华严悬谈会玄记卷第二十六 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏四、智心品者，意云：四智是识心相应品故。所以论云：此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位中，智劣，识强；无漏位中，智强，识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识，而得此四智。大圆镜智相应心品，解脱道时，初成佛故，乃得初起；尽未来际，相续不断，持无漏种，令不失故。平等性智相应心品，菩萨见道，初现前位，违二执故，方得初起；后十地中，执未断故，有漏等位或有间断；法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。妙观察智相应心品，生空观品，二乘见位，亦得初起；此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位；若非有漏，生空或智果无心时，皆容现起。法空观品，菩萨见位，方得初起；此后展转乃至上位；若非有漏，法空智果或无心时，皆容现起。成所作智相应心品，成佛，方得初起，而数间断，作意起故。此四种性虽皆本有，而要熏发，方得现行；因位渐增，佛果圆满，不增不减；尽未来际，但从种生，不熏成种。 钞：皆是真如体相差别者，谓涅盘体上三德、四德等，皆是真如体上无为功德之相差别不同也。有为功德，四智所摄者，有二义故，四皆所摄：一、智用强故，二、以智名显故。一切种心下，约就实及麤相二义以释四智所摄也。言及彼品类者，即四念住等，是彼心、心所家品类故。 ▲钞：四、所转得等者，准唯识，修习位中分二：一、十地因，二、转依、果。后文分四：一、能转道(此有二：一、能伏道，当地前；二、能断道，即前科所引者是也)，二、所转依，三、所转舍，四、所转得。今此当第四所转得中所生得义也。言乃至者，超过余文。具足，应云：云何四智相应心品？一、大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别所缘行相，微细难知，不忘不愚；一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德；现种依持，能现、能生身、土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。二、平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自、他有情，悉皆平等，恒共相应；随诸有情所乐，示现受用身、土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅盘之所建立，一味相续，穷未来际。三、妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相、共相，无碍而转；摄观无量诸法总持定门及所发心功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。四、成所作智相应心品，为此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。如是四智相应心品虽各定有二十二法，能变、所变、种、现、俱生(二十二法者，谓徧行五、别境五、善十一，并四智各随一心王也)，而智用增，以智名显。故此四品总摄佛地一切有为功德，皆尽 ▲钞：况能生识下，即无漏第八识。体是生、灭，依识生智(是增上缘)。何非有为？带无漏种子为亲因缘，能生于智，故智有为也。 ▲钞：四、智摄于三身者，论云：此四心品虽皆徧能缘一切法，而用有异。谓镜智品现自受用身净土相，持无漏种；平等智品现他受用身净土相；成所智品能现变化身及土相；观察智品观察自、他功德过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。百法钞云：大圆镜智摄自受用身，以含持种子亲变根身为众色、心总所依故；平等性智摄他受用身，返因立号，观自、他平等，现十平等身，行相胜故；妙观察智能观诸法自、共相故，于净、秽二土说法断疑，最为殊胜。二身皆摄。若成所作智摄变化身，谓即此智偏能成就昔时所作利他愿故。现三种化身，义为胜故。今钞但言自报，不言余二者，余二非实报故，或举胜该劣故。 疏如是义类下，问：前正明立教中始教有破相、立相二义，今约所诠辩异。何以唯彰立相，不说破相耶？答：此约所说法相明异，破相不明法相等异，故不说之。问：顿教中总不说法相，唯辩真性，何故前疏标云若约所说法相者耶？答：顿教不说法相，故异余教。亦是约法相有、无等以明教别耳。问：顿既不说法相，犹广明不说之义，唯辩真性；破相始教，何不然耶？答：今准知。故但顿教，则辩真性；破相，则唯显但空。如圆觉疏：钞：广有十门： 疏少说法相等者，探玄记云：不论百法名数，又不同小乘，亦无多门料拣，故云少说法相。一切诸法皆是真如，随缘建立，故云多说法性。所说法相别无自体，皆即法性宗意显性，故云性宗广。疏：钞云：然大、小乘法相所诠法义，则末广本略。如俱舍等明起业受果三界六道依、正之相甚广，唯识等说六识中二执、二障亦广，八识三细所依根本则略。其本、始二觉、三大及真如门乃至一真心源之义，浑不分析行相。若起信等，则于此开章广辩。其六麤障执之义，皆略说之；起业受果，但列名而已。由此应成四句：一、终教，即本广末略；二、小教及立相始教，则末广本略；三、顿教中，非本非末；四、圆教中，全本全末。 如说五蕴等者，即般若经，只如心经已广破之，况大部耶？ ▲钞：下文云等者，即夜摩偈赞品文也。彼疏钞云：蕴是世间，缘成寂灭，即出世间。一体说二，故云假名。净名不二品说：那罗延菩萨曰：世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。其中不入，不出，不溢，不散，是为入不二法门。是也。 ▲钞又云：有诤下，须弥偈赞品文，如前真妄交彻中已释。此中意取生死、涅盘皆是从缘，俱名法相，俱不可得，以即法性故。 ▲钞：如说心等者，即起信论说：依如来藏，故有生、灭心等。言心体离念者，论云：谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。彼疏云：显即性故，离于妄念；显无不觉，法界一相。谓在缠、出缠，恒无二故。 ▲钞华藏世界下，即华藏品文。彼疏云：初句标名，次句不坏分量，即同真性。然上来所引当经，皆是圆中同实教一分之义；所引他文，正是终教。能同、所同，不定殊故，所以双引其文。又圭峰圆觉钞云：故无诤论，以起信、智度、宝性等三论，皆无诸师诤竞之异。 钞：然法性宗下，预出引文之体例也。言同教中义者，以此教经同顿同实，今此同实义故。至下理事无碍中引本文释，今终教中引他文释也。 ▲钞：故楞伽第一云下，即是起信论中无明为因，生三细；境界为缘，长六麤中。此经当其后义。前偈喻明，后偈法合。以巨海喻常住识海，猛风喻于境界，波浪喻前七转识。此中引意者，取藏识即是常住，显证第八通如来藏，不唯生、灭，以有常住言故。 ▲钞即起信论文等者，本疏云：不生不灭是如来藏清净心，因无明风动，作三细第八识。生、灭不相离故，故云和合。非谓别有生、灭来与真如合，谓生、灭之心，心之生、灭无二相故。真如全体动，故心与生、灭非异；而恒不变真性，故与生、灭非一。则第八识中已含动、静。(三细即第八识内三分也。)又依楞伽经：七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭。此二和合为阿赖耶识。以和合故，非一非异等。 ▲钞：广如问明品辩者，散在此品上下之文说尔。 钞：广如前说者，即前十段引经，诸论附出也。然准佛性论说：除五失，生五德，故说一切众生悉有佛性：一、下劣心，不发菩提心，故知有佛性，能起正勤心故；二、慢心，谓我有佛性，他无佛性，故知皆有佛性，能生敬慕心故；三、妄起二执，迷二空，故知有佛性，能生真般若故；四、由法执妄，见真谛，故知有佛性，能生俗智，显实智故；五、由我执妄，见彼、此，故知有佛性，能生大悲心。乃至故说一切众生皆有佛性，是故唯以一佛乘化之。 钞：楞伽经云者，即第四经，具云：大慧！如来藏是善、不善因，能徧兴造一切趣生。乃至云：为无始恶习所熏，名为藏识等。问明品钞说：如来藏性为无始根本无明虗伪恶习所熏，成第八藏识。 ▲钞又云如来藏下，即第四经，具云：大慧！七识不流转，不受苦、乐，非涅盘因。大慧！如来藏受苦、乐与因俱，若生若灭。十忍品钞云：七识念念生灭无常，当起即谢，如河流转，自体无成，故不受苦、乐。既非染依，亦非无漏涅盘依矣。其如来藏真常普徧，而在六道。迷此，能随缘成事，受苦、乐果，与七识俱，名为因俱。不守自性而成，故七识依此而得生、灭，云若生若灭。此明如来藏即是真如，随缘受苦、乐等。 ▲钞：起信亦云下，彼疏云：真随妄转也。以净心不能自动，要因无明之风动也。 ▲钞：而疏云但是下，意明众生但是真如，随缘成立，是故众生皆有佛性，则复成一性之义。 ▲钞对上始教下，遮妄解也。以法相说，法性宗中但有随缘，无不变义，故此遮也。教义问云：真如既云常法，云何说得随熏起灭？如何复说为凝然常？答：既云真如常，固非如言所谓常也。何者？圣说真如为凝然者，此随缘作诸法时，不失自体，故说为常。则不异之常，名不思议常。非谓不作诸法，如情所谓之凝然也。乃离诸情执，故经云难可了知。 ▲钞：由不变下，略释。何者下，广释。谓若乃至真如随缘，释由不变故，始能随缘。若不乃至，何成不变？释由随缘故，方能不变。是以下，总结。故胜鬘下，引证，可知。问：真随缘时，为动、不动？若动，应是个物，复有方所。故涅盘说常法无处住故。又圆觉经云岸实不移等。若不动而不违他缘，故名随缘，则应如虗空顽凝，不能随转。海水、金性等喻，云何似耶？答：动与不动，犹两头语。设双存二义，难免相违。或俱非两边，宁逃戏论？问：毕竟如何？答：圆成真理，非凡境故。玄极，则名言不及；见异，则展转无穷。故圆觉经云：虗妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。 钞：三、性空、有等者，依他、徧计皆空。不但空、徧计，即空、有不同。言空即圆成者，问：法相、真如离有离无，此何空即圆成耶？答：此依他无自性，即第一义空。事即理故，为无碍理，更无二体。是故相融，则不异缘生有之空，非断空也。 ▲钞：此中无性即无徧计者，别释疏中无性二字。能无即圆成空义，所无即徧计性。由依他上有徧计性，依他不空；今依他上无徧计性，故依他即空矣。不同法相但空徧计，不空依他也。 ▲钞法性宗中等者，摄论云：阿毗达磨修多罗中，世尊说法有三种：一、染污分，二、清净分，三、染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依此义说三分。释论云：阿毗达磨修多罗中说：分别性以烦恼为性，真实性以清净分为性。依他性由具两分，以二性为性。故说法有三种：一、烦恼为分，二、清净为分，三、二法为分。依此义故，作此说也。贤首释云：此上论文明真该妄末，无不称真；妄彻真源，体无不寂。真、妄交彻，二分双融。 ▲钞故密严下，引证。名、相二俱遣者，证遍计、依他皆无性也。名、相妄境既遣，分别妄情自息；正智能遣，还冥第一圆成。故云是为第一义空，即圆成真性也。 ▲钞：一、因缘下，如因缘所生一色法。当情现，故遍计；即空如幻，故依他；但有假名，逈超空、假，故圆成中道。如略钞第二说。又空即假，假即空，空即中，中即空，假即空，空即假，假即中，中即假，中即空，空即中，中即假，假即中，空即假中，假中即空，假即空中，空中即假，中即空假，空假即中，三一无碍，存、亡互摄，如一缘生色法。如是甚深，情执安寄？故非妄想。洞然通解，故非无记。无念而知，知而无念，万法皆然。三性圆融，观行可以留神。 疏一、理齐平等者。问：既分生、佛不同，何名平等？答：不分生、佛，言谁平等？界者，性义，生、佛同一性故。问：若云性者，何说生、佛？答：离生、佛外，说有何性？问：何故不得分义名界？答：假是分义名界，亦无增减。如东方虗空为生界，西方虗空为佛界，虽分齐各别，皆无边际。设东方更行极多劫数，亦不可言西方虗空增多也，东方虗空减少也。假使无量胜神通者，各无量劫飞行虗空，求空边际，终不可尽。非以不尽，不名游行；非以游行，令其得际。胜神通者，如佛飞行，如化生已过之空，如所化得作佛者未到之空。如未作佛者，虽不住过虗空，亦不说已过之空增多，未到之空减少。当知此中道理亦尔。若立一分无性有情守众生界，妨难极多。 钞：不增不减经等者，彼经云：舍利弗问佛：一切众生从无始来轮回生死，此众生聚为有增减？为无增减？此义甚深。若人问我，当云何答？佛言：大邪见者，所谓：见众生界增，见众生界减。以是见故，生盲无目。是故长夜妄行邪道，于现在世堕诸恶趣。舍利弗！大嶮难者，所谓：取众生界增减，坚着妄执，于未来世堕诸恶趣。 ▲言大般若经者，通指八部般若。文殊般若云：假使一佛住世，如是无量诸佛各度无量众生皆入涅盘，而众生界亦不增减。何以故？众生定相不可得故。而言等者，等余经也。十行品云：菩萨不着多众生，舍一众生，不增众生界，不减众生界。何以故？菩萨深入众生界。如法界、众生界无二，无二法中无增无减。何以故？菩萨了一切法、法界无二故。 钞：疏第一、义空下，大科分二： 初束义总明(二)初标科通难(疏第) 后引文释义(二)初引二文(二)初仁王(二)初俱有相即问(故仁) 后俱无相即答(佛言) 后涅盘(二)初详问略答(涅盘) 后问略答详(佛言) 后对前辨异(三)初标(以上) 二释(三)初所对八谛(前教) 二能对二经(今此) 三结断其意(二)初结断(斯则) 后引文证(三)初引昔人双结二经意(故昔) 二引生公别成涅盘(生公) 三引梁论斥法相失意(梁论) 三会(然法) 后按文销释(二)初四句明二谛(二)初二句二谛不即(然疏) 后二句二谛不离(二)初影略释(真非) 后不坏相释(而不) 后二句明中道(三)初蹑前标拣(疏虽) 二依文广释(五)初指文所凭(此即) 二正销疏文(二)初难空不断(二)初正释本义(且约) 后别拣法相(不同) 后虽有不常(虽有) 三引论为证(故中) 四结显中道(非断) 五拣别法相(若成) 三结显文义(二)初显结(上则) 后反结(若其) 钞：仁王经等者，罗什所译。第一义谛下，乃至智不应二者，以智难谛，既有真、俗二智，谛不应一。次若言有者，智不应一者，智既是一，谛不应二。一谛、二谛之义，其事云何？或可一智、二智之义，其事云何？以约二谛俱有，故相违也。 ▲钞：佛言下，以二谛俱无，故相即也。谓汝、我相分，即有二谛，二智第一义中有世谛也；说、听皆无，即是一谛，一智第一义中无世谛也。故云即为一义。二义偈云下，有四偈：初偈双标真、俗，(初句标真，无相为真故；次句拣自、他因缘，以真本无相，非因缘故；三句标俗，因缘为俗，是本有故；四句拣非外道自性等及梵王等缘作也。)第二偈释成真、俗，(上半释成真谛本无，上句释成无自无他作；下句释成无相，下半释成俗谛本有。言诸有者，略唯三有，广则二十五有。又即一切有为诸法也。此因缘自尔有，故云本有法。言三假者，下踈云：假有三种：一、因成假，二、相续假，三、相待假。因成有二：一、五蕴和合，假名某甲，则入生空；二、阴亦因缘而有，则入法空。言相续者，前阴灭，后阴续生，念念相续，假而非实。言相待假者，待非众生以说众生等。又或云：三假者，即名假、法假、受假。彼注云：名假如响，法假如幻，受假如梦。今意云：但三假集故，因缘本有。俗谛之法，非自性我作，亦非梵王等作，即因缘假相，自尔而有也。)第三偈，释成一谛二谛义。(初句有相世俗，无相第一义，本自二故，即约法说二。次句约喻说二，如牛二角，相待而立。第三句约智为一。第四句约境为二。或第三句释成一谛，既相待立，岂定二耶？第四句释成二谛，常无二，不碍常二，故云二谛常不即耶。)第四偈，结成一谛二谛之义。(初句结成一谛，约智为一故。次句结成二谛，约境常二故。第三句融于境智，通达一谛，二谛无二，真入第一义也。) 钞：涅盘经下，言所说世谛等者，此牒总征。次前佛说，中智总知世谛，上智别知无量。(彼踈中知真实如来藏恒河沙佛法。)世尊下，正申难也。难意云：如其相有，即是一谛，何有二谛？如其相无，将非如来前文但虗妄说有二谛耶？佛言：善男子！世谛者，即第一谛者，彼疏云：以相即故，互得相有。言：世尊！若尔下，总征也。既二相即，便无二谛。佛言：有善下，总明有二也。若随言说下，别显二相。先标列二名；善男子下，广释二相。言五阴和合者，谓凡夫随名取相，释上世人所知浅近，即上世法是名世谛。若解五阴法无某甲名字，又推一一阴中皆无某甲名字。一阴若有某甲名字，余四何无？若皆有者，应五个某甲名字，即如其体、性知解。离五阴法，亦无某甲名字，假合强立故。此即如称其性、相而知之，释上出世人所知深远，即上出世法名第一义谛矣。言某甲者，亦名字也。祖庭事苑云：某如甘在木上，指其实也。然犹未足以定其名、甲次第之言，故云某甲也。言名字者，净名集义钞云：俗说：父母立名，朋友立字。名以定体，字以表德。言阴者，十藏钞云：阴者，覆义。圭峰云：覆真理故。言第一义谛者，即叹胜之名。理法微妙，名为第一；深有所以，名之为义。义实名谛。 ▲钞：对前二论者，即唯识、瑜伽二论也。 ▲钞：涅盘本唯一谛者，以上总答云世谛即第一义，故唯一谛。解惑分二者，出世人达解，名第一义谛；世人惑倒，名为世谛。 ▲钞：斯则二而不二者，断仁王意；不二而二者，断涅盘意。一、二自在为真二谛者，双断二经，结成无碍也。或可此中有四句义：初二句，可知。言一、二自在者，若亦一亦二为自在，即第三句；非一非二为自在，即第四句。遮过具德，四句融通，可知。 ▲钞：昔人云下，证前双断二经之意也。二谛并故二，非双故不二，证断仁王经也。未曾各故不二，恒乖故而二，证断涅盘意也。 ▲钞是非相待下，如前出世人知解为是，世人倒惑为非。相待，故有真谛、俗谛名生。言一谛为真者，以前云世谛即第一义谛，故一谛为真也。言二言成权者，是非相待，非权而何？有本云：四言成权，即指法相四真、四俗为权也。然今顺涅盘意，不及二字。 钞：梁论下，斥法相失意也。以彼宗八谛区分真、俗、别执者，皆由智障覆。故论意云：由所知障覆所知境，令智不生，甚于盲瞑，都无所识。既其真、俗、别执，岂为识真、俗耶？ ▲钞：然法相下，会也。问：上引梁论岂法相不见，此文理准。法苑亦云：二谛不定同定异，此云何通？故此会也。意云：法相专务分析，使法相昭彰故；法性不无分析，务在融通，使不生局见故。又法相岂令生局见耶？法性一向不分析耶？乍观，则文同水、火；审推，乃义符胶、漆。何者？如其不委分析，何以明法相？不混然融通，何以祛法执？融则融于分析，析则析于融通。非唯不互相违，抑亦递相成立。不尔，圣人设化，本欲利根，岂所说法互为矛盾？此则各据一趣，入之义门。但冀通玄理应，勿生偏滞也。 钞：真、妄俱空下，以此科正辩二谛空、有，即离别今初二句，疏文正辩二谛空、有别义也。此中有三宗之义不同：此真、妄俱空一句即性宗义，释疏二句以为能别；非独下二句所别二宗义。空宗，则真空妄有，以上仁王及次下中论、智论皆明俗有真空故。言妄空真有者，法相宗义也。以初俗则空，后三俗及四真皆有故。今云真、妄俱空，则二谛空、有与余宗别也。 ▲钞：真非俗外下，释疏中次二句文明二谛，即离、别中即义也。其中有二例释：初、约义齐，故影略以明之；二、则下，约义不齐不坏相以释也。以妄必真，无自性故，即俗可言真也。如说波即湿，亦有真非妄，即真如不变也；有湿非波，即静水故。佛已证故者，上约法释，此约人说，以佛所证之真不可言即妄也。但言下，成前引证，可知。 钞：由上二谛下，蹑前二谛，略标法性宗中道，以拣法相中道，亦应名中道别也。 ▲钞：且约空为真谛下，以二谛多门，故云且约。 ▲钞不同始教，如龟毛等者，此拣法相妄空义。以彼说徧计情，执此一如龟毛、兔角，是以为空。依他似有，此性不空。今以依他有法因缘，无性即空，空即圆成而不坏因缘，故虽空不断。为即俗之真，故拣不同彼也。言若有，定是有下，更以境对心明之。影取前段若空，定谓是空，便堕断见。 ▲钞中论下。引证。双证上即有之空，即空之有，及以境对心之义也。 ▲钞：非断非当下，结成中道，可知。(已上皆释上标中不断不常四字也。) ▲钞：若灭故下，拣别法相，释上标中。中道妙旨，不唯约事八字也。 ▲钞：上则下，顺结也。言不坏有、无而离有、无者，即结上释中即有之空。虽空而不断，即空之有。此有非常等文也。言有之与无，非一非异者，结上非断非常即中道之文也。余文可知。 钞：以性灭为灭等者，谓所相有为诸法体性，当体即灭，非谓真如体性即灭也。以有为法体性即灭，方归真性，拣别法相有为法前生后灭。今以全性随缘成万法时，即生即灭，以全无自性故。言不为愚者说者，以灭义甚深，故无智之人难生信解，恐谤法，堕恶道故。 ▲钞：净名云下，即菩萨品弥勒章文也。言三世皆空下，钞词。明生等皆无定相，会三世相，即归性空也。 ▲钞：故起信论云下，但取四相俱时，而有一句证成四相同时也。彼疏云：若至心源，得于无念，则能遍知一切众生一心动转、自相差别，以一切众生皆同本自无念故。又四相中各即无念，故云以无念等故。所觉四相本来无起，待何而有始觉之异？以四相一心所成，无有前、后；离净心外，无别自体；无自体故，本来平等，同一本觉。然本觉者，如梦四相，唯一净心，无有体、性可辩前、后，说言俱有。且为融其前、后，则同时亦假施设。是故不唯诸惑四相同时，一刹那中四相皆尔。 ▲钞：所相法体者，一切有为法也。此有为法无自性，故随法性而融通也。言能相之相者，生、住、异、灭。此能相于有为法上有生、灭等相。有为法既随法性融通，故能相生、灭之相亦即生即灭无碍也。 钞：疏缘境断惑等者，易处大科，难处略科。大分为二： 初、总出教意(疏缘) 二消释疏文分(二)初总科两段(而疏) 二别释分为(三)初影出缘境(今初) 二依文断惑分(二)初不二而二(二)初牒定能所(若约) 二方释两义(二)初不二(今且) 后而二(无二) 后二而不二(二而) 三别明证理(二)初顺明(二)初惑即能证(照惑) 后智即所证(言照) 后反显(非智) 钞：故十地经云下，以断惑之义称难，故先出教意也。经文正显证智唯据甚深缘性不可说义，故皆非三时也。言此智漏尽下，且就见道智断惑，分为三时：如灯焰，非唯初，唯中，唯后燋炷。一一推征，三皆不断。已上经则约性，故不断。如灯焰，初、中、后总取，方能燋炷；前、中、后取，故三时总取，方说能断。已上论文则约相，故断。大品云：菩萨非初心得菩提，亦不离初心；后心亦尔，而得菩提。譬如燃灯，非初焰燋炷，亦不离初焰；后焰亦尔，而炷实燋。龙树判云：佛以甚深因缘答涅盘。二十亦云：五阴虽念念灭，而有修道；如灯虽念念灭，而有光明。故上经、论皆显性、相无碍。无断之断，大意可知。 ▲钞：而疏有二节下，疏虽有一节，约钞释中影出一义，以对前始教中三义，故今科为三节也。 ▲钞：若约缘境下，真体无二，故不二。不碍能缘、所缘，故云而二。又双照真、俗无碍境。复有即真即俗双照中道之智，及非真非俗双遮中道之智，遮、照亦复无碍故。又总上之心、境不同，云二；其性无殊，云不二。如是缘境，即是名证如也。 ▲钞：若约断惑，不二而二下，性不碍相也。 ▲钞：二而不二，说为内证下，相不碍性也。寂照以此段属证理者，非也。此正明断惑，故以性宗断惑有断而不断(当二而不二也)。不断而断，方名断也，具两句故。故前引经、论有三时断，三时不断，方名为断也。问：若是断惑，何有内证之言？答：以此中能合所故，惑即如故，方为真断；若能不合所，惑不即如，非真能断。故以内证释真断也。何独断惑？前缘境中亦具内证；若不内证，非真缘境。思之。言能合所故，惑即如故者，有二师释。寂照等云：上句释二而字，下句释不二字。若助正云：二句合释二而不二也。上句能及下句惑，即名为二；上句所及下句如，唯是一性，故名不二。二、释随取。若约惑、智对说，后释近宗。 钞：疏照惑本无下，第三、别明证理。指玄以此段科为别明。二而不二，非证理者，对前相宗三义，义不足也。问：既明证理，何言照惑无本耶？答：此中钞说智有二能：一、能断惑，二、能证理。上说断惑，今明证理。以上字为初节，今字为后节。明文若斯，无劳异执。又照惑无本，岂非证理耶？然有本云：二智各有二能，即真、俗二智，或权、实二智也。言寻此妄惑，都无根本者，惑自无本，故无住体。上自有本智能知，此为能断智之本体也。言非内非外者，即净名优波离章意也。彼云：罪性不在内，不在外，不在中间等。言三世推求下，梵行品意。彼云：过去已灭，未来未至，现在空寂，无作业者，无受报者等。言从无住本等者，净名经云：善、不善法孰为本？曰：身为本。乃至颠倒想孰为本？曰：无住为本。又问：无住孰为本？曰：无住即无本。文殊师利从无住本立一切法。言惑体、智体无二体者，惑既以无住为本，无住即实相异名，故与能断无分别智，其体不异也。 钞：疏照体无自下，能证即所证也。言即此智体下，起信论意也。论云：依本觉故，说有不觉；依不觉故，说有始觉。乃至云无复始、本之异等。言若以下，拣法相宗，能证、所证不即也。能证有为，所证无为，既分能、所，非证如矣。 ▲钞即回向经文者，彼疏钞云：自有三意：一、约如体性空，智外无如；智体性空，如外无智。二、如智一味，同一真体，安得智外有如耶？三、约事事无碍，举一全收，谓佛智称真，收法界尽；差别之事，皆随理在。佛智中所证如，宁在智外？此约相入门。又佛智即一切，一切即佛智，相即门也。上二约理事无碍，后一约事事无碍。全约如理，举一全收，即第二如智一味，同真体义也。 ▲言更有文云下，亦回向品文。彼疏云：一、约离相，能证相离，不能证于佛境。所证体空，故无少法与能证智同止，冥契无二故。故楞伽云：远离觉、所觉。二、约体融，佛即法界，不应以法界更证法界。故文殊问经云：若以法界证法界，则是诤竞。如、智一体，如外无少智为能证，智外无少如为所证，故无可同止。影公中论疏云：法性不并真，贤圣无异道。即斯意也。 ▲言如斯断证下。总结拣也。缘境之义，亦应结拣，但言略尔。又但能如前缘境，即能如前断惑。若能如前断惑，即能如斯证理。上之三义，鼎之三足，不可缺也。 钞：世、出世智者，有漏始觉地前名世间智，无漏始觉地上名出世智。又根本智名出世智，契真体故；后得智名世(智，达俗谛故。已上)。根、后二智单就始觉说也。 ▲钞始谓始觉下，双就本始说。本觉即上如来藏，始觉即上二智。有以始觉为世智，本觉为世、出智者，非也。本觉即所证故。言始觉修生，义同无常者，据其修生义边，且许同于无常，其实岂是无常耶？故次云：今以始同本等，如镜新明合旧明，岂有能以合之二体？此中即义亦无能、所，但义分之。遮彼异解，故复言即。 ▲钞恐人谓言下，遮法相释也。以彼宗立三常义。庄严论云：常有三种：一、本性常(即凝然常)，谓自性身本来常住故；二、不断常，谓受用身恒受法乐，无间断故；三、相续常，谓变化身没已复现，化无尽故。今遮之也。 ▲钞：净名经弟子品云：佛身无为，不堕诸数者，彼疏云：有为之身，四相所迁，数也。兜率偈疏云：数有二种：一、数量，二、色心。有为，皆名为数。佛身无生，离生、灭相，常也。言以诃阿难者，以阿难晨朝持钵，于婆罗门下立。维摩问其故，答曰：世尊！身有小疾，当用牛乳，故来至此。时维摩诘言：止！止！莫作是语！如来身者，金刚之体，当有何疾？转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会！如来身者，即是法身，非思欲身。佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？默往，阿难！勿谤如来！莫使异人闻此麤言等。天台云：无病言病，增谤也；德圆言减，损谤也。佛身无生，应物现生。有身，则有病。小乘执实，故言谤也；大乘知应，故非谤也。岂复离此现疾，别有不谤法身哉？ ▲钞：若体外有智下，体谓法身真体，智谓自报实智。钞：涅盘第二下，彼疏云：初劝愚人一切莫说。良以愚人心未见法，言多谬失，是故劝其一切莫说。次教莫着。唯当自责：我今愚痴，劝舍解心；如来正法不可思议，教生信心。是故下，结劝莫说。是如来身不可思议，故不应定说有为、无为。若正见下，劝智者定说无为，以理正劝。何以故下，先问，后答。由说无为，令人正解，起修趣向，名生善法。佛身无为，而无不为。虽现身云，而不堕诸数，即无为义。为遮是有为，云定无为。无为之义甚深。(若见无为是可得者，中间相分亦是有为。)如斯果德堪趣向故，名生善法。不说有为，令人舍谤，不堕三恶，名生怜慜。言如彼女人者，以前经有喻云：譬如贫女，无有居家救护之者。加复病苦，饥渴所逼，游行乞丐，止他客舍，寄生一子。是客主驰逐令去。其产未久，携抱是儿，欲至他国。于其中路遇恶风雨，襄苦并至，多为蚤、虱、蜂螫、毒虫之所唼食。经于恒河，抱儿而渡，其水漂溺，而不放舍。于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德，命终之后，生于梵天。即接今所引善男子！欲护正法等文也。今此以法合于喻也。先举喻；善男子下，合。言以说如来下，法说。如彼下，喻明。何以下，显护法相。如是之人下，得果自然。前经云：慈念功德，命终之后，生于梵天。(以慈、悲、喜、舍名四梵行，此当慈故。)本无求梵天之心，名曰自然。又心地观经说：是女人以慈善根力故，生色究竟，作大梵王。当知慈心功德广大，应善修学。言乃至云者，中间经云：文殊师利！如人远行，中路疲极，寄止他舍。卧寐之中，其室忽然大火卒起，即时惊寐，寻计思惟：我于今者定死无疑。具惭愧故，以衣缠身，即便命终，生忉利天。从是已后，满八十返，作大梵王；满百千世，生于人中，为转轮王。是人不复生三恶趣，展转常生安乐之处。以是缘故，文殊师利！若善男子有惭愧者，不应观佛同于诸行。文殊师利！外道邪见下，与钞引同。彼疏云：此教劝文有三对：一、邪、正对，(有惭愧者是正，外道是邪故。)二、持、犯对，(持戒比丘下，是持。若言如来乃至死入地狱，如人自处于己舍宅，犯也。)三、止言对。(如来真实是无为，不应言是有为也。)经次后云：汝从今日于生死中应舍无知，求于正智。当知如来即是无为。(踈云：结劝令舍邪心。)钞诸经皆有下，无上依经云：若计诸行无常，是名断见；若计涅盘常住，是名常见。胜鬘经云：见诸行无常，是断见，非正见；涅盘常，是常见等。言余义至下当明者，常、无常义具足两重，四句至下自明。 钞：但诸经中一向辩真性处者，此贤首、清凉正立，唯此义尔，所以异天台等师。而圆觉疏钞多明不落三时、五时，指圆觉等二十余部经为顿教。此约化仪目化法，乃圭山之意，学者不可不审。 ▲钞亦无八识下，则无如始教所说。谓八识自性，谓自证分，尚无差别，况心所变现相分等，岂当有耶？相应分位固不在言。 ▲钞：心生下，起信论文也。彼疏云：真心随缘故生，妄境亦生。若无明灭，境界随灭，诸识分别，皆灭无余。故云心灭，则种种法灭。此即无如终教所说真、妄和合八识及诸境界差别之相也。 ▲钞：故起信论下，彼疏云：如依病眼，妄说空华。若离下，应疑云：何以得知因妄念生？释云：以诸圣人离妄念故。既无此境，即验此境定从妄生。又若此境非妄所作，定实有者，圣人不见，应是迷倒；凡夫既见，应是觉悟。如不见空华，谁是病眼？是故下，结真离妄，是所执本空故，真心不动故。由一切诸法皆即真如，非音声之所说，非如文句之所诠。言语路绝，表非闻慧境也，非意言分别故；心行处灭，非思慧境；毕竟下，非修慧境。体遍染、净，而恒无二。所以得无二者，以在缘时，始、终不改变；所以在有为中得不变异者，以不同有为可破、坏故。此则在染不破，治道不坏。唯是一心，结归法体，唯正智相应故。上来离言说下，离伪名真；毕竟下，离异相名如。故云故名真如也。言以一切言说下，明言教非实，不可如言取也。言但随下，释成无实所以。上云离名字相，何故复立此真如名？释曰：假无实也。 华严悬谈会玄记卷第二十六 音释 嶮(虗俭切，嶮巇也。) 胶(音交。) 漆(音七。) 析(音昔，分也。) 祛(去居切，𧚅却。) 抑(于陟切，损也，按也。) 丐(音葢。) 襄(音厢，襄水也。) 蚤(音早。) 虱(音瑟。) 螫(施只切，虫行毒也。)