华严悬谈会玄记卷第二十五 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏故少诤论者。唯识但有十师之异，不同小乘有二十部，故云少也。 钞：以相多性少等者，所诠法数不过百法，九十四是法相，唯六无为是法性，亦作法相名数罗列。探玄记云：法相名数多同小乘，故非了义宗。意显相云法相宗。 ▲钞：心法有八者，于小乘一意识外加眼等五识及七、八二识，以八识各别出体，得差别也。言心所有五十一者，谓恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所有法。如属我物，立我所名，通有财、依主二释。于中亦有六类不同，而不同小乘：一、遍行有五(谓此五徧，性、地、时、俱也。性即三性，地即九地，时即同时，俱即与八识俱，故云徧行也。即持业释)：一、作意(警心为性，引心为业)，二、触，三、受，四、想，五、思(可知)；二、别境有五(谓此五缘境别故：欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，慧缘所缘境。故云别境。亦持业释也)：一、欲，二、胜解(即境为性，引转为业)，三、念，四、三摩地(此云等持，于所观境令专住不散也)，五、慧；三、善有十一，谓此世、他世俱顺益故，性离𠍴秽，胜过恶法故，名之为善：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无瞋，七、无痴(于前十外加之，体异慧故)，八、轻安，九、不放逸，十、行舍(精进三根，令心平等为性，对治掉举、静住为业也)，十一、不害；四、根本烦恼有六，能生随惑，名为根本。烦者，扰也；恼者，乱也。扰乱有情，恒处生死，名为烦恼。根本即烦恼，烦即是恼。俱持业释：一、贪，二、瞋，三、慢，四、无明，五、疑，六、不正见(加此一法，小乘是慧，故不别立。今有别用，故别立之。于中若开五见，即成十使惑也)。五、随烦恼有二十：一、忿，二、恨，三、恼，四、覆，五、诳，六、谄，七、憍，八、嫉，九、害，十、悭(小随)，十一、无惭，十二、无愧(中随)，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、昏沉，十七、掉举，十八、失念，十九、不正知，二十、散乱(大随也。唯识云：是烦恼分位差别等流性，故名随烦恼。释曰：谓忿等十及失念、不正知、放逸等，叙染心所，是贪等差别分位，名随烦恼。无惭、无愧、掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠七法，虽别有体，是前根本之等流，故名随烦恼也。由烦恼为因，得有此故。论云：此二十种类，别说有三：谓忿等十，各别起故，名小随；无惭等二，徧不善故，名中随；不信等八，徧染心故，名大随。释曰：由忿等十，自类相望，各别而起，非不共他中大惑俱行，位局故，名之为小。无愧、惭二，自类得俱，行通忿等，唯偏不善，位局后八，但得名中。不信等八，自得俱生，但染皆徧。得俱生故，不名小随；染皆徧故，不得名中。二义既殊，故八名大也)。六、不定有四(谓于三性不定故也)：一、睡眠，二、恶作，三、寻，四、伺(此上六类，名心所有法)。言色有十一者，准百法疏，而有四义：一、识所依色，唯属五根；二、识所缘色，唯属六境；三、总相而言，质碍名色；四、又色有二：一者、有对色，即五根、五境是；二者、无对色，即法处色是。言五根者，释有通、别。初通名根者，增上出生，名之为根，五识藉彼为增上缘而得生故。次别名者，一眼者照烛义故，二耳者能闻义，三鼻者能齅义，四舌者能甞味能除饥渴义，五身者积聚义依止义。虽诸根大造并皆积聚，而身根与彼多法依止积聚，其中独得身称是眼，即根持业也。余皆如是。言六境者，色声香味触法也。眼所取故名之为色，乃至第六意所取故名之为法。前十可知。法处所摄色者，杂集第一云：法处所摄色者有五种，谓极略色、极逈色、受所引色、徧计所起色、定自在所生色。极略色者，谓极微色。极逈色者，离余碍触色。受所引色者，无表色。徧计所起者，谓影像色。定自在所生者，谓解脱静虑所行境色。(释曰：小乘十一谓无表色，即今五中但是受所引色也。大小摄法宽狭可知。)言不相应行有二十四者，此有二释：一言行者，即行蕴。行蕴有二：一相应行，即心所法；二不相应行，即是得等。今言不相应行，拣异相应行也。二云具足应言非色不相应行，即拣四聚(心王心所色及无为)如理应思行，即不相应持业释也。或拣四聚亦相违释：一得(于一切法成就用故)、二命根、三众同分(同类相似故，依诸有情相似分位众同分，人相似故名人同分，天相似故名天同分也)，四、异生性，五、无想定，六、灭尽定，七、无想异熟，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、老，十三、住，十四、无常(上十四同前，此下加前)，十五、流转，十六、定异(因果各无杂故)，十七、相应，十八、势速(行转疾速)，十九、次第，二十、时，二十一、方，二十二、数，二十三、和合性，二十四、不和合性(有为诸行聚散缘别故)。言无为有六者，略有四释：一、不生不灭，拣四相故；二、无去无来，非三世故；三、无彼无此，皆离自他故；四、无得无失，不增减故。即显无为。离此四种，无造作故，名曰无为。或拣有为，名曰无为。无为两字，即无六释：一、虗空无为(即五蕴身无处所，显真理无其障碍，名曰虗空，非取事空也)，二、择灭无为(有拣择之能灭，〔显〕恼、所知二障也。言无为者，即二障灭处所〔烦〕真理，名曰无为)，三、非择灭无为(不生灭本自有故，不由择智灭惑而有也。其本灭，即无为也)，四、不动无为(即第四禅出八灾患所显之理，名不动无为。言八灾者：一、忧，二、苦，三、喜，四、乐，五、寻，六、伺，七、出息，八、入息。此八动转有情故。自此以下三义，加于前也)，五、灭受想无为(言受想者，即二心所也。灭者，不生也。即无所有处天中，麤想受不行，名之为灭。所〔烦〕真理，名曰无为)，六、真如无为(即真如理也。今且略释离见，其如百钞中广释也)。 钞：而皆如次对前等者，即后七义。但先、后如次，非排次数同，故云如次，以合十为九故。唯此第一唯心生、灭，即当前十对中第三唯心真、妄别中妄义；此第二一性、五性，当前第一对一乘、三乘别中三乘义及第二对一性、五性别中五性义。所以尔者，以第三心为所依，欲对前小乘六识为所依，故置在初也。 ▲钞说有八识为所依等者，前六转识随六根、境，种类异故，名为眼识，乃至意识是眼之识等，依主释也。前五与三十四心所相应，颂云：徧行别境善十一中二大八贪瞋痴。第六识总与五十一种心所相应。第七末那具足，应云讫黎瑟吒耶。末那，此云染污。意与四惑俱，名为染污；恒审思量，名之为意。与十八心所相应，颂云：徧行别境慧四惑八大随。第八阿赖耶识，此云藏识，识能含藏诸法种故，又具能藏、所藏、执藏三藏义故。由斯三义，得藏识名，唯与徧行五所相应。 ▲钞下文广说者，问明品钞云：摄论释云：无始者，无初际故。界者，因义，即种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染，非是清净，即有漏三性种子，非无漏种。彼一切法本等所依者(第八识自证分)，能任持故；非因性义所依(无覆无记)能依(三性)，性各异故。其本有无漏种子，并习所成，能资无漏闻熏习种，寄在异熟识中，非阿赖耶自性，是彼阿赖耶无分别智种子故。故第三论云：此中闻熏习谓是阿赖耶识自性，为非阿赖耶识自性？下论答云：此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶自性，是彼赖耶对治无分别智种子性故。下二句易知。 钞：三乘但是化法等者，转通难也。恐有难云：既乘性、相成，何不但名三乘，则有五性耶？故为此通。意云：一乘、三乘是化法中总名。今明别义，故唯说五性等也。 ▲钞：故瑜伽下，以菩萨性例显余三成有种性义也。一、本性住等者，谓法尔时来，本有大乘种性住于藏识，名本性住。二、习所成者，谓于大乘熏习所成，名习所成。余如前释。 ▲钞：显扬论下，通证五性。永别论具云：云何种性差别五种道理？答：一切界差别可得故，无根有情不应理故，同类譬喻不应理故，异类譬喻不相应故，唯现在世非涅盘法不应理故。云何一切界差别可得故？谓佛所说诸有情界有种种非一有情界，有下劣、胜妙有情界，有声闻乘等般涅盘种性有情界，有不般涅盘种性有情界等。(余四所以，具如彼说。) 钞：现行第八名异熟识者，有三义故：一、变异而熟，要因自体变异之时，果方熟故；二、异类而熟，谓因通善、恶，果唯无记；三、异时而熟，谓前世造业，今世果熟故。 ▲言由过去烦恼等者，问明品钞云：谓第六识人执无明，迷真实义、异熟理故，名惑。以善、不善相应思，造罪等三行，名业。熏阿赖耶，能感五趣爱、非爱等种种报相，名苦。即三杂染。(但云第六者，谓五识无执，不能发润，故非迷理；无推度故，不能造业。虽造满业，亦不自能，但由意引，方能作故。) ▲言酬引业故等者，唯识论云：异熟增上缘感第八识，酬引业力恒相续故。彼疏云：胜业名引，引余业生故。报亦名引，引余果故。成满果事名满，因、果皆有满义。引业能招第八识，名真异熟，恒相续故名真。因通善、恶，果唯无记，故名异熟。满业能招前六识中极劣无记，名异熟生，有间断故。问明品钞云：能招第八引异熟果，故名引业；能招第六满异熟果，名为满业。然其引业能造之思，要是第六意识所起。若其满业能造之思，从五识起。故此引业亦名总报业(如持五戒，招得人身)，满业亦名别业。又引业如画师作摸，满业如弟子填彩。所以不言第七识业惑生者，以第七识非异熟故，不从业招。而今皆云业惑生者，以七、八互依，有第八时必有第七故，或从多分故。 钞：故唯识论第八云下，一段钞文，科分为二： 初引论释文(二)初引论(故唯) 二解释(三)初总科分(此中) 二别解释(三)初一偈遍计(二)初总科分(初中) 二别解释(三)初能遍计(其能) 二所遍计(其所) 三所执性(二)初安慧(若安) 二护法(若护) 次一句依他(二)初正释上句(二句) 后对显下句(二)初唯染分(颂言) 后兼染净(或诸) 后二句圆成(二)初释圆成实三字(三)初正释(二)初总标释(二句) 二重配释(释曰) 二拣别(二)初征(若尔) 二释(二)初引论总答(故次) 后为释论意(释曰) 三总结(上来) 后释于彼等七字(二)初总显大意(次释) 二别解七字(说于) 三显所依(上来) 二显今疏意(今疏) 钞：其能徧计正义，唯六、七二识等者，拣不正义。故论云：有义：八及诸心所有漏摄者，皆能徧计，虗妄分别为自性故，皆似所取、能取现故，说阿赖耶以徧计所执自性妄执种为所缘故。(上皆论文。)然今说正义，乃义引彼论。论具云：有义：第六、第七心品执我、法者是能徧计，唯说意识能徧计故，意及意识名意识故，计度分别能徧计故，执我、法者必是意故，二执必与无明俱故，不说无明有善性故，痴、无痴等不相应故，不见有执导空智故，执有、执无不俱起故，曾无有执非能熏故，有漏心等不证实故。一切皆名虗妄分别，唯似所取、能取相现，而非一切能徧计摄。勿无漏心亦有执故，如来后得应有执故，经说佛智现身、土等种种影像如镜等故。若无缘用，应非智等。虽说藏识缘徧计种，而不说唯，故非诚证。由斯理趣，唯第六、第七心品有能徧计。(此即意云：能执我、法，即得徧计；若不能执我、法者，即不能徧计。八识之中，前五、第八不执我、法，不能徧计；六、七二识俱执我、法，皆能徧计。) ▲言所计有多者，释成彼彼二字。彼论云：识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等徧计不同，故言彼彼。既所计有多，故云彼彼者，何故前云初句能徧计？答：今以所计对显能计有多种，故属能计摄。 ▲其所徧计，正唯依他。下论具云：是依他起徧计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境？真非妄执所缘境故。依展转说，亦所徧计。(以圆成与依他为所依故，亲缘依他时，亦疎缘圆成也。) 其所执性下，论先征云：徧计所执其相云何？与依他起复有何别？从此方说安慧所立也。安慧立意，以一切有漏心王心所，各唯一自证分，是依他起。由无始熏习故，各似见分相分生起，但随妄情而有，道理实无，皆徧计所执。言虽各体一者，王所非一，故曰各。各各唯立一自证分为依他，故曰体一也。言其所依体下，即前体一义也。余文可知。 ▲若护法下，意云：一切心王、心所，各能变自证分及所变见相二分，俱从缘生，故名依他起性。依此见相二分，虗妄坚执，决定真实是有是无、亦有亦无、非有非无、是一是异、亦一亦异、非一非异。此二种四句，方名徧计所执。彼破安慧云：若依二分是徧计所执，应如兔角等非所缘缘，徧计所执体非有故。又应二分不熏成种，后识等生应无二分。又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘？若缘所生之内相见非依他起，二所依体例亦应然，无异因故。(论中便蹑此释依他性，全同今钞。) 钞：众缘所生下，此下唯依护法正义也。论中云：由斯理趣(由破前之理趣)，众缘所生心、心所体。下全同钞文。 ▲钞：颂言分别下，彼疏云：杂染诸法名为分别，依他因缘之所生故，或染依他为分别缘之所生故。唯杂染故，名染分依他。无漏诸法名净分依他，亦名圆成实性，属无分别智，不可言分别缘所生也。故知唯约染分为言。 ▲钞：或诸染、净下，彼疏云：或诸漏、无漏心、心所法，俱能缘虑故，皆名分别。若尔，染、净色不相应，则非此中依他起摄；不能缘虑，非分别故。答：不离心故，唯识门故。若尔，论文何故置能缘言？答：能缘心遍诸染、净，皆名分别，并能虑故；非缘虑言，拣除色等，不离心故，亦此门摄。 ▲钞：二句、圆成下，彼疏云：依二空所显真理：一、圆满，二、成就，三、法实性。具此三义，名圆成实。 钞：释曰：下重配释也。一、体周遍故圆满，拣自相。色、心等一切诸法，自相局法体，不通于余，故不圆遍。二、体常住故成就，拣共相。共相，苦、空、无常等，虽遍而非常住成就也。三、体非虗谬，故云实性。非虗空非谬，故拣妄我。以小乘执虗空，外道执实我，亦体是常是遍。等字，等取自性冥谛等也。亦皆计为常遍。今以实字拣之。言此一体，言贯通三处者，谓：一、体遍，二、体常，三、体非虗谬。如上可知。 ▲钞：若尔下，拣别前净分依他也。先假难征起。此难论文中无，乃钞主义加也。意云：若依上三义释圆成实，则净分依他无上三义。何以前云净分依他亦圆成实耶？ ▲钞：故次论云下，彼疏云：净分亦具三义：一、离倒，体非染故，谓离虗妄颠倒，故名实；二、能断诸惑，染是究竟，故为成；三、殊胜作用，周遍名圆。 ▲钞：上来论文下，结。前已释颂中圆成实三字。 钞：次释余文下，能于、能远离即二空所显真如性，所于即依他起性，所远离即徧计所执性。 ▲说于彼言下，彼疏云：言于彼者，显此与依他不即不离。依他是所于，真如是能于，显如与依他体非即故。若是即者，真如应有灭，依他应不生。言不离者，即于依他上有真如故，非不于彼不可言离。若全离者，如应非彼依他之性，应离依他别有如性，云何言于彼？故于彼言显不即离。言理非常有者，谓虗妄徧计所执实为能取所取，于道理中恒非是有，故言常远离也。言性显二空非圆成实者，彼疏云：此圆成实依他起上无徧计所执。二我既空，依此空门所显真如为其自性。梵云瞬若，此说为空；云瞬若多，此名空性。如名空性，不名为空。故依空门而显此性，即圆成实是空所显。意言真如是空之性，非即是空。真如离有离无，岂以空义为真如耶？但以空为能显，如为所显，故此云性字也。 ▲钞：上来所释一依唯识者，显所依也，并护法义。若下，钞亦不全依。故下钞云：论意分前性字，二义不同。远离前言，已空徧计，故是离有；而言性者，自属真如，故能离无。是故结云真如离有离无义故。(上顺彼义释。)设顺彼宗离有离无，远离前性，离徧计有。又次偈云：此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性。此则离无未失彼宗，何须伤巧离前性字？故今结云一依唯识者，显下亦有不依者也。 ▲钞：言影出圆成者，以疏中但举依他，非即无性便是圆成。此意正拣法性宗依他无性即是圆成故。疏中不正说圆成，乃是影带其名耳。言二性不空者，以依他似有，圆成实有故也。 钞：守众生界等者，广钞第二云：三分半众生决不成佛，名不减始、末。而言具佛性者，久、近之间皆得成佛，名佛界；无性之人毕竟不出生死，名生界。趣寂种性，久、近之间皆入寂，故非生界，非佛界。是故生界、佛界不增不减。 钞：四种胜义等者，准法苑云：初释名，后出体。初释名，复二：初释总名，次释别名。释总名者，护法释云：胜义者，胜谓殊胜。义有二种：一、境界名、义，二、道理名、义。第三、胜义，诸论多说即是胜义；或四胜义，皆胜之义。论说依他、圆成二性，随其所应，根本、后得二智境界故。其无漏真智，随在何谛，亦以胜为义，真如为境故。通其有财，释第四胜义，多依于道理名、义。废诠谈旨，非境界故。前三胜义，境界为义。谛者，实义，事如实事，理如实理，理、事无谬，名之为谛。胜义即谛胜义之谛。二、释如次。世俗者，世谓隐覆空理，有相显现。如结巾为兔等物，隐本之巾，兔相显现。此亦如是。今随古，名世俗谛。又复性随起尽，名之为世；体、相麤显，目之为俗。世即是俗，名为世俗。或世之俗，义亦相违。谛者，实义，有如实有，无如实无，有、无不虗，名之为谛。世俗即谛世俗之谛。二、释如前。次释别名者，一、言世间胜义者，事相麤显，犹可破坏，名曰世间；亦圣所知，过第一俗，名为胜义。二、道理胜义者，智断证修因、果差别，名为道理；无漏智境，过第二俗，名为胜义。三、证得胜义者，圣智依诠，空门显理，名为证得；凡愚不测过第三俗，名为胜义。四、胜义胜义者，体妙难言，逈超众法，名为胜义；圣智内证过第四俗，复名胜义。此中世间即胜义谛，乃至胜义即胜义谛，皆持业释。或胜义之谛，依士无失。四世俗中，一、世间世俗者，隐覆真理，当世情有，堕虗伪中，名曰世间；凡流皆谓为有，依情立名，假言世俗。二、道理世俗者，随彼彼义，立蕴等法，名为道理；实相显现，差别易知，名为世俗。三、证得世俗者，施设染净因果差别，令其趣入，名为证得；有相可知，名为世俗。四、胜义世俗者，妙出众法，圣者所知，名为胜义；假相安立，非体离言，名为世俗。此中世间即世俗，乃至胜义即世俗，皆持业释。次出体者。第一、胜义体者，成唯识说：谓蕴、处等事。涅盘亦云：有名无实，名第一义；蕴、处、界等，亦是胜义。第二、胜义体者，成唯识云：谓四谛等因果体事。涅盘亦言：苦、集、灭、道，名第一义谛。第三、胜义体者，成唯识说：依诠门显二空真如。涅盘亦言：无八苦相，名第一义；总观诸法，为二无我，故无苦等八，名胜义也。第四、胜义体者，瑜伽论说：谓非安立一真法界。涅盘亦言：实谛者，即是如来虗空佛性。又言：无烧割等名第一义，不依无我而显真故。前三胜义有相故安立，第四胜义无相故非安立。第一世俗体者，显扬论说：谓所安立瓶军林等(等于衣饮食车兼严具城舍等一切物也)，我有情等，或无实体，或体实无，但有假名，都无体性。然通有用无用二法，瓶等有用，我等无用。涅盘十三云：有名无实，如我众生乃至旋火之轮及名句等五种世法，是名世谛。众生等无用，火轮等体无。第二世俗体者，瑜伽论说：所安立蕴处界等。涅盘亦云：诸阴界入名世俗，即有为诸法体事有别，体用异于初俗。第三世俗体者，显扬论说：谓所安立预流果等及所依处，即诸圣果四谛理等。涅盘亦云：有八苦相名世俗谛。第四世俗体者，瑜伽说：即所安立胜义谛性。涅盘说言：若烧若割若死若坏名为世俗。由可烧割等无有常一我法等相，即二无我名为世俗谛也。第一世俗体假安立，后三世俗体有相安立也。 钞：又四重中下，法苑又云：初一世俗，心外境无，依情立名，遍计为体；第二世俗，心所变事；后二世俗，心所变理，施设差别。即前三真，皆依他为体；其第四真，唯内智证，非心变理，圆成为体也。 ▲钞：意云：等者，谓若前念能引者为因不灭，与后念所引之果相见，则前念者为常；今由因灭，故非常。若后念所引之果不续，即前因无所生，则为断；今由果生，故不断。既非断、常，故名中道。言广如唯识者，论具云：问：阿赖耶识为断为常？答：非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界、趣、生，施设本故；性坚持种，令不失故。转，谓此识无始时来念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因、果法尔。如暴流水，非断非常，相续长时，有所漂溺；此识亦尔，从无始来生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。又如暴流，虽风等击起诸波浪，而流不断；此识亦尔，虽遇众缘起眼识等，而恒相续。又如瀑流，漂水上、下、鱼、草等物，随流不舍；此识亦尔，与内习气、外触等法，恒相续转。如是法喻，意显此识无始因、果非断、常义。谓此识性，无始时来刹那刹那果生因灭。果生，故非断；因灭，故非常。非断非常是缘起理，故说此识恒转如流。 疏同时四相，灭表后无者，上句对举终教，下句显彼不同。或可二句皆彼宗义。唯识疏云：相谓相状，标印名相。由此标法，知是有为。俱于现行法上立此四相，故云同时四相。其灭一种，法归过去，方始显故。若尔，何言灭表此法后是无？答：对生等相名后，即现在法于后无时，名之为灭。假言过去，过去体无，实非彼世。 钞：成唯识等者，一段论文，准今注及彼疏意，科分为三。 初标立相意(成唯) 二释成四相(四)初别说四相(本无) 二约世拣小(前三) 三释通外难(如何) 四述相所表(生长) 三结成是假(故此) 钞：生位暂停等者，论云：生已相似相续，名住。即此相续转变，名异。彼疏云：法暂停，名住。与前、后念法别，名异。生、灭，可知。今以疏文为论文也。 ▲钞：注拣异小乘等者，(彼疏但科云约世辨。)百法钞云：小乘说未来世中所相，彼生相迁流入现在，名生等。俱舍论云：本无今有生相续随转住前后别住异相续断名灭。(此颂四相行相与大乘同，但约时异。)长行云：四相虽许俱有，用时别故。谓生作用在于未来，现在已生，不更生故。诸法生已，正现在时，住等三相作用方起，非生用时有余三用。故虽俱有，而不相违。(上皆论文。)释曰：由此论故，唯识论中次今引论文之前。先破有宗云：若生等相、体俱有者，应一切时齐兴作用。若相违故，用不顿兴；体亦相违，如何俱有？又住、异、灭，用不应俱；能相、所相，体俱本有。用亦应然，无别性故。若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有。又执生等便为无用，所相恒有，而生等合应无为法亦有生等，彼此因果不可得故。又去、来世非现非常，应似空华非实有性。生名为有，宁在未来？灭名为无，应非现在？灭若非无，生应非有。又灭违住，宁执同时？住不违生，何容异世？故彼所执进、退非理。(此下连然有为法因缘力故，同此钞引。彼疏大段科云：自下第二、述自义也。) ▲钞：如何无法等者，彼疏云：此外人问：灭若是无，如何与现在有体法为相？表此后无下，彼疏云：此论主答：不表法现有，但表法后无因。明者说无，得为无因，故亦无过。若尔，即龟、毛等应立为相。答：此不同彼，非后无故。本无今无，故非是相。 ▲钞：别释表义者，彼疏云：此文正述说相所由及相所表，意义可知。 ▲钞：依此刹那，假立四相者，次后论云：一期分位亦得假立：初有，名生；后无，名灭；生已相似相续，名住；即此相续转变，名异。是故四相皆是假立。(此假破有宗，四别皆实。然有宗亦依一刹那立，但有实为异也。)问：一刹那中何得四相名、义如是差别？时既极促，理亦难知。答：古人有锥插纸，喻如百番纸，用利锥一插，插则同时，而百番皆透。其锥必次第而透，应有百重。生、住、异、灭，皆同一时。必见一刹那中有四相前、后，理应然也。故仁王说一刹那中有九百生、灭也。问：灭表后无，应属未来，何云过去耶？答：以灭位是无，故云过去，以现在落谢故也。若望次一刹那中，生相等却在未来；正当生时，还属现在，故异小乘。思之。 钞：因明断证，复说缘境下，口科，分二： 初总标三义(因、相) 二别释三义(三)初缘境别(二)初泛明别照(根本) 后依疏具释(二)初双观(义说) 后别照(以其) 二断惑别(二)初正释断义(二)初自宗断惑(二)初正释断别(二)初有断无释(言断) 后二俱有断释(二)初成立后得有断(护法) 后引论具证(二)初引论(故瑜) 后释义(相传) 后结显不断(断迷) 后拣异性宗(不同) 后显疏文略(北中) 三证理别(二)初别显能证(二)初正辨(言以) 后拣异(土明) 后双释能所(二)初拣异(前缘) 后正释(能证) 钞：了俗由于证真等者，此暗用唯识论意，正当四智缘境中大圆镜智缘境之文。今当引之，对文自见。论云：大圆镜智相应心品，有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相所缘不可知故。有义：此品缘一切法。庄严论说：大圆镜智于一切境不愚迷故。佛地经说：如来智境，诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种及身、土等诸影像故。行缘微细，说不可知，如阿赖耶亦缘俗故。缘真如故，是无分别；缘余境故，后得智摄。其体是一，随用分二：了俗由证真，故说为后得。(上皆论文。)今正用此意，谓：既后得智了俗由于证真，即显后得智有双观义；由根本智证真，方能了俗，即显根本智有双观义。故二智皆双观也。 ▲钞：根本智断迷理随眠等者，十地疏云：眠伏藏识，随逐缠绕，故迷事、理、境，故立二名。体即二障种子。然虽亦断现行，约正断时，现行已伏，正断种子故也。然此段钞文，全依唯识第十释能断道中文。有二师义，今当逐段具引论文。初有断、无断者，论云：有义：根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。后得不然，故非所断。(唯此，今钞应云：根本智断迷理随眠，后得不断。今不尔者，应是后人随意加之，或别有所据。今且依论科之。) 钞：护法云下，即二智俱有断也。论云：有义(即护法正义也)后得有分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立、非安立相明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。(成立后得有断也。)意云：后得智不断者，不能断迷理随眠，不亲证理故。而于安立四谛之理无颠倒证，知体是依他，故但断迷事随眠。被疏云：迷理随眠行相深远，要证彼理，方能断之；迷事随眠行相浅近，虽实有相观，亦能断之。准百法 钞：问：后得智能断惑者，未审能断何惑？答：慈恩有二解：一云：但约二乘后得智能断俱生中迷事随眠，不约菩萨说也。即显烦恼通本、后二智能断。若所知障，唯根本智断。二云：菩萨后得智亦能断所知障。所知障中有迷理、迷事。迷理执，故难断，唯根本断；若迷事非执，易断，后得亦能断。 钞故瑜伽说等者，即护法引论为证也。具云：故瑜伽说：修道位中有出世断道、世出世断道，无纯世间道。永害随眠诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理，故能正断；彼余修所断迷事随眠，根本、后得俱能正断。(上皆论文。)释曰：此护法引瑜伽出世断道证根本智断迷理随。(根本智名出世间者，唯识第九云：是出世间无分别智，断世间故，名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名。或出世间依二义立，谓体无漏及证真如。此智具斯二种义，故独得出世，即十地中无分别智也。今由此智断迷理，故名出世断道也。)引世、出世断道双证根本、后得断迷事随眠。言世、出世者，拣纯世间故。意言：是世之出世，故云世、出世。此约修道位中云迷事惑，目之曰世；拣纯世间，复云出世。此断道既通二智，故引为证也。或可此迷事是后得所断道，曰世；亦是根本所断道，故复云出世也。 钞：相传释云下，正体者，即根本智。释上，可知。 ▲钞：断迷理时等者，虽明缘境，意显断惑不即也。此明所缘不即。既言下，明能断不即，亦显所断不即也。 钞：不同法性，一断一切断者，此言法性，即是终教。终教理、事相即，二智双融。若根本既即后得，正断迷理时，亦能断一切迷事，即是一断一切断；若后得智亦即根本，亦能证，如正断迷事时，一切迷理亦断，亦是一断一切断也。此约理、事无碍，不约圆宗事、事无碍，言通意别故。又准教义说，终教菩萨于二障中不分俱生及分别，但有正使(即是种子正所断故。十地疏引十地论云：随顺逐缚义故。如世公使随逐众生，得便系缚。又楞伽云：如鼠毒发回向。钞：楞伽云：西方有鼠，啮人甚毒，在身中。其疮虽差，忽遇雷声，其疮还发。正使亦尔，忽遇境雷，则还发动。)，及习气地前伏使，现行初地断使，种子初地已上除习气，佛地究竟净。(此上总明，下别释云。)然三贤位中，初既即不堕二乘地，故烦恼障自在能断，留故不断，为除智障等故。故梁摄论云：十解(即十住位已去)得出世净心。又云：十解已上名圣人，不堕二乘地。仁王经说：地前得人空而不取证等。又起信云：得少分见法身作八相等。皆此义也(此留惑义，此法相宗较一增只劫光也)。以此菩萨唯怖智障(即所知障)，故修唯识真如等观，伏断彼障。然于烦恼障，非直不怖不修对治，亦乃故留助成胜行，是故二障不分见修(不同法相，见道断分别，修道断俱生)。至初地时，正使俱尽，名一断一切断。弥勒所问经论云：菩萨见修道中，一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一切俱断。地地之中，但除习气，至佛果位，习气俱尽。准此，则余说四相等，随位别断，皆是寄惑麤细，显位优劣。 ▲钞：唯约根本断惑而说者，出能证体。唯字拣非后得，后得不证理故。 ▲钞：上明下，拣异也。问：根本断惑，上已辩明，今何重耶？故此拣也。 华严悬谈会玄记卷第二十五 音释 谬(靡幼切，误也。) 瞬(式闰切，目动也。) 锥(之惟切，针也。) 插(初洽切，刺入也。) 较(古教切，兵车也。)