华严悬谈会玄记卷第十六 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏对向者，俱舍论文，向前涅盘，疏配释也。对观亦论文，观前四谛，亦疏配属。问：何故望涅盘名对向，不名对观耶？望四谛名对观，不名对向耶？答：探玄第一云：一、对向，谓因智趣向涅盘；二、对观，谓果智观证涅盘灭故。虽因智亦有对观，然仰求进修，故但名对向。 疏及相应心所等者，慧亦心所，则别境中一数。今无漏慧起时，必与余心所相应而起，谓余徧行五、别境五与善十一也。言等者，等取五蕴故。钞云：总说无漏五蕴为对法，此约总说别；正取净慧五蕴，即随行尔。 钞：故为此通者，由对涅盘果，故云对向；对四谛境，故云对观。此清凉意：对向唯见道已去因，对向涅盘果，对观通因果智对观四谛境。不尔，因果智对观四谛，岂非境耶？言拣滥者，恐能对慧既持自性，何不亦名法耶？滥所对故。言若据法能持自性下，此是通相之意。慧是能对，但名为对；非所对故，不名为法。为分能、所，即是别义。如斯拣也。 钞：慧依于法，慧为主故者，以论藏研穷性、相，正为发生无漏智慧，故云慧为主故。即是名中对字，非依主释中主为法体。主为法体，即是今法字。或可上句出法论所以，下句出慧论所由，学者任意。言出其异名者，此因便故来，以辨异名在后段故。应是阿毗云无比，达磨云法。兼，犹更也，更成立上慧义故。 疏对义同前者，论但云此法对向无住涅盘，能说谛、菩提分、解脱门等故。数者下，皆是论文。 钞：如十地疏明者下，疏云：自相者，色、心等殊故；共相者，同无常、无我故。又自相即俗谛，共相即真谛等。 ▲钞亦如初地中辨者，瑜伽四十五云：一、论体有六：一、言论，二、尚论，三、诤论，四、毁谤论，五、顺理论，六、教导论。一、言论者，谓一切言说、言音、言词，是名言论。尚论者，谓一切世间随所应闻所有言论等。诤论者，谓或依诸欲所起自、他所摄诸欲相侵夺等，或因恶行所起自身恶行他讥毁等，或依诸见所起。毁谤论者，谓怀愤发者，以染心振发威势，更求摈毁所有言论。顺理论者，谓于善法、律中为诸有情宣说正法，随顺正行，随顺解脱故。教道论者，谓教习增上心学、增上慧学、增上戒学等。此六论中，最后二论是真实能引义利所应修习，中间二论能引无义，故应远离。初之二论，应分别之。第二、论处所者，有六种：一、于王家，二、于执理家，三、大众中，四、贤哲前，五、于解法义沙门、婆罗门前，六、于乐法义者前。第三、论据有十，即依义所依有十也。其中所成立有二：一、自性，二、差别。自性，谓有立为有，无立为无；差别者，有常、无常等。能成立法有八：一、立宗，二、辨因，三、引论，四、同类，五、异类，六、现量，七、比量，八、正教量(云云)。第四论庄严，略有五种：一善自他宗，谓于彼此毗奈耶中，读诵受持，思惟纯熟。二言具圆满，谓凡有所说，皆以其声，不以非声。声具五德：一不鄙陋，二不轻易，三雄朗，四相应，五义善。三无畏，谓在大众中，心无劣惧，身无战怖，语无謇弱。四敦肃，谓如有一人，待时方说，而不儳速。五应供，谓如有一人，为性调善，不恼于他，乃至言语柔软，如对善友。第五论堕负者，有三种：一舍言取意，谓词谢对论者言：我不善论，汝论为善等。二言屈，如立论者，为对论者之所屈伏，或托余事方便而退，或引外言，或现发愤，或默然等。三言过，谓杂乱、麤犷、不辨了、无限量、非义相应、不以时、不决定、不显了、不相续等。第六论出离者，谓立论者，先应以彼三种观察论端，方兴言或不兴论，名论出离。谓一观察得失，二观察时众，三观察善巧及不善巧。观得失者，谓我立论，将无自损他损具损等耶？观时众者，有僻执耶？有正见耶？观察善巧不善巧者，谓自我于论体论处等，为善不善等。第七论多所作法者，有三种：一善自他宗，二勇猛无畏，三辩才无竭。由有此三，能善酬答，故名多所作法耳(上皆地经钞文)。 ▲钞：立、破二能者，即双释上能立、能破之所以也。所以者何？故释云：由正说依止等方便故。言依止等者，即前所引依止胜相等十胜相也。 钞：言迦多演尼子者，亦名迦栴延子。传云：佛灭后五百年中，有阿罗汉名迦栴延子，母姓迦栴延，从母为名。先于萨婆多部出家，本是天竺人，后往罽宾国。国在天竺之西北，与五百罗汉及五百菩萨共撰集萨婆多部阿毗达磨，制为八迦兰陀，此云八结，亦云八犍度，亦曰白节。谓义类各相结属，故云结；又摄义令不散，故云结；义类各有分限，故云节。亦称此文为支慧论。以神通愿力宣告远近：若先闻佛说阿毗达，随有多少，可悉送来。于是人、天、龙、神乃至阿迦尼师吒天，有闻佛说乃至一句一偈，悉送与之。迦栴延子共诸罗汉及菩萨拣择其义，若与修多罗、毗那耶不相违背，即共撰录，违者弃之。所取文句，随义类相开；若明慧义，别安置结中。余类悉尔。八结各有五万偈。造八结竟，复欲造毗婆沙释之。马鸣菩萨是舍卫国婆枳多士人，通八分毗迦罗论(此云字母)等，及三藏文字学府先仪所归。迦栴延子遣人往请马鸣解八结，阿罗汉、菩萨等即共辨义。意若定，马鸣随即着文。经十二年，造毗婆沙方竟，凡百万偈。毗婆沙，此云广解，又云种种说。评曰：既云集佛所说阿毗达磨，故云迦多演尼子讽诵而已。既是彼撰集，故云亦是彼说。 ▲钞：是则论藏下，定断其义。上小乘论或佛自说，故或菩萨说。今大乘论亦是佛说，即阿毗达磨经等。有是菩萨取经中义等，即瑜伽、唯识等。若依后义，以佛经为本，统菩萨末论，末不离本，亦佛说三藏也。 疏略二门等者。问：尅性门，三藏何诠法多寡不同？答：以三藏自性宽狭不等故也。问：何故古起信疏尅性门各诠一学兼正门？依杂集论第十一，经诠三学，律诠戒、定，论诠慧耶？答：乃古疏传写误耳。以论唯诠慧，何有兼正义耶？应以今疏为证。 钞：又能说三学等者，三学俱诠，以根本故；福、慧俱诠生，立素怛缆藏。言能成办等者，诠戒、定者，立毗奈耶藏，以戒净无缺，身、心安净，后不忧悔，渐得定故。涅盘十一云：爱见罗刹全乞浮囊，如犯夷半，如僧残三分之一，如兰手许，如堕尘许，如吉罗囊，全能度海，戒全出生死海。此即轻、重等持之意。以是渐得深定，心一境性名定，故云心学。言即无悔等者，等取眠、寻、伺，此四即四不定法。今由尸罗无此四不定，故得三摩地也。言能成办增上慧等，唯诠慧者，立阿毗达磨藏，谓能决判、拣择无颠倒义味故。问：戒净、无悔，渐次得定，诠此二，故立毗奈耶藏；理应依定发慧，诠二，故立阿毗达磨藏。答：戒定俱福类，诠生并调伏，定慧福智殊，生诠异藏收。问：定慧类殊别藏摄，理应定散异故非调伏，以别解脱戒是散善故。答：定散虽殊俱是福，不能断惑俱调伏，福智二种专择异，断惑有差别藏摄。问：三藏次第经律论，云何三学次第戒定慧？答：三藏约本末宽狭为次，三学约难易修习为次。戒易修故，定稍难故，慧最难故。从浅至深，修行法尔。又无次第，随宜说故。为利根备说三学，而能成办三学。后二不言能说，影取后二亦有能说。后二言成办，影取初一亦有成办。为纯根者说戒心二学，而能成办戒心二学。既戒净得定，为说慧学，而能成办慧学。此在实成办，故名尅性，非但诠说而已。故论有成办之言，成由言说，故名所诠。 钞：兼各通三者，经、律、论各证诠一，多分说故；兼余诠二，少分说故。则易知。毗尼增三下，释律兼三也。楞严云：毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。三学皆云增上者，以行有万差，此三最极增上。此三既立，万行自成。故法华玄义云：佛法旷海，此三摄尽，复名三学者，诸佛本意欲令行人学戒、定、慧，非谓欲令学于文字、言教而已。纵始实广解名数，问即皆知；善于立破，转增我相，轻侮余人。故昔人云：自经、论学出，世因解来，翻更长贪、嗔。犹火出水中，云何可灭？则甘露反为毒药，非自咎为谁？学者当审此言，体三学之意也。等字，等取论兼三也，可知。 疏诠示声等者，能诠示即教，所诠示即理、行、果，四法具矣。言摄大乘同此者，彼论云：如是三藏，下乘、上乘有差别故，则成二藏：一、声闻藏，二、菩萨藏。 疏此就二乘，理、果同，故合之者，生空理同故，有余二种涅盘果同故。瑜伽八十二说：声闻理者，生空偏真也；行者，次位；果者，有余依、无余依二涅盘。菩萨理者，二空；行者，六度；果者，无住涅盘。教、行别者，四谛、十二因缘教、行别故。问：既教、行别，何不别立藏耶？答：独觉教少于声闻，又初入法多依声闻教。又四法之中所贵为理，果是所求所得故。既理、果同，故不别立。问：因人立藏，曰菩萨藏；佛是果人，何不别立，曰如来藏？答：因、果虽殊，四法无异，不别藏。欲显行愿深大，偏从菩萨立也。 疏如普超等经者，普超三昧经云：如此大乘中亦有三乘，则为三藏，谓：声闻藏、缘觉藏、菩萨藏。唯大乘中得有三藏，余二乘中则无此也。入大乘论中亦同此说。 疏摄属声闻者，下云：然缘觉、声闻各有二类，总相而说：声闻观四谛，缘觉观因缘；声闻依声，缘觉依现事。而各成二者，一、声闻声闻，谓本求声闻，亦观四谛，于最后身值佛成果；二、缘觉声闻，谓由昔缘觉观十二因缘，于最后身值佛，为说十二因缘，教依声悟，故名缘觉声闻。言缘觉二者，一、缘觉缘觉，谓本求缘觉，于最后身不值佛世，自藉现事因缘得道；二、声闻缘觉，谓先求声闻，悟得初果，未现涅盘，人、天反七反满已，值无佛世，藉现事缘而得道果。评曰：今即四中第二缘觉、声闻。既皆声闻教，故声闻摄。探玄：问云：等是下乘，何故独名声闻藏？答：以缘觉亦有出无佛世，无教故；声闻不尔，故偏得名藏。评曰：此意约缘觉不定在佛世，又多不藉世间经，故偏云声闻藏也。 钞：小乘经、律、论别者，别字有本作引字，误书也。准此分之，当知藏约部帙。言四阿含者：一、增一阿含，二、中阿含，三、长阿含，四、杂阿含。皆言阿含者，此云教，或云传。言五部律者：一、昙无德部(此云法蜜，亦云法藏，亦云法镜，即四分律部主也)，二、萨婆多部(此云一切有，即十诵律部主也)，三、迦叶遗部(此云重空观，即解脱律主。要览云：未至此土)，四、弥沙塞部(此云不着有观，即五分部主也)，五、婆麤富那部(此云犊子。要览云：即僧只。显用记云：律本未至)。 钞即出涅盘下，彼疏云：长者，喻佛圣意愍念，名常怜爱。以大根未熟，悬委当佛教化开导，云：将诣师所，欲令受学，虑彼賖晚。名惧不速成，摄之从己。名寻便将还，劝学小教，名教半字。未授以大，故言而不教诲。毗迦罗论，弘决志云：毗伽罗者，世间文字之根本也。典藉音声之论，宣通四辩，呵责世法，赞出家法，言词清雅，义理深邃，将是善权大士之所为也。故以此论喻方等经。(然寄居传云：五天俗书，总名毗何羯剌挐。大数有五，同神州之五经，即五明是也。旧云毗伽罗论者，讹也。)言半字谓九部经者，于十二部中除三部故：一、除记别，以无授记作佛故；二、除自说，以小无为不请友故；三、除方广，以小无广大利乐故。然十二部经各有二相，今约一相说，以乘中无此三相故也。余如此说。言何名为藏者，彼疏云：悋惜名藏，根熟时为说大乘，故无祕藏。何字应是可字，即反显也。陀罗尼者，此云总持。言五明论者，一、声明，释诂训字，诠目疏别；二、工巧明，技术机关，阴阳历数；三、医方明，禁呪癎邪，药石针艾；四、因明，老定正邪，研核真伪；五、内明，究畅五乘因果妙理。如西域记说。 疏正唯修多罗摄者，此约部帙，唯修多罗藏摄。此经兼诠戒、慧，亦通余二藏摄，约彼、此义同故。故探玄记第一说，或第二、第三藏摄。此约同教辨。言若就修多罗下，约别教说。或上约自、他分彼、此，此约自经中复分彼、此以摄也。言以义拣教者，以三藏是教，即言教非教，摄中教也。而三藏名通权、实，上辨兼证，乃约同教故。今以无尽之义拣同取别，唯信第十藏摄此经也。(自、他准说。)探玄记云：对下文十藏所摄，以主、伴具足，显无尽故。此约别教。又纲要云：若依此经，十藏品中自明信等十藏为实，摄于此经。(言十藏者，谓信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辨十，皆云藏。)问：何以十藏一品却摄一部耶？答：说处虽在一品，约义该摄一切，以皆明具足主、伴等。(十玄举初、后二门摄中间之入门，故疏中准知。)则此经流类之经及十地等论，皆十藏摄。问：三藏能诠是教，十藏是义，如何以义而摄教耶？答：小乘教、义俱不融；三乘义融，教不融；一乘教、义俱融，故得摄耳。意云：十藏之义即能诠教，或可诠到十藏义之能诠方摄此经，非诠余义之能诠可摄此经也。故云以义拣教。 疏通相十二分教等者下，疏钞云：旧名十二部，恐滥部帙，改名分教。各有二相：一、唯修多罗，或二，或三。(如前已引。)二、只夜，此云应颂：一、与长行相应之颂，由于长行说未尽故。杂集云：不了义经，应更颂释。如十住品发心住颂，即其类也。二、为后来应更说故。如涅盘云：佛昔为诸比丘说契经竟，尔时复有利根众生为听法故，后至佛所，即便问人：如来向者为说何事？佛时已知，即因本经，以偈颂曰：我昔为汝等不识四真谛是故久流转生死大苦海等。三、授记，梵云和伽罗那，亦云记别。授者，与也；记云，录也；别者，分别。佛与记故：一、记弟子生死因果，其文非一；二、记菩萨当成佛事，如记弥勒云：未来有王，名曰禳佉，当于是世而成佛道等。发心品中及出现内，并有此类。四、伽他，此云讽颂，即是孤起颂。旧云偈：一、为易诵持故，二、为乐偈者故，三、天偈赞。皆是其类。五、尼陀那，此云因缘：一、因请方说，为重法故，如十地品三家五请；二、因事方说，知本末故，如观善财。又杂集云：又有因缘制立学处。即因事制戒，亦第二摄。六、优陀那，此云自说：一、为令知而请法故，如十地本分等；二、为令所化生殷重故，念佛慈悲为不请友，如普贤行品等。七、本事，梵云伊帝目多伽：一、说佛往昔事，如威光太子等；二、说弟子往事，如说诸善友因缘等。八、本生，梵云闍陀伽，谓说昔受身：一、说如来，如说威光数数转身值佛等；二、说弟子诸善友等。然其本事但云其事，除所生事，本生要说受身。九、方广，梵云毗佛略：一、广大利乐故，二、正法广陈故。此经一部全受斯称。涅盘云：所谓大乘方等经典，其义广大犹如虗空。杂集开为五义云：方广者，谓菩萨藏相应言说，亦名广，破一切障故；亦名无比法，无有诸法能比类故，一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深义故。(释曰：开总菩萨藏相应言说为四，并总为五也。)十、未曾有，梵云阿浮达磨，亦云希有法：一、德业殊异故，如初生即行七步，斯经不起而升四天等；二、法体希奇故，谓菩萨不共功德，经文非一。十一、譬喻，梵云阿波陀那：一、为深智说，似令解真故，如法华云：诸有智者以譬喻得解。如出现品一一喻明。二为浅识，就彼类诱令信故。如为担人说二蕴等，此经所无。故僧伽吒经云：色为一头，心为一头，身为重檐，甚可怖畏。三毒所压，不可得胜。去来常檐，不能远离。(法喻各有六事。喻六事者，一檐头为二，三檐身，四檐中物，五打檐人，六去来常檐。法六事者，一心，二色，三连合色心为身，四三毒，五二蕴假者，六六道去来不离。其所压之言中，含第五事也。)杂集通说，为令本义得明了故。十二论议，梵云优波提舍。一以理深故，二义不了故。并须循环研核，或佛自说，或菩萨相。论如问明品等。然契经望余总相略相，则许通有，别相则无。(此下料拣十二互有无也。今契经二相，通者可知，无者以长行缀缉，是余十一所不摄故。)应颂讽颂，互望并无。本事本生，互望亦无。本事本生，望于记别，亦是互无。上二过去，记别未来故。自说因缘，容得互有。如因事说，不由请故。除上所除，余皆互有。(谓如应颂除讽颂余皆有，讽颂亦除应颂余皆有，乃至本事除本生及记别余皆俱有等。余义准思。)问：此十二分于大、小乘为局？为通？若皆大者，何以涅盘云：护大乘者，受持九部？(经俱云：若有比丘供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼演说妙法，谓修多罗、只夜、受记、伽佗、优陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮达磨，以如是等九部经典为佗广说，利益众生等。)法华第一云：我此九部法，随顺众生说。瑜伽等论说声闻无方广故。答：然诸经、论且约一相，故作是说。如实大、小皆具十二分。解深密经说菩萨依十二分教修奢摩他，瑜伽云佛为声闻具演十二分教，故今疏云通相。十二分教亦分大、小，对下随人各立之教，故名通相。于十二中虽大、小乘增、减不同，亦圣教自分，但是通相之义，实通有十二分故。然涅盘中但有九者，依三部中之小相故，谓因缘中因事制戒、譬喻中诱引浅识、论议中约非了义，故唯有九。法华小乘唯有九者，三部中大相故，于记别中记当成佛、自说中为不请友、方广中广大利乐，明知且约一相。然此经之中具十二分，义如上引。 钞：由前经藏等者，三藏、二藏等，皆有权、实。此即蹑前起后也。随其自宗不同，各自立教异故。钞：略语深者，以海喻深、广，冲深但语深也。言法云、智光略明深、广者，以此深、广，说之难尽，故且略明。法云约横明广，智光约竪显深。言下经云下，义引十地品文。下疏云：从所受处名法云地，谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，(释弥漫也。)唯此能受。若直从所受法，应名法雨地；若从能受，应名法海地，以此法器广大如海故。能安者，堪能安受文故。受者，信受故，上二受文。摄者，思惟摄取义故。持者，持取彼文、义，成二持故。(文持，义持。)云雨说法故者，次经明法云地菩萨自以愿力起福、智、悲云，普霔法雨，灭惑尘𦦨，生善益根故，即从自受名。今既云雨说法，用证上法云也。 钞：夜摩下，疏云：悟说胜义甚深之法，表十行建立，故云胜林。赫日之言，但取阳光时长，难穷其际。言孟夏者，礼记注云：孟者，长也；仲者，中也；季者，少也。此乃取意译也。梵本敌对，翻后热月，即四月十六日至五月十五日也。西域一岁立为三际，谓热、雨、寒。从正月十六日至五月十五日为热时，从五月十六日至九月十五日为雨时，从九月十六日至正月十五日为寒时。今后热月兼得此方孟夏后半，故合中明佛德广博。经云：功德总该一切。疏日智光，且从胜说，以果位智强故。 ▲钞：妙辩叵穷下，拂迹明玄。(四辩八音，具如前明。) ▲钞：全依体上等者，无言真体，性不变易，体全为用。说法应根，说无休息，故非是无言。言中求体，竟不可得，故非在言。然能说之妙下，明不可取文字；所说之深下，以言不及故。 钞：故经云下，即十忍品。前二句了体，而能示言说起用也。如响徧世间者，疏云：一、空谷，二、有声，此二是缘；三、声击空谷，便有响应，此明所起；四、有而非真，此彰无性；五、愚小，谓有谷喻如来藏，声喻缘感。以如来声不违法性，而能随类，故徧世间，令闻响之教，了如响之声，通达性、相无碍之法。上皆深，故叵穷也。 ▲钞：故下经云下，妙严品文。下疏云：初句即能照法门。如一日宫，千光并照，随举一法，有无量门。然有二义：一、约相类。如一无常门，有生、老、病、死、聚、散、离、合、得、失、成、坏、三灾、四相、外器、内身、刹那、一期、生、灭、转、变、染、净、隐、显，皆无常门。余亦如是。二、就性融，不可尽也。次二句普运照义。一日周天，则日日无尽；一门历事，则劫劫无穷。方便多门，终归一极。广者，无边；大者，无上。末句普运光明。日天子了达前法，故能说多端也。 ▲钞：所感非一故者，能感、所应之根既无穷尽，所感、能应之教亦非一故。助证云：感字误书是应字，则所应非一故。以上句能说多端，下句所应非一，正相对故。或可依字不改，是顺寻常语言。如云所生父母，父母岂是所生？此以所目能耳。今虽言众生所感，亦目众生之能感耳。义虽可通，然今以能应之教为门，上句能说多端，此句能应非一。所感即能应，故前释为正。言九地云下，疏云：问答成就，以居法师位，故能普应也。故肇公云：般若无知，对缘而照。万机顿赴，而不挠其神；千难殊对，而不干其虑。若守分别之情，何能顿领殊难？自非般若之功，孰可断疑令喜？即证所感、能应之教非一也。菩萨尚耳下，举劣况胜，可知。 ▲钞：出现品云下，亦证能应叵穷也。故下但结如来教法能深等。言如来音声者，次前经云：佛子！如来法轮悉入一切语言、文字，而无所住。譬如书字，并入一切事、一切语、一切筭数、一切世间、出世间处，而无所住。今但引其合文也。下疏云：无住，故用而常寂，即无变也；遍入，故寂而恒用，即之变也。上皆广，故叵穷也。 ▲钞：是知下，总收上义。深、广即前二义。高而无上，犹孤峯四绝，喻法以四边不可入故。可仰，则但可知其高胜；叵升，则莫能穷究其极。远而无边，犹大海周天，虽涉而难越度，喻虽趣入，其法难尽。边涯又高远，故叵穷也。 疏：极位所承等者，承者禀受，挹者酙酌。 钞：十地菩萨等者，十地名因。位极者，约不开等觉故。娑竭罗，此云大海。于海中，此为最尊，独得其名。言唯除者，唯海能安受一切水故。受者，不浊，故浊；如不信合信，故不浊。摄者，余水数入，失本名故。持者，用不可尽故。如来祕藏者，意取法明照雨，蕴在法界藏，故所受法妙。言大法明者，论云：性故，谓三慧所知，名法自性。大法明是闻、思二慧摄受故，照是修慧所摄受故。大法雨者，论云：作故，谓说授众生，如云与地雨雨故。言皆不能下，能安受文故，如前已释。 ▲钞：第五、经下，妙严品文也。言佛子者，下疏云：一、外子，谓诸凡夫未能绍继佛家事业故；二、庶子，谓诸二乘不从如来大法生故；三、真子，谓大菩萨从大法喜正所生故。即九地已下三种佛子，皆不能测。言精进力下，即法界品说大愿精进力主夜神也。善财见彼虽寄第八地，应是极位菩萨，示居八地也。有本云喜目者，误书也。 钞：应有难云者，蹑迹难也。答意云：若凡自力，诚不能测。今依圣教及正理，方能知故。 ▲钞：故涅盘下，问：前云九地不能安等，今具缚，何能知耶？答：前明一切佛云雨说法，故不能尽知。今凭教理少分比知，故不相违。 ▲钞即仰推之智下，即胜鬘经意。彼经有三种人，于甚深法义离自毁伤，生多功德：一、成就甚深法智，二、成就随顺法智，三、或有于甚深法不自了知，仰推如来所知非我境界。彼疏云：初是地上菩萨证理，次是三贤顺法而行，后是十信高推信仰。故既推佛，能穷究知之。今但深生净信，比解佛教证理，斯言无过矣。 钞：如龙树下，谓龙树造智度论，释大品般若；无着造能断金刚般若论，释金刚般若；僧肇等造四圣疏，释净名经等。言生公之立四轮者，彼云：始于道树，终至泥洹。凡论四种法轮：一、善净法轮，谓始说一善，乃至四空，令出三涂之秽，谓之善净；二、方便法轮，谓以无漏道品得二涅盘，谓之方便；三、真实法轮，谓破三之伪，成一之美，谓之真实；四、无余法轮，斯则会归之谈，乃说常住妙旨，谓之无余。余至下文，当知。 钞：周易等者，义引系辞，证云：天下同归而殊途，一致而百虑。(注云：夫少则得，多见惑。涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。苟为其要，不在博求。一以贯之，百虑而尽矣。)今顺疏中同归，故引前却耳。 ▲钞谓若下。举况也。尔雅云：一达谓之道路，(长道。)二达谓岐旁，(支道旁出。)三达谓之剧旁，四达谓之衢，(交道四出。)五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，(三道交，复有一岐出。)八达谓崇，(四道交出。)九达谓逵。(四道交出，复有旁通。)今言此等虽异，所入王城不异也。言九流者，前汉艺文志说：全身保国，凡有九流：一、儒流，(祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼者也。本出司徒。)二、道流，(绝礼乐，去仁义，独任清虗者也。本出史官。)三、阴阳流，(敬顺昊天，历象日月，本出于羲和之官。)四、法流，(信任赏罚，以补礼制者也。本出于理官。)五、名流，(名位不同，礼亦异数，出于礼官。)六、墨流，(推兼爱之意，出清庙之官。)七、纵横流，(言其当制，宜受命而不受词者也。出于行人之官。)八、杂流，(兼儒墨，合名法，出于议官。)九、农流。(播百谷，劝耕桑，以足衣食者也。出于农稷之官。)言百氏者，即诸子百家。虽文说异，而大道何殊？ ▲钞：今疏借用下，合释。言一、约教者，始则四十年前教随根异，故殊途；终则法华一极，故一致。二、约根者，不拣何时，而至理常一。三、约体者，一实体外无三权等。 钞一音即是下，佛国品文也。彼经云：佛以一音演说法众生随类各得解。言药草喻者，玄赞云：去疾神功名药，禀润之形曰草。喻行药草，禀教修生。品中诠此，故云药草喻品。妙严品钞引彼经释云：三草者，谓小草、中草、上草。二木，谓小树、大树。以人、天为小草，经云：或处人、天、转轮圣王、释、梵诸王，是小药草。二乘为中草，经云：知无漏法，能得涅盘，起六神通及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。菩萨为上药草，经云：求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。此通说大乘为上。以大乘登地已上，慈荫义广，复加二树。七地已前小树，经云：为诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。八地已上为大树，经云：安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。佛平等说，如一味雨。 钞：如来知是一相下，证成上法雨一味也。一相者，无异相故，无相相故。般若云：皆同一相，所谓无相。无量义云：一相无相。一味者，一无漏味，殊胜资益，无别体故。何者是一相一味之体？所谓下，出其体也。文有五句：前四德，后一一性。解脱相者，我德(脱二障缚，得自在故)；离相，乐德(离变易众苦故)；灭相，净德(性绝妄染故)；常寂灭相，常德(四相不迁故)。终归于空者，即四德不空藏，同归空藏为体，是一相一味也。 ▲钞：原圣本意等者，原者，鞠穷之义。若据机缘请说，即随机胜劣，亦三乘浅深。若欲鞠穷我佛出世本意，唯为一佛乘。故彼经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世等。 钞：如经说一无常下，文有六义，乃含多意：一、以生灭代谢等者，有二说。会解云：即小乘中意，尚通人、天乘；寂照，则云是小乘义。并立相、始教。二、或云：无彼常，故名为无常。会解二释：一、于依他法上无余性释，谓依他法上无彼徧计常无相之常，无彼圆成常有相之常，故云无彼常，是无常也。二、亦于依他中约染分同徧计，故无；彼净分同圆成之常，故云无彼常，故名为无常。初意即大乘初教中义，后意通实教义，寂照则云于依他上无圆成常，亦始教义。三释皆通。三、或云：不生不灭，名为无常者，此具一论、二经之文，即有多意。一论者，即中、边论。故下疏云：依中、边论，约三性说，则初、后二性不生不灭是无常义，谓徧计无可生、灭故，圆成体常湛然故。约二性说，不生不灭是无常也。此有二义：若依他无性，即是圆成，即实教义；若以即空，即破相、始教义。言二经者，净名经迦栴延章云：诸法毕竟不生不灭是无常义。肇公释云：小乘观法以生灭为无常义，大乘之士以不生灭为无常之义。无常名同，而幽致殊绝。乃至云：以遣常故，故言无常，非谓有无常。无常常无，故云毕竟不生不灭是无常义。即破相、意也。生公释云：无常者，以事验之，终归有灭，始无然乎？始若果然，则生非定矣。生不定，生、灭孰定哉？生、灭既其不定，真体复何在哉？推无在之为理，是诸法实义。实以不生灭为义，岂非无常之所存乎？此则正就生灭推之，即无生灭。(寂照通破相，会解唯实教。)二、即庵提遮经云：若知诸法毕竟生灭、变易、无定、如幻相，而能随其所宜，有所说者，是为无常义。乃至云：若知诸法毕竟不生不灭，随如是相，而能随其所宜，而有所说，是无常义等。故下疏云：庵提遮经说不生不灭是无常义，生灭即是常义等。钞云：此意正显性、相交彻，二义相成。生灭相尽，无常即常，故不生不灭是无常义；随缘不变，常即无常，是生灭义也。又性即相，故不生不灭是无常义；相即性，故生灭是常义。互夺，则双非；互成，则双立。释曰：今唯取性即相故，即终教义也。四、或无法可常者，决择记云：绝待真理，无彼对待可常，故名无常。是故真如门随顺，但具非常非无常之言念尔。今遮可常，故名无常。或、即无法可常者，约真望俗，俗谛门中无有一法可谓常者。(初即顿教义；次通相，真、俗相望。)若寂照云：约徧计，无法可常，以理无故。(亦通相，约诸教说也。)五、或云真如下，即终教意。六、或闻无常下，即双非显中，是顿教义。言等者，等取圆教中义。下钞云：若华严宗，一切法趣无常，无常摄法无遗，义理无尽，方真无常。总收诸义以为一致，皆是此宗一义所收也。此则一无常言自含五教，摄乎多义，如何定分耶？明知下，但随人解，不同法元无异。无常既尔，余若空等例然。如十住疏钞具明。 ▲钞：乃有四种者，即生、灭、无生、无量、无作四种也。如下天台教处说。 ▲钞：十二、因缘下，此通相之意，不同别义，唯缘觉观缘生故。二乘不见佛性，利、钝分二；十地见佛性，不了了。佛了了见，故因、果不同。菩提者，皆无漏智也。 钞：又如中论者，即天台四教所化之根，各缘三谛之境，以成三观之解。即四或字下，为四教也。初藏教中，缘生色法，其体不无，析尽方空。谓呼析尽之空，方为空也。十字即剩，或可不剩。意云：但析色明空，不得即空。十方虗空，方可呼为即空也。言赖缘故假，非施设之假者，假，犹藉也。以彼不了法空，不知从空施设权假，以利有情。故弘决志云：今此虗假，赖众缘成，非从空出，设权利物。言离断、常故者，离外道断、常二边名中。因缘生，故不断；析之空，故不常。然但约有为事中，离断、常尔，非佛性中道也。言虽三句皆空者，初、析法空，故空；二、无实，故空；三、无边，故空。初一自体名空，次二空他名空。尚不能成通教即空之浅义，况别、圆教即假即中之深义耶？ 钞或云因缘下，第二、通教机解也。言体即是空者，体达缘生之法无性，故即空；而不得即假即中者，斥无法性妙假妙中。设作下，许有自义，以设作假、中之解，皆顺入但空故。言离断、常二边者，一切诸法当体即空，故非常；空非断灭，故非断。既离断、常，故云中亦即空。或云离断、常云中者，亦即离空之断，离假有之常。故此通教即色明空；即色，故非断；明空，非常也。言三兽渡河者，优婆塞戒经云：佛告善生：如恒河水，三兽俱渡：兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。即十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹彼香象。今钞借意证此通教三乘同禀，明依此教三乘之人作是解，故不遮。其中解心复有浅、深，成三乘故。或可证此中论一偈四教机解浅、深不同。然前解为正。 钞或谓即空即假下，第三、别教机解也。言迤逦者，展转之义。以三空、三假、三中而义各异，故名别教，如观一缘生色法。上论三空者，弘志云：无住故空，真谛中空也；虗设故空，俗谛中空也；中理无边故空，中道谛中空也。虽似一空、一切空，然不无次第，故属别教。言同有名字故假者，以有空名、假名、中名，故三皆假。然亦三名不同，故属别教。言三种皆中等者，真谛离有、无，故中；俗、假涉有，就根施设化用，不住爱、见、悲、化之边，不住沉、空、不化之边，故中。言约一实下，色等实性真如寂诸边，故中也。 钞：或谓即空，即假，即中下，第四、圆教机解也。即空下，标；虽三下，释。如一缘生色等，义虽有三，据体一故；虽是一体，不碍三故。言思道断者，以诠缘无寄，即不思议空也。但有名字者，圆融三谛，假名诠说；设圆融之言，亦假设故。但有名无实，即是相故者，谓空有中义，即是实相佛性中道之体，则触、处皆中。此上总意。但以下，别释。但用空一名，即具假、中之义；悟彻空义，即悟假、中之实，以理、事等皆融通故。言余亦如是者，谓但以假为名，即具空、中；悟假，即悟空、中。但用中为名，即具空、假；悟中，即悟空、假。故云余亦如是。 ▲钞：是知随闻下，总结前说，可知。 ▲钞：法界品下，即守护一切城主夜神说。皆因时法海雷音光明王佛涅盘之后，法欲灭时，有千部异执，千种说法等。 钞：夫子云等者，论语第二篇文也。注云：攻者，治也。善道有统故。(殊途而同归，异端不同归。)彼疏云：此章禁人邪学异端诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深也已。可得下，释成，可知。圭峯云：即留支罗什一音教。是此意也。 钞：今欲分教等者，诠义浅、深不同，故教权、实成异，欲使不迷耳。故处处经中皆云依了义经，不依不了义经，故须分其权、实耳。 钞：一音但是教本等者，佛一妙音是今之教本故。故佛音声非即是教，教乃在根所闻。今分随根不同，岂遮异教？ ▲钞：长风是一，百窍异吹者，喻显也。先顺后岂，以下反显。庄子云：独不闻之翏翏乎？(良救反，即长风之声。)山林之畏佳，(子唯反，即扇动之貌。)大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，(音难，又音扇，即屋㯭也。似。)圈，(具院反，如羊豕之阑圈也。)似臼，(其九反。)似洼者，(于华反，谓曲而拥膧。)似𬇗，(音乌，即𬇗下而不平。)者。(上八举形势之不同，下八言音声之有异。)激者，(经历反，如水湍激声也。)謞者，(音孝，如箭镞头孔声也。)叱者，(昌实反，咄声也。)吸，(许及反，如呼吸声也。)叫者，(吉吊反，如叫呼声也。)譹者，(音豪，哭声。)宎者，(于尧反，深也，若深谷然也。)咬者，(于交反，哀声也。)广如彼说。言百窍齐响者，即是不分清浊高下等音，名为齐响。广钞云：便为百窍为一音响，非是同时响为齐响也。即显清浊等各异也。 ▲钞：以一音一雨下，应有问言：前不分教疏中双明音、雨，今分教疏中何但言一音，而不言一雨耶？故此答也。意云：前彰义有所凭，故双引二经。今以一音是法，一雨是喻，义相不异也。 钞：一、随自意、语等者，如华严经；二、随他意、语等者，如阿含等经；三、随自、他意、语等者，如净名经等。言不分初一者，若约一、实、异、权等三，亦是分也。 钞：如前所引者，谓无常、四谛、缘生等。然此亦约一往而言。若约如无常中，各随异义，并四谛等。天台分为四教，岂曰不可分耶？故今犹半纵之，未是全夺故也。 ▲钞若说二空，此可名大下，问：下叙通教，云二乘同学二空。又阿含云无是老死，无谁老死，亦明二空。彼何名小耶？答：通教、广慧，二乘得学二空；今据愚法，不明二空。阿含少分明法空；今从多分，但明人空。又虽说法空，而未明显；今就显了，唯明人空。 钞：一、善会佛意等者，佛意说权，乃是随机；佛意说实，乃是称理。佛意如是，要善解会。既佛意虽分，而不成枝流，故不执异而迷同也。二、有开、显等者，以教中佛自说于开、显。然开字有二义：一、于一佛乘分别说三，名之为开，即是从本流末；二、开者，开除、开发故。是则说三为方便，归一真实，即摄末归本也。今约后义，岂成枝流？ 钞：涅盘第九等者一段，钞文义科为三： 初引经(三)初标(涅盘) 二释(三)初标(转中) 二释(四)初水(若王) 二盘(若王) 三器(若王) 四马(若王) 三结(如是) 三合(三)初标(是大) 二释(五)初约佛说无常(若佛) 二约法说苦(或复) 三约僧说无我(又复) 四约空具四义(或复) 五约佛性显真常(或复) 三结(是诸) 二疏释(三)初彰古释(然彼) 二今别释(二)初明释中次第(二)初明喻次第(今谓) 后明合次第(三)初总明王义(三)初前三明三修(合中) 二第四明四空(四合) 三后一意妙有(而最) 二别明后二(然空) 三什成密意(由于) 后明标中次第(又初) 后显同异(故此) 三出引意(然引) 钞：先陀婆者，彼疏云：即是山名。此山出好盐器、水马，以处、目、物四种，同名先陀婆也。此从重至轻，以苦、空、无常、无我为次也。 ▲钞：释中，一、水，二、盐等者，此依王所作事业为次，法中无常、苦、空、无我为次也。总举一名，别索四物，故名密语法中。如一无常，名含苦等四义；一解脱，名含常等四德也。 ▲钞：是大乘经下，合也。言有四无常者，彼疏云：一、分相门，唯一无常，苦等则非。二、摄相门，无常为主，统摄诸义，悉成无常，苦等亦然。四权既尔，四实准知。今据摄相四，俱名无常。如三空门，以空为首，故名三空。大乘菩萨如智臣也。 ▲钞：为众生说如来涅盘者，此下法、喻有似不齐。喻中先陀婆一事，法中云佛涅盘等四名。然但约同是密语，不约数齐。或此四约摄相门，皆得一无常名，则法、喻正齐也。然其次第与前标别，此约其三宝修、证次第故。(前三修，第四证。) ▲钞：为计乐者，说于苦相者，由法灭故，人多造恶，受诸苦报，故偏受之，以明苦也。破计生死为乐，故说名苦。 ▲钞：我今病苦者，举佛助显，众僧破坏，虗假义显故。就之偏明无我，令修无我之观。十住钞云：略不说空，即是三修所略空义。为计生死为净，故观为空。如常多说不净观，治计为净。今此复是别门，随根异故。又义深于不净故，而无不空之德(不如翻不净而有净德也)，故名权行。十住钞云：空亦不净，是有为故，即心所变之空相。故涅盘云：净者，诸佛、菩萨正法，名为善有。此中应问云：且如空行为净，有为不净？若是净者，与本倒之净、实德之净既同是净，如何翻对？若是不净，却违般若等教空是净义故。又问：实德净与本倒净，为空，为不空？若空故名净，本倒如何计空？若有故名净，却违般若等教净是空义故。答：空与净皆通二义：空通净、不净二(对本倒名净，对实名不净)，净通空、有二(本倒、实德皆通空、有)。但诸教临时各取一义，不可互准为难。且如空行为不净者，真理离边，空、有皆绝。若言空者，即着空相为不净，污真净理故。实、净对破之。余义易知，思之可了。 ▲钞：所谓空者下，至不变清凉。涅盘疏意但是权行中空义，清凉意具无我等四义。所谓下，至则名为空，空属生死无常故。次钞云：由于生死无常等中密显常等，故为密语，即非一切法中正解脱。十住钞云：一切法属有为，故正解脱。既非一切法，明是无为。于此中无权四行彰其四德，故为密语。言无二十五有者，舍利弗毗昙论偈云：四州四恶趣梵王六欲天无想与净居四空并四禅此等计我今无二十五有。以明无我法中密显真我故。言是解脱中无有苦者，起信云：觉即不动，动即有苦。今既不动无苦，密显乐也。言无有色、声等者，色等为相，相即不净。设净分之事，妄未尽故。今无相故，密显净也。十住钞云：若有处所，则非清净。净无净相，方真净故。言常、不变易等者，起尽，故无常；不安隐，故热恼；不恒，故变易。今无彼无常，故常；无热恼，故清凉；无变易，故不变。皆是常义，故具权、实八义。 ▲钞：一切众生下，涅盘疏意彰实、常，义隐权、无常，清凉意具常等四德。 ▲钞：是诸比丘！若能如是下，总结，令顺学为佛真子。故十住钞云：以绝常、无常之净心，照常、无常之圆理。苦、乐等，准知。即定即慧而双修，依此法生，是真佛子。 钞：彼经疏下，一、就佛明无常，二、就法明苦，三、就僧明无我，四、就解脱明空，五、就佛性说常。此五中皆有权、实：前四彰权隐实，后一彰实隐权。 ▲钞：今谓下，清凉释也。先明喻中次第。言当其空，有器之用者，语出老子？三十幅章。彼云：当其无，有车之用。河上公注云：器中空虗，故得有所承受。下钞云：器中不虗，即无所用，故器喻空。马由人策，不自在故，故喻无我。此上直喻无常、苦、空、无我，四义如次。 ▲钞合中无常、苦、无我是三修法，属生死者，意云：若顺喻次第，第三合器，当说于空。今顺三修为次，故立空义，却为第四也。然涅盘有劣三修，即无常、苦、无我；有胜三修，即常、乐、我。下钞云：涅盘哀叹品有三修：比丘修苦、无常、无我。经云：我不但修我无想，亦修习其余诸想。无常想、无我想略不说空，故云三修。然空非生死，是三修法。依生死法修三观故，故云属生死。 钞：四、合空等者，是正解脱中空彼无我，空彼苦，空彼不净，空彼无常，一向空他。四义并以器之空义喻矣。言即是常者，语略，应云：即是常、乐、我、净故。以连带无常之言，故但翻云即是常故。又或可以常义显，约摄相门，乐、我、净等，皆常也。 ▲钞：最后佛性者，即前云或复说言一切众生有如来性等。此中妙有者，非情谓之有。涅盘云：有名执着，无名虗妄。当知难拟，故称妙有。此对前第四，但明空义，故云妙有。即合前马者，马是喻依。喻体有三：一、由人策，不自在故。我者，自在。既不自在，故喻无我。二、不无义，以喻妙有。前取初义，今取此义。三、进止无滞义，后文说之，以喻真我。 钞：然空中四义等者，别明后二义也。以释此二义与彼疏不同，故须别明委释也。或可通重繁妨。妨云：空中已有四实，与第五节岂不重耶？释意：遮、表异也。第四真空实德四义遮权四行，第五佛性妙有直显四德，故为异也。言亦应具下，亦重通妨。难云：既遮、表别，遮中既有四德，表中何但云常？故此答也。意云：但经文略故，亦应具说我、乐、净故。此约别相门答也。若摄相门，如上已明。或含在正解脱中，故略不说。(此别作一义答，遮、表不分，同彰八行故。)何者？遮中不动故乐，无相是净，无变下是常，与佛性真常无异马。又我义者，即前第三义，以自在故喻真我，即前遮中无二十五有无我中密显真我也。是则此正解脱中具彰八行，在境名德，在心名行，皆是观行故也。是则寂而常知常、无常等，既不生二解，朗鉴居怀，岂非妙行耶？ ▲钞：由于生死下，释成密意，可知。 钞：又初标中下，释初标中次第也。有漏皆苦，我所咸空；有为无常，非实主宰，故云无我。从重至轻，以为次也。 ▲钞：然引此文下，总收前说，令解达诸教。随所言说，须善得意趣，何碍分耶？ ▲钞不能正修下，既解初心作佛是方便权说，即不能如法正修。言高推圣境者，如云：此是入理圣人境界，我何能耶？即不能速证果也。幸有善财、龙女等能正修行，速证菩提。言失大利者，以深为浅，而复自欺故。 ▲钞：数息看心者，由散心难制，佛令数出息一，入息二，乃至出息九，入息十。数了，却从一至十，不限番数，使出、入无差，数自不错等。然数时有四行相：一、以一为一，二、以二为一，三、顺数，四、逆数。言以一为一者，入息为一，出息为二，如上所明。二、以二为一者，即将出、入二息合为一数，亦从一至十。三、顺数者，上之二义，从一数至于十。四、逆数者，从十数至于一。如是观时，以一为数亦得，以二为数亦得。于顺、逆次第，终而复始。但无三失：一、数减失，谓于二为一，于三为二等。二、数增失，谓于一为二，于二为三等。三、杂乱失，谓于入为出，于出为入等。又顺正理师又有三失：一、太缓失，为修观时，加行心缓，因此观行不得成就。二、太急失，修此观时，由加行心懆急，因此内身风大不调，脉候不安，而便病生。三、散乱失，谓修观时，心多散乱，由此为缘，却生烦恼等。此乃意令看守其心，令不余转。修学既久，乱想皆绝，其心寂然。行人不了，躭以为真。虽勤苦久修，只得小乘之果，不得大涅盘一日之价。法华云：我等从佛得涅盘一日之价。意云：三只方得大涅盘。今三生六十劫，拙度小果，但得大涅盘一日之价。钞云不得者，显因异果也。其犹求利之人，自身负担，货迁有、无等，用功虽多，所获至少，盖法浅也。或得仙方，使瓦砾为宝等，用功极少，所获甚多，盖法深也。 钞谓分析权、实等者，三乘是权，一乘是实。空即破相，有即二乘，顿、渐等为偏、圆教，可知。取、舍之言，通上及下。若浅之深，舍权取实。此言舍者，非谓厌弃，但知是方便，不夺方便之意故；此言取者，非谓执取，但可依之修学故。一乘、三乘等取、舍，准知。迟、速者，通上权、实、空、有、偏、圆。小为速，三生六十劫，四生一百劫，但得小果故；大为迟，修行长劫，得大果故。三乘迟，一乘速，龙女速成，是一乘故。又破相名迟，般若五百八十四云：若诸菩萨起心：我当精勤经尔所劫流转生死，定当引一切智智！若起此心，不能证得一切智智。问：心作分限，有何过耶？答：是诸菩萨厌怖生死，速求菩提。由心速故，便作分限，不能圆满自、他善根。由怖生死，或随二乘；若作分限，设经殑伽沙数大劫，不满六度。以六度皆无边故，一切智智亦无边故。始、终二教名速，三只必成佛故。又始、终名速，顿教一念不生即佛，故速。又偏教定迟、定速，圆教迟、速无碍。义是前说。如此分析，方知佛法无不包也。譬如下，托喻反显也，可知。又若下，重释。若不分，则人以邪、正为一例也。今正中尚有深、浅，儒、道岂可同佛教耶？ 钞：深密解节金光明经者，义如下说。涅盘半满，如向所明。言又约五味之差者，涅盘十四云：譬如从牛出乳，从乳生酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，修多罗出方等，方等出般若波罗蜜，般若波罗蜜出大涅盘。然此经古德取意不同：远公以佛即应身，十二部经即小乘经，修多罗即大乘相教，以方等经即大乘空教，以般若即离相证实之慧；若约行辨教，即般若经，以大涅盘即了因所了实性；若约实辩教，即涅盘经。若南中诸师以乳为有相教(即小乘合十二部经)，以酪为无相教，以生酥为方等褒贬教，以熟酥为同归教，以醍醐为常住教；若天台以乳为华严，酪为阿含，生酥为方等，熟酥为般若，醍醐为法华、涅盘。(天台所用，转变不定。此配五味，多约此说。)然上诸说对于经文，义多不顺。如远公以方等为空教，复以般若为般若经，般若又是何教？南中诸师以熟酥合般若之教，以为法华等。天台修多罗为小乘，以涅盘为法华，文多不顺。现相品钞：清凉释云：佛自拣此经异于小乘，今牛出乳是大乘教。若尔，何成五味？谓十二部经辨所说教出修多罗者，出生契理合机之义。由契理故，显出真理，广陈为方等；依理生智，故出生般若；般若以智契理，成极果故，出大涅盘。此意明智契理为大涅盘。经正诠此，即实教义。此释多顺经文之意。然今文约五味之差，皆佛自分，即前诸师配属诸教无失，但各是一意耳。 ▲钞：无着之扶五性者，无着所造显扬论第三云：可救者，谓三乘寂灭法性；不可救者，谓无三乘寂灭法性。其不定性从在三乘之中。若以此为极，则三时之义自立。言龙树之判四门者，即智论开空、有两亦双，非为四门及共般若、不共般若等也。 疏后魏菩提流支者，即北朝元魏时也。拣于曹魏，故云后魏。姓托䟦，都云中。至孝文帝时，迁都洛阳，改姓元氏，复名元魏菩提流支。此云觉希，亦名道希，亦名觉爱，北印度人。徧通三藏，妙入总持，志在弘法，广流视听。宣武永平元年，岁次戊子，至洛阳。武帝亲慰劳，住永宁寺，供给七百梵僧，以流支为译匠。凡译经、论三十九部，梵本万夹，笔授草本满一间屋。洞善方言，兼工杂术。常坐井口，操罐置空，或呪井令涌，酌而为用。言同时报万者，报者，告也。探玄记第一并教义云：留支立如来一音，但随根异。而今疏云者，应是流支。义亦不定，互说不同，今且叙一边耳。 疏：二、姚秦、罗什等者。姚秦亦若后秦，以符坚号前秦也。姓姚氏，正姚兴时也。具云鸠摩罗什，此云童寿，东印土人。父以聪敏见称，龟兹王闻，以女妻之，而生于什。什居胎日，母增慧辩。七岁出家，日诵千偈，义旨亦通。至年九岁，与外道论义，辨挫其邪锋，咸皆愧伏。年十二，有阿罗汉奇之，谓其母曰：常守护之。若年三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人。又习五明论、四韦陀典，阴阳星筭，必穷其妙。后习大乘，数破外道，远近诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓之曰：方等深教，应大阐秦都，于汝自身无利，如何？什曰：菩提之行，利物亡躯，大化必行，炉镬无恨。从此已后，广诵大乘，洞其祕奥。西域诸王请什讲说，必长跪座侧，命什踏而登之。符坚建元九年，岁在丁丑，太史奏云：有德星现外国，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西有罗什，襄阳有道安，将非此耶？后爰遣将军吕光率兵七万，西伐龟兹，得什同归。至凉州，闻坚为姚长所害，因据西凉，亦请什同留。至姚兴弘始三年，兴灭西凉，得什方入长安。秦主兴厚加礼之，延西明阁及逍遥园别舘安置，敕僧睿等八百沙门谘受什旨。兴卑万乘之心，尊三宝之教，于草堂寺共三千僧，手执旧经而参定之，莫不精究，洞其深旨。时有僧睿甚嘉什所译经，睿并参正，凡译经、论九十八部。 钞则顺下，出现品等者，经云：应知如来音声遍至，普遍无量诸音声故。(䟽云：一、随类音。)随其心乐，皆令欢喜，说法明了故。(二、随乐欲音。)随其信解，皆令欢喜，心得清凉故。(三、随根解音。)化不失时，所应闻者，无不闻故。(四、随时音。)无生无灭，如呼响故。(五、外随缘，如我无生、灭。)无主，修集一切业所起故。(六、内集缘成，何有主、宰？)甚深，难可度量故。(七、非一非多，能一能多，故甚深也。)无邪曲，法界所生故。(八、纯称法界故。)无断绝，普入法界故。(九、横入无断故。)无变易，至于究竟故。(十、竪归一极。上即圆音十义也。)复有十喻，如教迹中已辨。言六句融通者，次经云：应知如来音声非量，非无量，非主，非无主，非示，非无示。疏云：一、莫穷其边，故非量；二、随根、随时，有闻、不闻，故非无量；三、多缘集，故非有主；四、纯一法界生，故非无主；五、当体无生，故无能示；六、巧显义理，故非无示。言初师善口天女等者，即第四喻，合前第三随根解音也。言后师顺如水一味等者，即第六众水一味，喻第八无邪曲音。经云：譬如众水同一味，随器异故。水有差别，水无念虑，亦无分别。佛音亦尔，一解脱味，随根差别。言齐、楚俱失者，有二说：一云：庄子徐无鬼篇云：齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，(疏云：阍，守门也。齐之人弃蹢其子于宋，仍命守门者，形全自以为是。)不其求钘钟以束缚，其求唐子也而未始出域有遗类。(钘，音形，小钟也。唐，亡失也。求覔亡子而不出境域，束缚钘钟，恐其损坏贵器，以为不慈。遗其气类，亦言我是。)夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人鬪，未始离于岑(岸也)而足以造于怨也。(楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧，救蹢守门之家。夜半无人之时，輙入他人舟上，而舟未离岑岸，已共舟人鬪打。不怀恩德，更造怨辞，亦云我是。慧子之徒，此之类也。)二云：即子虗、上林二赋之意。初，子虗赋中夸楚之云梦高奢显侈，而焉有先生又说齐地之大，云吞若云梦者八九，于其胷中曾不蔕芥。此齐楚相夸，则今云互不相许也。至上林赋初云：亡是公听然而笑曰：楚则失矣，齐亦未为得也。(此则齐楚俱失也。)且夫齐楚之事，又焉足道乎？君未观夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？(云云。)此则并夺之也。二释随取，但取其并夺之喻耳。以此二师既不通达十义无碍，六句融通，故并夺之。然此犹纵其各得圆音一义，犹半夺也。又并为教本下，望于分教圆音，但是说教之本，非即是教，又都夺之可知。 华严悬谈会玄记卷第十六 音释 愤(扶粉切，懑也。) 謇(居件切，难乞吃也。) 儳(仕咸切。儳，互不齐也。) 诂(姑五切，训古言也。) 挠(女巧切，搅也。) 挹(于入切，酌也。) 骖(音参。) 迤(音以。) 逦(音里。) 賖(式车切。不交也。又远也。) 侮(亡甫切，侮慢也。) 龟兹(上音丘，国名也。) 炉(落胡切，炉冶也。) 镬(胡郭切，鼎镬也。) 翌(与职切，明日也。) 阍(呼昆切，守门也。) 蹢(呈亦反，投也。) 蔕(勅戒切。) 听(鱼谨切。)