以五脚半及三脚半；第八半月以六脚及四脚半。(夏四月竟。已上冬初半月，从九月十六日至三十日已下，如次准之。若是时量，午前向西影；若非时量，午后向东影。)乃至如是诸比丘！我已说十二月时、非时，为声闻之所应作，怜悯利益故。(上皆经文，恐学者欲知，故备录也。勿厌繁文。)然今钞意，但取依所说时立经名也。言如密严经者，上卷云：如是我闻：一时佛住，出过欲、色、无色、无想，于一切法自在无碍，神足力通密严之国，非诸外道、二乘行处等。故并非正，要下应有。问云：既是其类繁广，疏何不广叙耶？答意可知。 疏如智论等，即彼论大般若经嘱累品处，詺目此经为不思议解脱经。故智论第一百卷云：有不思议解脱经十万偈。问：净名经题下异名亦云不可思议解脱经，宁知非是彼经耶？答：以彼论云十万偈，明是华严也。问：彼净名经或有广本，宁知非彼耶？答：彼论又云：佛说不思议解脱经时，有五百罗汉虽在佛边，而不得闻；或时得闻，而不能用。故知即是华严也。 钞：论曰下，谓大乘教法有十种义相殊胜，而重言殊胜者，有二义：一、能说主及所说法，皆殊胜故；二、或所诠殊胜，故能诠亦殊胜也。上殊胜是所诠，下殊胜语是能诠。此总标也。下十准知。一、所依相者，谓阿赖耶是染、净诸法所依，故殊胜；以其殊胜，故如来言说亦殊胜也。二、所知相者，体即徧计、依他、圆成，是菩萨所知，故殊胜；如来依此言说亦殊胜也。(下皆准知。)三、入所知相者，体即唯识性，谓闻、思、修三慧通漏、无漏为能入，所知相为所入，今所入中唯识性故。故彼本论释第三入胜相云：多闻所熏习依止，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，正思惟所摄等。四、彼入因、果者，体即六波罗蜜。彼论释曰：六波罗蜜虽是世法，能引出世法，能生唯识道故。(意云：修世间六度为因，出世为果，即此因、果入彼唯识性故。)五、彼因、果修差别者，体即菩萨十地。彼论云：出世十种菩萨地，名入因、果修差别也。(意谓：即彼因、果中取十地为修差别也。)六、增上戒者，体即菩萨律仪。论云：菩萨所受持护禁戒，名于修差别戒学相。七、增上心者，体即诸定。论云：首楞伽摩虗空蕴等定，说名心学相。(上生钞云：彦曰：梵语首楞严，此云一切事究竟，或云究竟坚固。国西曰：此是旧梵语。若正，应云首楞严摩三摩地，此云虗空蕴等持。等持即定也。破蕴如虗空，唯有法实性，名虗空蕴之定。从境彰名，即是大乘证法空之定也。)八、增上慧者，体即无分别，名无分别相。九、彼果断者，体即无住涅盘。十、彼果智者，体即三身。论云：如此三身，是无分别智果。若离自性身，法身不成，譬如眼根。若离法身，应身不成，譬如眼识，离根不成。应知此二，由所依、能依，故得相应。若离应身，已入大地菩萨无受用法乐。若无受用法乐，菩提资粮不应具足，譬如见色。若离应身，化身不成。若无化身，诸菩萨在愿乐位中，声闻瘦澁愿乐初法修行，皆不得成。是故决应有三身言。由此所说，下对小乘未信大者，故作是说。今疏所引，当第十胜相中论文也。 钞：离世间品十名下，准下，疏云：初一约能诠，依此生行，故名为处；余九约所诠，功能立称；二、决彼行义，定能感果故；三、证所证故；四、能证分明故；五、有智超胜故；六、悲兴万行故；七、一一圆融故；八、轨则具足故；九、即理涉事故；十、即事而真故。故应尊重下，劝学，可知。言出现品十名者下，准下疏中立为五对：一、内深外绝对，谓内证三德祕密藏故，外则凡、小不能测故；二、证寂开智对；三、现果成因对，谓性净万德即是佛种，今十门出现即示现义；四、越世顺佛对，世尚不知，安能破坏？此十通是佛分齐境。五、净根演实对，知生、佛同源，则能净故；随缘不变之性，诸佛本故。而性、相无碍，因、果圆融，为不思议；过此更无，为究竟法。前九别义，后一总该。 疏依今梵本者，因明钞云：问：彼土之言，何名梵语？答：具云梵摩，此云清净。谓诸梵天远离诸欲，光洁自在，故云清净。昔时世界初成立时，光音天下降阎浮，因食地肥等，飞腾不起，寻便住此，展转染生，以为人种。本是梵胤，故云梵也。又印土人与梵天等言音无异，故云梵也。本是文本，即贝多之经也。 钞：毗佛略云方广者，问：梵云佛陀，此云觉者，此既有佛字，何不翻有觉义耶？答：精微钞云：神变经说：一切梵字有界有缘，随缘变生不定。故为佛字是界，余字是缘。以毗略助之，译为方广；以陀字助之，译为觉者。有如此方，言字是界。若以人者助之，便为储字；若但以青字助之，便为请字。有此所以，不应致诘。问：勃陀云觉者，存略应云勃，何故云即佛字耶？答：此但梵音轻重，以随此方先已闻佛字生善，故译者顺古，但存佛字，不云勃也。既属果人，则已有者义。华字泛言已含杂，华严亦带其饰义，故皆存略，而义无遗。或可华严是体，杂饰是用，略用存体，以顺唐人，言好略故。言修多罗云经者，问：修多罗何不翻为契经，但译为经耶？答：今就敌体翻名，但译为经。良以梵本无欲底之言，故不译为契。若尔，藏、摄中疏亦无欲底，何故译为契耶？答：彼为单经字，恐滥席经，故加契言助以拣之。今言华严经，而无滥涉，故不言契。问：何不敌体翻为圣教？答：兼顺此方圣教，亦为经故。 疏前三异名等者，梁论但语其数，涅盘等大略呼之。智论言其总法，一与三傍呼异名云总，第二不具云略。或三名皆总，相少略也，不须总、略。别分二品，十目多分，从别义立名，不能总该一切义理也。 钞：不得总该等者，此有三节相蹑而起，显不得为经总名。一、二品十目各从别义立名，一、一别名不得总该一部义理，故不可立为经名。应有问云：若十目皆取，得为经名否？第二意答云：不可具举，故亦不可为经名也。意云：不可十种别目皆举，共为一名也。问：若不可具举，准前十名。疏中释出现十目云：前九别义，第十总该前九，皆为不思议究竟法也。释离世间品十目云：初一能诠，具下九故，为具后九所诠一、一别义故。今若举世间品之第一或出现品之第十已得其总，何须备举十名，方为总耶？故第三意答云：虽各得其总，唯局当品，不通一部之总名。出现十名，总、别局于出现一品；离世十名，总、别唯局离世一品。岂得下，总结也。 疏故今译等者。以立名本欲呼召一部能诠，文言云：经何故复言大方广、佛华严？今由经诠彼义，故以所诠六字而为经名：一、法即大方广，人即佛华严；二、法即大方广，佛喻即华严；三、具体即大方，具用即方广；四、有果即佛，有因即华严。复单悉周，故云理尽义圆。又理尽四复，义圆八单，故标经首。 钞：而具前四对之复者，对前诸经，四对之义皆具故。设有时、处等，虽显文似阙，而约义以含，谓：时无别体，依法假立；时随于法，遍六字中；处有四种：大即法性土，方即自受用土，广即他受用及变化土。则何所不具？问：余经立名，皆依经说。今此题目，下经而无说处，为依何立？答：以今经阙立名之文，具本之中应具建立。或如楞伽等经结集者，立名未可详定。已上但泛论得名。 疏二、对辨开、合者下，谓此疏中以七字相对辨于开、合，于五对中有五重开、合，皆前合后开也。一、合，则一题开为教义能诠，教依所诠，义设教义，互相关涉。(已下作对，皆立关涉，准此明之。)问：若依七字，皆是能诠，何以唯经字是教？若各就所诠，应皆是义，何成一对？答：经字直呼一部能诠，故是教也。大等六字语一部下，所诠即是义也。又六字虽亦能诠，别对经字是所诠故。经义虽通所诠，对上六字能诠义显，故成一对也。二、合，则但是义故；开，则分为法、喻。又此中若约教迹钞说，有总、别一对：严字为总，上五字皆别。纲要云：严字通能、所、人、法等故。三、合，则但是所喻之法；开，则分能、所证。言亦名境智一对者，问：梵言佛陀，此云觉者，即有觉之者为能证人，可尔，何亦名智？答：前约结归其主，为能证人；今约克性，唯智能证。故亦名境智一对。亦犹菩萨证得初地，岂是假者证耶？实即智能克证，亦得说言菩萨证得。或取人中别法为能证也。四、合，则唯所证之法；开，则分为拣持。以方广名言遍转，故以大字拣之，云大之方广也。言大之一字下，探玄记云：谓大字是能拣，方广为所拣。此是拣义，理应方广是能持。持于大义，大字所持。言拣大异小者，谓此言方广于大小中是大非小，故大字为能拣，方广上持此大义。言简实异权者，谓此言方广于权实中是实非权，故大字为能拣。于表是实，以经说广大甚深法，非权宗所明故。此含六重权实：一、破相始教方广为权，立相始教方广为实。以彼但明空，此说中道故。二、或立相为权，破相为实。彼但遍计为空，此明依他亦空故。三、始为权，终为实。四、终为权，顿为实。五、渐为权，顿为实。六、偏为权，圆为实。大字拣上诸权，方广持上诸实。言简果异因者，谓此言方广于因果中是果非因，以是佛所证，故大字为能拣。既是果所证，大非因位法，余方广无此大，故不名为果。问：下经正法广陈，岂不说因？答：虽说于因，属下华字。今言方广，故为果所证也。言亦是体用一对者，或为体用一对，开合如前。然准教迹，方者是相，大字是性，亦性相一对。合亦所证，开为真俗故。五、合则唯人，开则分为因果。谓以上四对，于一题中从下向上七字已毕。今第五对，于前次第之外，别取第三对中人为果，而独不成对。又借下华字以喻其因，即成因果一对也。而云借者，华字以属前喻，今又取华为喻因，故云借也。是以单用下，结释华字单合有异。今具对佛字为果，单以华字喻因也。若合华严二字为喻体，通喻上四字互严，谓以人严法，以法严人，以体严用，以用严体，以性严相，以相严性等，皆曰华严也。又单用华字及单用严字亦有互严义，皆可通喻上四字。如纲要云以德行之华严大方广之法界成十身之佛果等，如彼广说。又准教迹，钞：亦以华为能严，上四字是所严，即能、所一对。已上前后总有十对。(今疏七对：一、教、义，二、法、喻，三、人、法，四、境、智，五、拣、持，六、体、用，七、因、果。依教迹拣出三对：一、总、别，二、性、相，三、能、所。故总为十对。)若约次第说者，一、经字是教，上六是义，即教、义对；二、严字是总，上五是别，即总、别对；三、华字为能严，上四所严，即能、所对；四、华严是喻，上四是法，即法、喻对；五、华字是因，佛字是果，即因、果对；六、佛是能证人，上三所证法，即人、法对；七、佛是能证智，上三所证境，即境、智对；八、广字是用，上二是体，即体、用对；九、大字是拣，方广是持，即拣、持对；一、方字是相，大字是性，即性、相对。故此十对，前能具后，后不具前。皆先泛明为合，随义分异为开。开，则教、义等不同；合，则为教、义一对等。上来十对，依于圆数，且示方隅。但理可通，随应作之。故玄镜云大方广，所证法也；佛华严，能证人也等。 钞：上德若谷等者，明皇注云：上德若谷者，虗㳂而容物。大白若辱者，纯洁而含垢。广德若不足者，大成而执谦。建德若偷者，立功而不炫。质真若渝者，淳一而和光。大方无隅者，不立小圭角。大器晚成者，且无近功。大音希声者，不饰小言说。大象无形者，能应万类。道隐无名者，功用不彰，无名氏也。夫唯道，善贷且成者，虽隐无名氏，而实善以冲和妙用资贷万物，且成熟之。意云下，钞主释也。余但因便引之，正用大方无隅之一句，故唯释此一句也。言借其言用者，意显不取其义。彼谓大道体无方隅，故学道者不立小圭角。今大方下，明今意也。 ▲钞以严通能、所下，总标；华为能严下，别释。若约三大互严，亦华为能严故。言佛是严成之果者，此有二义：一、望上三大之法，以三大法严成佛果之人，故以佛为所严，三大为能严。此亦应有以人严法，影在上华为能严，大方广为所严之中。二、望下二句，又以因望果，佛亦所严。此中影略，以果严因，以互严故，故云华严。二字合，则亦喻上之四字也。即释严中者，即下具彰义类。释严字中，但互严义以为喻体，至下具明。 疏并略以十义释之者，问：既是具彰义类，又复云略其义，何耶？答：一字法门，海墨书而不尽。虽各具彰十义以表无尽，而云略者，不亦宜乎？然虽各以十义释之，而体式非一，且分五节：一、大、方、广三字，各约义、用、类同释故。大，则十皆常徧，义同；方，则十皆轨持，义同；广，则十皆繁多，义同。二、佛字，约体全同释。以七字配于十义，其体全同，非是义同故。三、华字，法、喻相似释。以十佛义似于十华。四、严字，能、所互严释。字是体同故。五、经字，局于当字释。然次下钞云七字互释，而云经字十义不互释者，言总意别故，体势非一故，显义无定故。或可虽不以余六字释经字，然以经字释余六字故。如教、大等，亦互释也。 疏一、体大下，即总融万有无障碍理为体。其相、用等，皆同真性，一一具常徧之义。言即是大字者，意显虽举相、用等常徧，唯释题中大字也。 钞：古人亦各十义等者，探玄记云：一、境大，二、心大，三、行大，四、位大，五、因大，六、果大，七、体大，八、用大，九、教大，十、义大。今明下，清凉意。以具德之法，一文即具一切，如海一滴具百川味，亦复此滴非彼滴等。今且于一题明之。一部等文，例可知也。应从义显，且依缘起相由一门消文。今用大字为缘，余六字为起。所起不离能起，所起全在能起之中，故大字具余六字，皆是大字中六字。故云则七字皆大，非谓全失余六字作大字。以常徧为缘，则轨、持等义皆常徧，互不相滥。故玄镜云：具十无尽，故称大也。若以体大为缘，何法非体？下皆准知。故行愿钞云：于七字中，一一字皆有七字义。 钞涅盘云：所言大者下，证上二义等者，问：经题泛云大字，何知是体大耶？答：当经文阙，取涅盘文为例，以彼经佛自释大涅盘经之名。其释大字，既云常徧，明是真如，故知大字即体大也。以起信释体大，即真如为体故。是则用涅盘、起信之文成华严之义，妙之至也。言先证常义，即涅盘第三等者，彼疏云：佛告下，叹教善。随其经文，初、中、后别；为上、中、下，合法称根。能生行心，故名为善。第二句中，义、味深者，名、义为味，不同余处名、字为味。义能津心，令人爱乐，如世美味，故名为味。第三句中，其文善者，言词才巧，不增不减，故曰文善。第四句中，纯具梵行，明其行圆；宝藏无阙，彰其理圆。亦可纯备，彰其因圆；宝藏无阙，明其果满。经有此胜，故劝奉持。自下第二、辨经名德，令人乐持。先总敕听许；为宣说下，正说中有八复次：初一、正出经。功德大者，名之为常；依于大名，辨其大德。此经具有六义释大，已如上辨(指彼第一疏也)。今且以常义显之。如八大河下依涅盘名辨涅盘德。先喻(其第三卷命品云：一名恒河，二名阎摩罗，三名萨罗，四名阿梨罗跋提，五名摩诃，六名辛头，七名博叉，八名悉陀。是八大河及诸小河悉入大海。然此八大河谓阿耨达池四面各出一河为四大河，四河流出去四十里，各分出四通为二十河。今唯言八者，准胜鬘经，东之五河人皆具见，余三大河名称普闻，十二小河不见不闻，故但言八大河也)。后合此经。如是下破相趣寂。此经所辨同前八河，故云如是降伏烦恼，离烦恼魔及诸魔性，灭余三魔。然后下证实舍相。以证实际除妄无妄可在云舍，以相难舍如身命故。或可安放身命，如大涅盘中取契合义。是故下总结之。 钞：故生公序云者，引证也。正取末文。既云大矣，所以称常，证上大具常义也。故钞云：正顺今意。若释彼文者，谓自然真理以智证悟之时，亦宜合符契所证之真理。未证之时，真则无差；悟证之后，所证真理岂容改易？不易之体湛然，寂而常照。既其真理悟及未悟无有差别，但从我迷情，则乖背于真理。所以真理之境事不在于我。诚能涉入修求，便返迷归于极。理虽归极，得本实无始起。若实有初始，则必有终尽；若实有始终，真常之理以之暗昧。若寻其旨趣，乃是我初会之非。寂照之体在于今有，寂照之体出于上古，即是莫先于大也，所以称常。既其常矣，必灭于生死之累，故云般泥洹也。般泥洹即涅盘，梵音之轻重也。 钞：涅盘第二十五下，明深，故名大。今以深义成前常义故。言以体绝常境者，以虽曰常，而出于念，何可为常境而缘之耶？或可绝于寻常之境，总相显其深义也。言如人最长者，即显胜，故名大。今亦以胜义成前常义故。言无有一法等者，略钞第三云：是义势之先后，非时分之先后。由是最先，故称大也。如人最长，以生在先，故称为大，不约身量说大小也。故老子云下，引证也。有物混成，先天地生，证其先义，强名之曰大名也。即大名之下，有先义故。释曰下，彼以虗无为道，故名大；先于天地而生，故今不取彼义，但以其大及之。言可证此真理为诸法之本，为大为先之义，故引之也。 钞：四相品文下，泥洹经云：佛告迦叶：菩萨具四德，能为人说大泥洹经：一、自行非邪，二、能正他人，三、随问而答，四、善因缘达识根性。尽一卷经唯广征释此四种法，故云四相品也。 ▲钞：故远公下，涅盘疏第二云：先解大义，释之。初、言大者，其性广博，以广释大。二、如人下，以常释大，但喻无合，与上文中所言大者，名之为常，其义相似。三、以胜释大。胜有二种：初言是人若住正法，名人中胜，住正，故胜；后备德，故胜。 ▲钞：彼更有多下涅盘，疏：第一、初云大义，有六：一、常故名大，故下文言：大名为常。二、胜故名大，如世胜人，名为大人。故下文言：是人若能安住正法，名人中胜。胜，故大。涅盘如是。三、广故名大，故下文言：大名广博。体穷法界，名性广博。四、多故名大，故下文言：譬如大藏，多诸珍异。涅盘如是，多有种种妙法珍宝，故名为大。五、高故名大，故下文言：譬如大山，人不能上，故名大山。涅盘如是，凡夫、二乘乃至十住不能到，故名之为大。六、深故名大，如海渊深，名为大海。故下文言：大者，名不可思议；渊深难测，名不思议。 ▲钞：今以多即约用下，通妨也。应有问云：彼经既有多、高等六义名大，何故但引常、徧耶？故此释也。言多即约用者，即三用大中收也。此释体大，故不言多。言高即约果者，即四果大中收也。此释体大，故不言高。其余深、胜二义，于常义中已含之也。故唯遍、常二义以释体大。 ▲钞：复是别文者，以疏云其性广博，犹如虗空，有似一处经文，故拣别之。上句其性广博，是一处文；下句犹如虗空，别是一处文也。以虗空周徧喻理体周徧，证成徧，故名大也。然准彼经合文，言解脱亦尔，似以虗空性无逼迫喻涅盘无逼迫之义。今借其文，但喻遍义。思之，可见。 疏：二者、相大下，但释同、别之相，而大具常徧，准前释之。 钞：然远公下，拣滥也。应有问云：远公约三种涅盘，亦是体、相、用三，与此何异耶？于此拣云：远公三大通于因、果，以性净涅盘，凡、圣皆有故。今明佛所证法中有三大，即唯果有也。 疏谓业用普周等者，行愿疏云：如体包徧。故彼钞云：即前无边之相以遍于体，一一如体，故成大用。一一能包能徧，一入一切为遍，一切入一为包。交参涉入，互相无碍，重重无尽也。今周即周徧，普即普包也。 钞：南经四相品下，彼。彼云：迦叶复问下，牒佛已说为问也。若佛已度下，执迹为难。耶输陀罗者，此云持誉。以是因缘下，执迹疑实。唯愿已下，请佛通释。下佛答之。先呵难词；能建下，释。释意如何？明纳妃生子之事是大涅盘所起德用，非实烦恼。释相如何？泛举涅盘所起德用，类以释之。大般涅盘能建大义者，总举类答。义犹用也，建犹起也。大般涅盘能起大用，用、相非一，名建大义。下广辨之。于中，先敕听劝说，诫莫生疑。下为说之，文别有四：一、举菩萨位大涅盘能建大义，仰类如来；二、我已久住是大涅盘下，正就如来能建大义。初中有二：初、明菩萨证实起化，乃至言菩萨住涅盘者，于大涅盘随分克证，故名为住。所入涅盘性是缘起作用之法，是故入中无心化现。乃至第二、明佛能建义中，初明如来住大涅盘种种化现，已后经文广说化现二十五有等。(今缺引第四节也。) ▲钞彼经即约果用下，约彼、此以拣别也。言今意明即体之用者，显此经三大相即故。此以广字释大字故。言下佛果有下，会释也。此有二释：一、问：彼经既约果用，云何证此即体之用耶？释云：下文佛果有相、用者，皆由本自有故。故佛相、用即是本有相、用，所以将果用证上即体之用也。二、或可问曰：既七字互释，下文释佛字十义，佛果亦有相、用，即与彼经何别？答：此问佛果虽有相、用，皆本有故，与彼别也。二、释随通。 疏四、果大，谓智、断、依、正等者，智即菩提，断即涅盘，依即国土，正即佛身。普周法界者，以徧释大，略其常义。疏谓大智为主下，余行如盲。智犹有目，以智运行，能到彼岸。故智度论云：说前五度，譬如盲人。第六般若，事同有目。若不得般若开导前五，便堕恶道，不成出世。 疏：七者、教大下，有二意：一、行愿，钞云：每说一会，或一位义终，皆结。通云十方，亦如是说故。二、精微，钞云：谓此经中一文一句尽是通方之说，故遍十方；亦是称性之谈，故通三际。遍十方中，十方通三际，故云重重。 疏：八者、义大。十行愿钞云重重无尽，固不在言随相门中，亦浅、深备说。二地中广明十恶、十善，即该人、天乘也；四谛品及五地十重四谛，即该声闻乘也；六地十重十二因缘，即该缘觉乘也。八部般若不出三天偈文，涅盘、法华出现品中一两门说尽。如斯事类，不可具陈。 疏：九者、境大下，以所化众生为境大故。十者、业大者，即前能、所文义。化生为境，能化之业常徧故。 钞：而言等者下，科此钞文。大分为二：初叙四论大性；后今疏体大下，以疏十大配彼七大性故。言等取杂集者，本论，无着造；释论，师子觉造，而各别行；后安慧菩萨杂糅，合为一本，名杂集论。般若，即无着所造金刚般若论也。 ▲钞不广说之者，此句是钞词也。以彼以中但总相释相大字，云与七种大性共相应故，而不别别广说之耳。 ▲钞：了知广大等者，梵言补特伽罗，此云数取趣。谓数数造业，取于诸趣，即目于人、法；目一切诸法，即了人、法二无我理故。 ▲钞：此与瑜伽大同者，一、法全同。二、心，即瑜伽发心。三、信解者，谓信及胜解。瑜伽唯胜解，无信。此小异也。四、净心，与瑜伽增上意乐名异义同。精纯唯善，故是净心。此心无退，进之不息，即增上意乐也。五、六二名全同。七、果者，即瑜伽圆证也。 钞：若与对法会者，谓将般若论七大会上杂集七大性也。一、缘大教法，即法性。然若而为境，故名境大性杂集。二、般若论心，即杂集行大性，发心为众行之本故。言即由净心者，净字误书，应是发字。或可发心离垢，故曰净心。以发心中有大悲，故无沉寂之垢，行利他行；有大智，故无爱、见等垢，行自利行。不错，无妨。三、般若论信解，即杂集智大性。于境印决，即是胜解瑜伽；于境决断，即名为智杂集。理实则异，无谬大同。信亦澄清，于境何谬？略不言之。不尔，既言信解，岂但胜解一法？或信是胜解之果，以因显果，故不言之。四、般若论净心，无恶杂故，即杂集论精进大性；瑜伽论增上意乐，亦进之无退故。此与前行二利净心不同。五、般若论资粮，即杂集论方便善巧。由大悲故，不住涅盘；由大智故，不住生死。而为善巧方便，与当所证无住涅盘为资粮故。六、般若时，即杂集第七业大性。穷生死际，尽未来时，故云时般若；于是时中建立佛事，而为作业，故云业杂集。七、般若果，即杂集第六证得大性(瑜伽谓圆证也)，谓证佛功德云证得，此即为果，故杂集云果。言杂集依体下，拣别二论六七次第也。问：二论六七云何不次？答：杂集约依自证得之体起用无穷，又虽得果而不舍因，故证得居先、业在于后。般若论约时通因，因时已能建立佛事至果极成，乃至穷未来际，即从其因义在前、果义居后。余五大性，杂集般若二论意同。言依教起行下，此总论七类大性从因至果之次第也。一依教法为境；二起大行心；三智及信解，于甚深理善通达故；四以纯净心精进长时；五由悲智为无住涅盘资粮，善巧方便不滞生死涅盘二边。证大下，还依杂集之次，且从一义结故。杂集即是对法者，但名异尔，前后互举，勿谓是两论也。以未杂糅时名对法，已糅后名杂集也。已上摄论但总标七大性，余三论虽各别明七大性义，而杂集论兼广释之，皆大同小异。此上皆是他文。 钞：今疏总会下，以疏十大配彼七大性故：一、体大，即彼杂集第三智大中，彼取能知曰智，今取所知二无我理曰体也。二、相大者，有二：一、或亦智大所知摄，不离理、体故；恒河性德，相即相入，亦智所知故。二、亦般若论一法大性摄，即教所诠，亦为境故。三、用大，即杂集第五方便善巧积集资粮，而是即真体之用，为教法之所诠，亦境摄故。四、果大，全同杂集证得及般若果故。五、因大。已上疏中释因大之文，总摄彼五大性故：一、前疏云发菩提心，钞云即十信发心故，即般若论心大性；瑜伽论发心大性亦是杂集论行大性及本，故非即行也。二、前疏云起解，钞云即十住位，即摄瑜伽胜解大性、杂集智大性、般若信解大性，以十住位智住真性故。二、前疏云行、愿、证，钞云行是十行，愿是十向，证是十地，即摄杂集行大性。虽有三位，通望果、证，皆名行故。是十地因下，拣滥也。问：既云是证，何非杂集证得大性？故此答也。四、前疏云精勤匪懈，钞云通策于前，即般若论第四净心大性及杂集论精进大性。五、前疏云成就诸位，即摄瑜伽及般若资粮大性及杂集方便善巧大性。以前钞指云次文当知，故今对以明也。六、智大，全同杂集第三智名，而义小异。以彼论释但了二无我性，此通了性、相等故。故前相大亦为所知。七、教大，即杂集境大性，瑜伽、般若、法大性。八、义大，通前诸论所说六种大性，但除杂集境大，瑜伽、般若、法大性皆是教故。九、境大，名同杂集初一境大性，而义同般若论时大性及杂集方便善巧，皆化生为境故。十、业大，同般若论第六时大性，而具含般若、杂集二论时、业二名。言为对题中下，谓题中七字，十大为能摄；今略十大二字，三论七大性为所摄。而云说十者，为对能摄有十，所摄七大亦开为十故也。开、合如上，可知。故云下，结归疏文也。言或相大一种下，问：向明七大性义，何有恒沙等相大耶？故此答也。此有二义：一云：彼既不说三大，故相大一种，般若、杂集二论略无。(瑜伽既大同般若，故略不损也。)上但依义，且为是配。二、又通约十大，唯是当宗。彼明七大随教各殊，故无相大，亦无失也。问：既教旨殊，何得引彼释此？答：而彼不离此，是所流故，以末显本故。今会他文，明本、末交映也。 疏用多繁兴等者，约当字释，即是用多繁兴。若约前十皆多者，但取广多名多，则前十皆多。问：体大何得复名用耶？真性岂是多耶？答：约用为门，则无法非用；无障碍理，岂碍多耶？谓直谈真体，理实是一。今望能依事，法有多故；所依体性，随事局故。亦有多也。即明一徧一切下，以广、大二字相滥，故此拣也。大约徧义，广约摄义，以分二字。亦可反此者，谓大摄、广徧亦得。问：大之与广，既皆有徧、摄二义，二字云何差别？答：大则徧摄皆体，广则徧摄皆用，乃成天隔。故精微钞云：以皆业用，一称体徧，二称体摄。能称徧摄，俱名为广；所称徧摄，俱名为大。 疏：一、广依义者，广在能诠；二、广说义者，广在所诠；三、广破义者，广在所破故；四、广超义者，亦广在所超，以真如理无有诸法能比类故；五、广治义者，广在能治诸行故；六、广摄义者，约所摄名广故；七、广德义者，广在所摄德胜故；八、广生义者，广在所生之果故；九、广绝义者，广在所绝心、识等故；十、广知义者，亦于所知立名广故。 钞言前四即杂集下一节，钞文科分为三： 初具引二论以配䟽文(二)初引杂集(二)初引论(言前) 二配疏(释曰) 二引入大乘(二)初引论(言后) 二配疏(释曰) 二广会二论显其同异(三)初就显会相似(然其) 二破古失论意(而刊) 三正显其同异(二)初约大同以四摄六(若欲) 后约小异并开为十(今取) 三释疑归题以彰互释(二)初释疑(然为) 后归题(若欲) 钞：一切有情等者，谓一切言教繁广为所依处，一切有情当得利益大乘，即是能诠。故疏云：为生依故，则广在能诠为所依也。二、宣说是能说广大甚深法，即是所说之义，故广在所依。三、广破诸障，广在所破。故钞云：集论约所破，此约能破，以能破显所破故。四、无法不超，即广在所超。又所明法、理虽广，皆有无比之义，即广在能超。故行愿钞云：言广超者，有二义：一、德相于世间法，法法超过为广；二、德相之法，法法皆超世间为广。(上云法法是所超之世法，下云法法是能超之德相。)言此方广等者，结显也。意云：此方广广破无比三名、四义，皆是大乘。由义差别，故立三名也。准此，虽只言方广，已能持大义，可证。前拣持一对中持义，谓今既名无大字，得属大乘；前拣实异权，拣果异因等，虽名无实、果等字，明依义判也。 ▲钞：故对疏四、次第无差者，即前后次第也。但今疏加一、二等，言次之耳。 ▲钞：毗佛略者，此云方广。是摩诃衍者，起信钞云：具足，应云摩诃衍那。此云大乘，但总拣小乘故。此与前集论结显意同。虽有六种方广，皆是大乘差别名也。言为诸众生下，即五广治义。此约能破，能治前诸障故。集论第三约所破故，或所治唯是烦恼障故。次钞云：一、治烦恼。言亦有众多下，即六广摄义。广摄三乘、五乘，故言众多乘也。疏云通摄无边异类法者，即摄无量乘。准别教说，故所摄名广。言亦以多下，即七广德义。福、慧二严各具多德，故云多严，亦广在所摄之德故。言亦能出生下，即八广生义。能生无量广大果报故。疏云果海者，没同果海故，即广在所生。言非是下，即九广绝义。非是一切分别言念所称说度量故，即广在所绝故。次钞云：体绝众相不思议故。行愿钞云：以本性照体独立，不可以智知，不可以识识，故拟心即差。言断除下，即十广知义。问：论但云断除邪见，疏何立名为广知耶？答：由断智障，故无所不知，即广在所知。知即能知。或可二论十义中，三广破，五广治，十广知，皆通能、所。但第三总治二障，第五别治烦恼，第十别治所知，以为异耳。 ▲钞释曰：下亦但前后次第全同，但疏加五、六等，言次之耳。 ▲钞：然其下，就显会其相似。其字即指入论，以近前引，故不引名，但云其也。入论第一约所破，集论第三约能破，故同。(应更有集论总，入论别。如上，可知。)集论第四约法为无比，入论第五约心不能知，故异也。此上四义，唯约名显相似，故拣也。 ▲钞而刊定下。彼以入论第一同集论第三，不分能、所及总、别故，一失意也。又以总拣之言为释名之义，二失意也。 ▲钞：若欲下，以大同故，合也，可知。 ▲钞今取小异下，由小异故开也。言入论二、约所摄者，约所说三、五诸乘为所摄也。言集论二、约通辨下，显二论通、别有异也。以集论通明德、果，入论别开三、四。三、约二严。言通因者，因亦有故。言四、约能生唯果者，能字或错，疑是所字，即约所生唯果。若约能生，不唯是果，应是唯因也。或可不错，以钞中显此能生通其二义：若约能生唯因，若约所生唯果，互影略故。故下归题亦以广生为因。故学者细思。言三、约下，显总、别有异。集论总该二障，入论别分二障。言已如前会者，即前钞云：集论约法，不可比类；此约心，不能知。故并不同。 ▲钞：然，为顺下，为有问云：上广十义，何不如大方等各十义，皆顺一题之次第耶？故此答也，可知。 ▲钞：若欲下，即依题及义为次，故字、义开、合不同。言十、广说是义者，说即诠说。此有二义：一、若约所诠义为广说，即是上六字；二、若通能、所诠为广说，即通上七字。 疏解佛十义者下。即用一题望于十佛，约体全同，配归十佛，以释佛字，即是七字皆佛也。 钞：十佛即是十身者，准离世间品，疏云：然佛就内觉，身多就相，故立名不同耳。言三昧佛即福德身者，三昧，福严中胜故。余义如前依主中辩。 ▲钞：大即法界佛者，行愿钞云：若心若境，法法皆佛，名法界佛。言方是本性下，以方是称性之德相，智是本性之智德，故全同也。行愿钞云：玄鉴深远故，即众生本觉智慧心性之佛。言广即涅盘佛下，以涅盘化身周徧法界，故广也。行愿钞云：即是化身，化用自在故，化毕归寂故。名涅盘佛，谓应化涅盘也。言亦随乐等者，随佛大悲意乐及他见佛善根意乐，无不现生故。若贞元疏，广字亦即威势身，威势亦是用故。言佛是梵音下，唐、梵正相当故。言华即愿佛下，以华喻因，愿及三昧正是其因故。摄因属果，即是佛故。言严即业报佛下，取华字，万行因上总有能严之义，成相好庄严身也。言教法住持下，以法住则佛住，故教即住持佛也。言心伏胜故者，谓虽威势能伏于他，以心降伏最为殊胜，如慈心降魔等。行愿钞云：万法由心回转，故心为威势。总摄七字。若玄镜中又配佛字，以初成正觉，威光赫奕，映菩萨故。应义通，无执一文以为定也。又前十身配于十佛，亦但依义，文不具说。贞元疏云：心佛即是化身，随心化故。明知义无方也。又圭峯圆觉钞云：十佛中，初、五及十局于果位，余该凡、圣，八简散心，九简虗妄，六、七俱摄。谓法界佛，若心，若境，若性，若相，无非佛故。其心者，万法虽众，不出一心，唯心知、觉故。 钞：然此五对一一相属者，谓以一切智断烦恼障，证一切法性，能自开觉，如睡梦觉；以一切种智断所知障，达一切法相，亦能开觉一切有情，如莲华开。故五对一一相属也。或可初对了俗，由于证真果位之中任运得俱，不同因地有俱、不俱，故五对皆俱，故云相属。 ▲钞：是根本智者，以所证法性是诸法之根本，乃是一切之智，名一切智；亦根本之智，名根本智。或此智与后得为根本，了俗由证真故，是根本即智。言一切种智是后得智者，由于所证俗谛有诸种类，悉无谬故，亦依主立名。言后得智者，以初入圣起无漏智，必先起真智，后起俗智，亦后得即智。问：五地已去，真、俗双运，何名后得？答：既了俗由于证真，依义次第，名后得智。 ▲钞：二、所断障中下，非如二乘单断不同因中未究竟断。烦恼障障理，所知障障事。烦恼障依我执起，通于根随烦恼，即障所知；障依法执起，与根随类同。然依法起所知，不是障被障、障所知。若据敌体而障，正障其智。今于所缘事境不能明了，应名智障。今从境立名，云所知障，是所知之障也。 ▲钞：三、所证理下，谓所证理即是境故，亦犹义之言境。故知所证之理不唯真理，谓一切法性即真法性。远离虗幻名谛，一切法种类之相易知云俗。此义不谬，故亦名谛。不同二乘及因位菩萨有未究竟，故以所证二谛为佛也。以一切智下，对能证释所证，由所证彰所断，明上之三对复互相属也。 ▲钞：四、所成益下，自既能尔，令他皆然，不同二乘独善及因中未能必然。言上之下，总拣上三对六法也。此有二义：一、通，二、别。初通者，上三对六法，俱通自利、利他。此尽理言之，以能证、所断、所证之中皆有二利故。又自利本欲利他，利他即是自利故。后别义者，从显别配。以一切智由断烦恼，证法性，即自利，上三皆能自开觉；以一切种智断所知障，觉法相，为利他，上三皆是亦能开觉一切有情。即前三对别别相属，此一对总相属也。 ▲钞：五、显觉相下，显自、他开觉之相也。近显第四对之相。既四包前三，即通以喻显前四对觉之行相也。谓以觉字合一切智及所觉诸法之性；以睡、梦合所断烦恼，即是能自开觉之相也；以华开合种智，断所知障；以莲子合所证法门，即是亦能开觉一切有情之相也。言前即觉察，察深理故；后即觉悟者，悟诸法故。亦可前是觉悟，证悟彻源故；后为觉察，无非审的故。 ▲钞：离觉觉者，所谓离于能觉及于所觉。虽无能、所，而双非，而无所不觉，不碍两存，故云尽觉。或双泯能、所，没同果海，而尽觉故。 钞：七事记中者，即六成就中开闻及我，谓二故。言今并起之者，先总释胜义也。一、能觉下，别明胜相。天皷但能惊觉忉利天众，令知修罗、贼军来去安危；佛令惊觉一切众生种现习气、三种烦恼生灭有无。二、天皷能护自天众，破他修罗，故息苦；佛能救一切众生苦苦、坏苦、行苦之三苦，能破蕴魔、天魔、烦恼魔、死魔之四魔也。三、天皷令天众受色、声、香、味、触五欲之乐；佛令一切众生受涅盘乐。四、天鼓令天众生贪爱、缚着之心；佛令众生起无漏智。或上四佛令众生如次悟苦、集、灭、道，欲令知、断、证、修，故胜天鼓也。具此下，总结。 ▲钞：二、不由他悟下，以真智内发，不从他得，故云无师。梵行品云：成就慧身，不由他悟。疏云：若见有他，安称为悟？既曰心悟，自亦不存。寂而能知，岂唯定之？方寸不取，况于人乎！ ▲钞：三、断二无知下，由二障故，于真、俗谛无由证知，唯佛能尽断故。四、已过下，凡夫二障所覆，故唯睡；二乘所知障在，故亦睡。得单身空智，实非究竟，以为究竟是妄智，故亦梦。佛二障尽，故不睡；情谓斯绝，故不梦。五、犹如下，涅盘第九说：如赤莲华为日所照，无不开敷。即十地无漏行成，如日照；佛智自发，如华开。 ▲钞：六、性净无染下，本性清净，不能染故。应得之性，因时虽有烦恼，有五义，故不染：一、离一切相，故名为佛。二、性是能对治故，意在能治故。三、佛性非是惑障，安足处故，非惑所住处故。四、性不变故。涅即黑泥，缁谓彩黑，如白玉投于黑泥，而不转为黑色。佛性在惑，而不被染。五、妄惑炽然，不能染实性，如幻刀虽利，不能斫石。言因时下，举劣况胜。前应得性时有惑，尚不能染，况至得果时，惑尽无余，岂当有染耶？ ▲钞：七、具足三义，即是三佛者，三身也。以化、报、法次第配之，或就一佛身具三义故。 ▲钞：八、具足三德者，永嘉大师云：法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身。三德圆融，举一全收。 ▲钞：同体三宝者，谓具觉照义为佛，具轨持义为法，具和合义为僧也。 ▲钞：释曰：下释疏略指之意。一、觉胜天皷，即一切种智；二、不由他悟，即一切智；三、断二无知，即离烦恼障及所知障等。以有同佛地论，故疏略指；然有少别相，故钞具出也。 华严悬谈会玄记卷第三十九 音释 赈(音轸，富也。) 填(徒坚切，塞满也。) 瘦澁(上所以切，损也。下音色。)