华严悬谈会玄记卷第十九 苍山再光寺比丘　普瑞集 钞：金、银等者，彼疏云：金即别教理，银即通教理。大品所明真谛，不出共、不共二。而云多者，约种种门言多。如破十八计，名十八空，此即取三乘理；令一切众生当得究竟诸法实相，为一乘理。一切法门皆是珍宝仓，即定门百八三昧库，是慧门十八空境也。通、别两种定、慧仓库，包藏一切定、慧，无有缺少。内充外溢，故云盈溢。言其中多、少者，说于般若，则有广、略二门。菩萨行般若广、略相，略则为少，广则为多；自行为取，化他为与。大品中云汝(呼善现也)当为菩萨说，故云汝悉知之。言慧命者，玄赞云：在俗之徒，皆爱身恒之寿；圣者之辈，并宝智慧之命。故 ▲钞：今疏下，会疏意也。问：此文通会理、行二法，以金、银喻理故。何故疏中但引会行之文耶？故此答也。意云：欲会三因为一因故。前虽有果，此虽有理，疏中皆唯会行。言余略不引者，以正明中义通理、行、果三，今引证中二文，皆有三行为佛因，是约行中开权显实，故今云余略不引也。(准疏中，引为果；准抄引中，会理、果二法亦具也。) 钞：义说为四者，以但废昔三教下，纂玄说云：此准前科，合双会教、果。三果归行，前文已会，故此钞更不言但会教也。准寂、照，则双会教、果。钞中但废下，会教也。但三为别：一、为总耳者，即会果也；二、释随取。今依后义：初、废教者，如何废耶？三乘但是假名字引导众生，则废昔三教。故言昔三是权，即今一实使显。以昔三教互不相见，故权；今会归总成一教，即是实也。故方便品初云吾从成佛已来等，既言方便令离诸着，故三乘教皆是权。今合前教，便显一乘。故经云知诸众生有种种欲深心所着乃至方便力故而为说法如此皆为得一佛乘等，故三外无实之法。(前约教亦会取，正依此也。) ▲钞：但三为别，一为总者，如二乘已得之果，权教大乘之果，互不相见，故权；今三乘，故果。皆全是一实相之果，则废三别而成一总。故云但三为别，一为总耳。则二乘果智为因趣大乘果，以因地心与果地心同，亦令二乘皆得大果，岂非即是一乘果耶？(意云：以二乘果智是一乘因地中本觉真心少分之用，此因地心与一乘果地觉心同一体故。故云以别果为总果也。)权教大乘菩萨比观所解四智等大果，皆实教佛果少分之义，故亦是一乘果。 ▲钞：此喻至出现品下。彼钞云：涅盘第二云：我今当令一切众生及以弟子、四部之众，悉皆安住祕密藏中。我亦复当安住是中，入于涅盘。何等名为祕密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊；纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊；三点若别，亦不成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅盘，如来法身亦非涅盘，摩诃般若亦非涅盘，三法各异亦非涅盘。我今安住如是三法，为化众生，名入涅盘。然有云：伊字如品字。有云：如倒书品字，后义为正。由此见异。古德解义，取、舍不同：或二德在上，一德在下；(百法钞云：淄州沼法师云：此约胜、劣依止次第而作是说。两点在上：左喻般若，右喻解脱，左胜而右劣故。一点在下者，喻于法身，上二是能依，法身是所依故。)或一德在上，二德在下。(沼法师：此约能、所证次第。一目在上，犹如般若，以是能证故；二目在下：左喻法身，右喻解脱，俱是所证，故在于下。)并不得意。西方伊字，二点在上。天目之喻，不可二目在一目上。如来恐人悞作此解，故以天目转喻伊字，则不得定一二上下，但取不可纵横及并别耳。(百法抄云：平迷哲法师云：举斯二喻，况于三事。而互说不定者，非约胜劣依止及能所证次第而释三事，但显三事一时而得。)若定说一上二上，非唯义理不得圆妙，致令二喻自互相违。谓梵书者二，此西方伊字，三目之一，当于眉间，此其状也。诸公何惑等又云：然此二种，不离一如，德用分异。即寂之照为般若，即照之寂为解脱，寂照之体为法身。如明净圆珠，明即般若，净即解脱，圆体即法身。约用不同，体不相离，故此三法不纵。若法身本有，次修般若，后得解脱，名纵，亦名三为别。法异体同时为横，亦名为并。对纵为横，对别为并。故经云：若并纵别，则不成伊。一一异体为别。今三但不思议，焉可为纵横并别耶。以即一而三，即三而一，非三非一，双照一三，焉可作一三等思。若作体一用别，而未免于并别也。 ▲钞昔三既别下，昔般若等虽明实相、佛性等实法，而不兼权。设二乘之根亦皆具证此实法，咸得作佛，名不兼权。此如伊字中但是一点，声闻如一点，缘觉如一点，云点别非伊。非今一乘全兼昔三，皆当作佛等。如伊具三点，合三为一，无三各别，云废三虗。(上喻及合中，义通教、果也。) 疏今昔有异者。异字有三意：一云、今法华一乘别有法门全异，昔是三乘，非是合三为一，拣异前段会昔成今，义说为四之义也故。 钞云：前但合三为一等，二者、彰今异昔。今法华一乘异昔一乘。今一乘兼会三权，对三立一；昔一乘不兼会三乘，非是对三立一。由此对三立一，则三权一实，四乘义成；其不对三立一，则于昔权外别为一类。一乘之机说于一乘，故昔实不滞方便，法华不会也。意显四乘义成，是顺之由；三权之外别有一实，是违之由。此为疏文之意，非昔实亦会尔。 ▲钞：前但合三为一下，对前拣异也，即前第一意。昔字指前三乘。言昔所未说者，法华经文也。言谓昔日虽有下，乍观谓字，似重释前义。观其所释，与前义别。前但拣别三乘外别有一乘，此释今一乘与昔一乘义别，即前疏中第二意也。学者细详，勿滥二意。谓有妨言：昔日实教大乘，亦诠如来藏性、涅盘、法身真常之理，与法华是同。何言法华方说昔所未说等耶？故以此第二意答也。意云：显说、不显说，而今、昔有异。言未曾显说者，明昔虽是实，不及法华之实也。言则一乘、三乘下，通结上二意，皆成四乘义也。如向所明。 ▲钞：睿公者，传云：僧睿，魏郡长乐人。司徒姚嵩深相礼贵。姚兴问嵩：睿公何如？嵩答：实邺、卫之松栢。兴曰：乃四海之标领，何独尔耶？什公翻经，睿并参正。正法华受决品云：天见人，人见天。什译至此，乃曰：此语与西域义同，而在言过质。睿曰：将非人、天交接，两得相见？什喜曰：实。然后出成实论，令睿讲之。什曰：此诤论中有七处文破毗昙，而在言小隐。若能不问而解，可谓英才。睿启发幽微，果不谘什而悬会。什叹曰：吾传译经、论，得与子相值，无所恨矣！睿常修西方，临终，沐浴，向西合掌而卒。是日，同寺咸见五色香烟从睿房出。春秋六十七矣。今引所说，但证昔实。悟物虽弘，未曾显说佛之知见，不及法华之显说也。有以证昔权今实者，非也。岂可般若等深经尽为权耶？此中虽有善权之言，非是指为权教，但对体、用分权、实耳。岂可疏主自语相违耶？言道者，即指学道之者也。言乘者，即能乘之人也。言实体不足者，以昔实未曾显说众生皆有佛性，故实体不足也。皆属法华者，即今法华一实具足显说也。 ▲钞根败之士下，即净名经中佛道品文也。即眼等五根随有败坏之者，其于色等五欲尘境不能缘了受用，利益身心。喻于声闻已断烦恼障，不能留惑润生，于生死中广利群品，不能成佛果。故彼经次云：正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。发心尚不能，岂得当成佛果？言岂非不兼权耶者，以净名经中既说二乘不得成佛，即显昔日实教，岂不是不兼会于权？反显昔实虽妙，不兼会于昔权。(非谓昔实自兼于权也。)今法华兼会权，故今、昔有异。昔劣今胜，是其本意也。 ▲钞又云下，亦净名不思议品文。(如前引释。)于大乘中无所堪任，故已如败坏种子，不能生芽。显烦恼障已断，不能留惑润生，反入生死，化众生也。故净名佛道品又云：当知一切烦恼是如来种。肇公注云：凡夫沉沦五趣，为烦恼所蔽，进无无为之欢，退有生死之畏。兼我心自高，唯胜是慕，故能发迹尘劳，标心无上，树根生死，而敷正觉之华等。 疏：于文有据者，于法华经文有所据所立之义，而亦极成，以至理须然故，彼此共许故。 疏天台智者承南岳大师者，南岳名慧思，俗姓李氏，武津人。甞梦梵僧劝令出家，时慧文禅师聚徒数百，乃从受正法。累夏习禅未有所证，伤己昏沉放身倚壁，背未至间豁然开悟法华三昧大乘法门，一念明达十六特胜，背舍徐人便自通彻不由他悟。因此学徒日盛，摄自他众杂以精麤，由此是非锋起，怨嫉鸩毒毒所不伤，异道兴谋不能为害。乃顾徒曰：大圣在世不免流言，况吾无德岂逃此债？债是宿作来时须受，然我佛法不久应灭，当往何方以避此难？时冥空有声曰：若欲修定可往武当。南岳是入道山，以齐武平之初背嵩阳领徒南游，至光州值梁孝文倾覆，权止大苏数年，归从如市，造金字法华般若。后命江陵智顗代讲金经，至一心具万法处，顗有疑焉，思释曰：汝向所疑，此乃大品次第意耳，未是法华圆顿旨也。吾昔夏中一心顿发诸善，吾既身证不劳致疑。后因烽警山似栖遑，遂趣南岳告众曰：吾寄此十年，过此必事近逝。又吾前身履此，即古寺也。因掘得故基，遂立寺行道，神应极多。终于陈大建元年六月十二日，正住此山十年如初言也，春秋六十四。或谘师位应是十地，思曰：非也，吾是十信铁轮位耳。 言智者，名智顗，字德安，姓陈氏，頴川人也。有晋迁都，寓居荆州之华容焉，即梁散骑益阳公起之第二子也。母徐氏，梦香烟五彩，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？及诞育之夜，室内洞明，信宿乃止。内外相贺，盛陈鼎爼，火灭汤冷，为事不成。忽有二僧扣门曰：善哉善儿，宿德所重，必出家矣。言讫而隐，宾客异之。隣室忆先灵瑞，呼为王道，兼复用名光道，故小立二名，参王称之。眼有重瞳，二亲藏掩，时人已知，卧便合掌，坐必向西。一年已来，口不妄噉，见像便礼，逢僧必敬。七岁喜往伽蓝，后寻明师，冀依出家。年十有八，投湘州果愿寺法绪出家。后诣光州大苏山思禅师受业心观(云云)。思令代讲，躬自听之，语学徒曰：此吾徒之义儿，恨其定力少耳。及学成辞师，思曰：汝于陈国有缘，往必利益。思游南岳，顗往金陵，绵历八周，讲智论等。次说禅门，用清心海。后往天台，有问其位者，答曰：汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者妨路。吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品内位耳。春秋六十有七，开皇十七年十一月二十四日，坐蜕于天台山大石像前。东西垂范，化通万里。所造大寺三十五所，手度僧四十余人，写一切经一十五藏，金檀像并画像十万许躯。五十余州道俗授菩萨戒者，不可称纪。传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数。沙门灌顶，奉付弟子也。 钞：陈朝一帝，即是后主者，顗师已在天台行道，陈后主意欲面礼，顾问群臣：沙门谁为名胜？陈宣奏曰：瓦官禅师德迈风霜，禅镜渊海。昔在京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东霭。愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。因降玺书，重沓七反，皆帝手疏，方肯出山。迎入大极殿之东堂，讲智论。帝躬设礼候，延于灵耀寺。学徒云拥，灵耀褊隘，更求闲静。忽梦一人，翼从严正，自称名云：余冠达也，请住三桥。顗曰：冠达，梁武法名。三桥，岂非光宅耶？乃移居之。其年四月，陈主幸寺，修行大施。又讲仁王，帝于众中起拜殷勤。储后已下，并崇戒范。有受法文，其末云：今奉请为菩萨戒师。便傅香在手，而脸下垂泪。斯亦德重人主也。如此言晋王请为菩萨戒师者，传云：隋主躬制请为菩萨戒师之文。及受戒时，师白：大士为度，远济为宗，名实相符，义非轻约。今可为总持，用摄相兼之道也。王顶受其旨。帝曰：大禅师禅慧内融，导之以法泽，輙奉名为智者。故下云帝为立号等。 钞：言天台山名等者，传说初至金陵，梦岩崖万重，云日半垂。其侧沧海无畔，泓澄在下。又见一僧，遥伸手臂，挽师上山。觉谓门人咸曰：此乃会稽天台山也。昔僧光、道猷、法兰，晋宋英达，无不栖焉。因与慧辨等二十余人，挟道南征，隐沦斯山。先有青州僧定光，久居此山，积四十年，盖神人也。顗未至二年，预告山民曰：有大善知识当来，宜种豆造酱，编蒲为席，更起屋宇，将以待之。后往天台，与光相见。光曰：忆吾早年山上遥手相见否？顗方知梦之详也。遂卜居焉。等 ▲钞韦虗舟下。即韦虗舟侍郎所撰传也。 ▲言又入道场下，顗初到大苏见思，思便云：灵山同听。即示顗普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山行法华三昧，始经三夕，诵至药王品心缘苦行，至是真精进句，解悟便发。见共思师处灵鹫山七宝净土，听佛说法。思大师云：非汝不证，非我不知。又在熈州白沙山，如前入观，于经有疑，輙见思来，冥为披释等，广如彼说。 钞：广如四谛品者，疏云：四圣谛者，圣者，正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者、谛实，此约境辨，谓如所说相，不舍离故，真实故，决定故，谓世、出世二种因、果必不虗妄，不可差失；二者、审谛，此就智明，圣智观彼审不虗故。凡夫虽有苦、集，而无审实，不称谛；无倒圣智审如境故，故名圣谛。瑜伽云：由二缘故名谛：一、法性也(此诸法自性也)，二、胜解故。愚夫有初无后，圣具二故，偏说圣谛。钞云：谛通二义，圣之一字唯属审谛。瑜伽：法性是实义，胜解是审义。今皆云四真谛者，即实义也。其四种四谛，随下四教中各为引释。 钞苦以逼迫为义下，释名、相也。然此名、相正在小乘，亦通大乘，以大乘但推此相无生、无量、无作尔。故下疏云：四谛性、相云何？逼迫为苦，(释名辨相也。)即有漏色、心；(出体性也。)增长为集，(释名相也。)即业、烦恼；(出体也。下仿此。)寂静名灭，谓即涅盘；出离名道，谓止、观等。等正八道。此约相说，通大、小乘。智论云：小乘三是有相，灭是无相；大乘四谛，皆是无相。(此但约通教义拣。若无量、无作，即后二义。)对今钞云：但灭、道，释名有异。然出离与除患，则名异义同；累尽及寂静，通、局有异。累尽，唯局灭惑。成实论说：譬如灯灭，则膏、明俱竭。若言寂静，非唯灭惑，实乃法身常住。寂静为灭，即本来灭故。钞：言灭者，非先有今无名灭，但未修道，未证得，理现无，故名灭。言正道生者，现起证得，故名生。言故得名真者下，谓若谛实名谛，真即是谛；审谛名谛，真与谛异。境、智别故，二乘审知是苦等故。玄义第二云：四种四谛者，出涅盘圣行品。约偏、圆、事、理，分四种之殊。所言生、灭，迷真重故；从事受名，而狭于无量。(即一、偏事，二、偏理，三、圆事，四、圆理也。) 疏通教言三乘同禀者。问：与藏教三乘何别？答：巧、拙不同，利、钝不等。以三藏析色明空，故拙；通教体色明空，故巧。故分利、钝也。问：若尔，何用二乘同禀？答：引小乘渐入实故。 钞：从缘生法，无性即空者，问：灭谛是无，何名缘生耶？答：因灭惑显，亦是从缘。 钞：无生四真谛者，玄义云：迷真轻故，从理得名，而不具德。为偏缘无性，故空，名之为无，非断无也。 ▲钞谓解苦无苦等者，义引涅盘也。经云：诸凡夫人有苦无谛(以无审谛妄计为乐也)，声闻、缘觉有苦有苦谛而无真实(无无生也)，诸菩萨等解苦无苦是故无苦而有真谛(有无生谛)，凡夫人有集无谛，声闻、缘觉有集有谛而无真实，诸菩萨等解集无集是故无集而有真谛，声闻、缘觉有灭非真菩萨有灭有真谛，声闻、缘觉有道非真菩萨有道有真谛等。(菩萨四皆，言真谛者，即四无生理也。)然言解苦无苦等者，玄义云：苦无逼迫相，集无和合相，道无不二相，灭无生相等。言不同初教下，对前彰胜；是摩诃衍下，对后彰劣。言未彰妙有中道者，以未彰妙有，故劣于第三；未彰中道，故劣于第四也。或可后二教虽即、不即异，皆明中道；此虽亦明中，皆顺入空故。故前钞云中亦即空等。 钞：遣荡小乘执心者，以此教三乘同禀，令三乘分达二空。然犹成己见，故云傍为。言令渐通泰者，法华经文，如前已引。 钞：此双证名及所被机者，先出证意；既三乘下，证名二乘；既学下，证机；云何下，征释疏文也。 ▲言声闻学无生等者，以二乘分解法空而不取证，故下云以此义推，二乘学二空也。言但欲趣寂者，法华信解品声闻自述好灭沉空故。言若闻无生下，缘觉之人知其从缘生灭，即显诸法无有自体。言即生灭而无生灭者，缘生无性故。不碍于生灭者，无性缘生故。 ▲钞罗汉得之者，金刚经云：实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即着我、人、众生、寿者。(此四种统唯我相，是主宰义。但由展转约义，故有四名。迷识境故，谓取自体为我相，计我未来展转趣于余趣为人相，计我过去从无始来种种生死为众生相，计我现在一报命根不断而住为寿命相。)缘觉例上知之。言菩萨得知下，即般若心经云以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅盘等。 钞：通则上通、别、圆下，四教义云：通前藏教，通后别、圆，故名通教。又从当教得名，谓三乘人同以言说道体，色即入空，故名通教。据此，则正释并引证是当教得名，故疏云：通者，同也。今此通妨，是约通前后名通也。所以尔者，以此教菩萨中有二类根故，谓利与钝。钝则但见偏空，不见不空，止成当教果头，显佛行因虽殊，果与藏教齐故。即今云下通二乘。若利根菩萨非但见空，兼见不空，即中道分二种，谓但中、不但中。若见但中，别教来接；若见不但中，圆教来接。故今言上通、别、圆，只由此义，故立通名，不名共也。问：既通余三，岂不相滥？答：下疏云若核其定实，余不成，唯成当教中义也。 钞：又言皆通者下，牒疏释也。又别显一意释通。(上唯约机，今正约法。)然有二意：一云：教、理等八法，上通别、圆，下通藏教，以余三教亦皆有此八法故。此但名通，非约义通。二云：此之八法，三乘同学，同修，同证，故名通教也。一、教通等者，约后义释，此唯通浅义也。言偏真之理者，即生空也。(圭峯悟我空偏真之理。瑜伽八十二云：声闻理者，生空偏真也。或但明空，未显不空之德，亦曰偏真。涅盘云：声闻但见空，不见不空等。) ▲言巧度一切智者，大品三智中即一切智也。止观云：从假入空，空慧相应，即能破见思惑，成一切智，能得真体。对愚法二乘拙度，故云巧度(拙折巧体故)。 ▲钞：界内惑等者，以烦恼障发业润生，不出三界，故云界内。见道、修道位，断见、思二惑，二教同也，但巧、拙异故。 ▲钞：五、行通者，虽谛、缘、度不同，而入见、修位中，通是无漏行故。 ▲钞六、位通等者下，钞引智论及天台意云：一、干慧地，三乘初心通名干慧，大乘即是三贤。若小乘说：一、五停心观，(法华玄义第三云：有定，故言停；有慧，故言观。观能翻邪，定能制乱。一、数息治散，二、不净治贪，三、慈悲治嗔，四、因缘治痴，五、念佛治障道。广抄第十一云：界分别治者，我不说念佛治障道。应教说不同，亦不相违。)二、别相念处观，(色蕴不净，受蕴是苦，识〔滥〕无常，想、行二蕴为无我。各别配，故云别。)三、总相念处观。(总观五蕴无常、苦、空、无我。)已上三种，总观无生四真谛理，故名干慧。意云：未得定水，故当外凡位。二、性地，自下定种性故。性但修得，非本有故。玄义云：得相似无漏性水故。若用总相念，成三十七品。(如以无常为门，修四念处，勤修四观，名四正勤；定心中修，名四如意；五根生故，名五根增长；遮诸恶法，故名五力；定、慧调停，名七觉分；安隐道中行，名八正道。苦、空等，例上，可知。)初发有漏善，入暖、顶、忍、世第一法，皆名性地，成内凡位。三、八人地，谓随信行人、随法行人，体见假以发真，断见惑在无间道。(远公云：古婆沙说须陀洹向以为第八，对前七方便名第八故。又从罗汉数之亦第八。又心镜钞云：见道八忍为无间道，智为解脱道。忍力大故，唯八忍名八人智。随于忍不别为一，即第八忍名八人地。依智论第五十卷说。)四、见地，即是三乘同见第一义谛之理，同断八十八使尽也，当初果。(俱舍颂云：苦下具一切，集灭离三见，道除于二见，上界不行恚。释曰：见道苦谛下具十烦恼：一、贪，二、嗔，三、慢，四、无明，五、疑，六、身见，七、边见，八、邪见，九、见取，十、戒禁取。集、灭二谛下各除身见、边见、戒取，各断余七，合十四。道谛下断八，除边、身二见。此上皆欲界四谛下共断三十二，上二界四谛下各除一嗔，于前三十二中除四，各有二十八，共五十六，并前三十二，故成八十八，皆见道所断。如俱舍论第十九说。问：下三谛何意无身、边二见？答：身、边二见唯于苦果处执身为我，名为身见；执身断常，名为边见。三谛非身，故无二见。问：戒取之人何故迷苦、道二谛耶？答：戒体是苦，取以为净，故迷苦谛；邪戒非道，取以为道，故迷道谛。问：何以戒取集、灭处无？答：戒取有二：一、非因计因，迷苦果起；二、非道计道，迷道谛起。故集、灭二谛无成禁取。如弘决及净名疏钞、心镜钞说广。钞：第九云：集、灭、离三见者，身、边二见及戒禁取。身是苦本，观苦谛时已断；边见依身，故亦随断。集谛不计非道为道，灭谛又非修行之位，故皆无戒取可断。戒禁取者，非道计道也。又成实论意云：唯计戒为得道之因，不知得果在于达理而修观行，则是戒取；非狗、牛等戒，方为戒取。)五、簿地，发六品无间道，断欲界俱生烦恼。六品证第六解脱，欲界烦恼簿也。当第二果。六、离欲地，谓断欲界五下分结，尽离欲界烦恼也。当第三果。(一、身见，二、戒取，三、疑，四、欲贪，五、嗔恚。俱舍二十一云：何缘此五名顺下分？顺益欲界，由贪、嗔不起。欲界设有能起，由身见、戒取及疑还下。故颂云：由二不起由〔欲〕三复还下。故云顺下分。)七、已办地，发真无漏，断五上分结。(一、色爱，二、无色爱，三、上二界掉举，四、二界慢，五、二界无明。贪过重故，二界别明；余三轻故，二界合说。有此五结，不起上界，名顺上分。俱舍二十一云：此五顺益上界，故名上分。)并八十八使，见、修断尽。此三界事究竟，故云已办。不能侵习气故，当习四果。八、辟支佛地，缘觉功德力最大，能侵除习气故，如烧炭成灰。九、菩萨地，从空入假，道观双流，深观二谛，断习气色、心等无明，得界外法界道种智，游戏神通，学佛十力，净佛国土等故。十、佛地，机缘若熟，以一念相应慧观真谛究竟，顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣、胜应身成佛，为三乘根性，转无上四谛法轮。缘尽入灭，正习俱除，如炭、灰俱尽。故智论云：声闻智慧力弱，如小火烧木，虽然，犹有炭在；缘觉智力强，如小火烧木，然炭尽，余有灰在；诸佛智力大，如劫火，炭、灰俱尽等。问：今钞何故唯齐辟支佛耶？答：大品云：菩萨从干慧地至菩萨地皆觉，而不取证；佛地亦觉亦证。据此，后二地非二乘所证，故唯齐第八也。问：若尔，菩萨、佛地既异二乘，何言通耶？答：名虽有异，同是无学，应共得二涅盘，共归灰断。证果是一，名、义不殊。是名同，义究竟同也。 ▲钞：九无间同者，亦名九无碍，即无碍即无间道。取断非想一地九品思惑时，名有一无间道，正断惑也。以前八地或与声闻伏、断不同，唯此因通也。言九解脱者，即解脱道亲证果时，或前智断惑已，有离缚义故。二种涅盘，有余依、无余依，二种同也。 ▲钞：通义有八下，通妨。谓有问言：通义有八，何不言通理、通智等，而偏名通教耶？故此答也，可知。 疏无量四真谛者，前通约理智，许二乘同学无生；此约量智，拣于二乘知麤相相，不知苦等，各有无量。故涅盘圣行品云：迦叶白佛言：世尊！昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时如来取其树叶，告诸比丘：我今手中所捉叶多？一切因地草、木叶多？诸比丘言：因地草、木叶多，不可称计。佛言：我所觉了一切诸法，如因大地生草、木等叶；为诸众生所宣说者，如手中叶。迦叶难云：如来所了无量诸法，若入四谛，则为已说；若不入者，应有五谛。佛赞迦叶：今汝所问，能益众生。善男子！虽复入中，犹名不说。何以故？善男子！知圣谛有二种智：一者、中，二者、上。中者，声闻、缘觉；上者，诸佛、菩萨。善男子！知阴为苦，名为中智；分别诸阴有无量相，悉是诸苦，非是声闻、缘觉所知，是名上智。善男子！如是等义，我于彼经竟不说之。次历入、界，如阴所说。又别历色等五阴，一一皆言有无量相。其集、灭、道，各有无量相也。 钞：即第三、四谛者，玄义云：无量者，迷中重故，从事得名。苦有无量相，十法界果不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。又涅盘疏云：苦、集该于分段、变易二种因、果，灭、道统收分段、变易两种对治。观法宽、广，故云无量。不同小乘苦、集只在分段因、果，灭、道但是分段因、果对治，而宽于生、灭。 疏如聋，如盲者。彼四教中言如聋，若哑，以信解品云：见父踞师子牀故。今用入法界品云：如聋，如盲。然天台以此不涉二乘，名别；而吾宗亦以此聋、盲，故名别。二别字虽同，而二义天隔，学者知之。 疏：圆以不偏为义者。不偏即满，故证以圆满经。而四教仪云：圆明、圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。虽以五字释云：皆以不偏之义，谓偏则不明，偏则不妙等也。是则不偏是通释名，明、妙等是别释名也。 钞略无无作四谛之言者，以前钞总标四种，今疏略无。若欲释者，下疏云：又此四谛非唯但空，使为真实。今了阴、入皆如，无苦可舍；无明、尘劳，即是菩提，无集可断；生死，即涅盘，无灭可证；边邪，皆中、正，无道可修。无集，无苦，即无世间；无灭，无道，即无出世间；不取，不舍，即同一谛。钞：释云：即无作四谛也。 ▲言非唯但空者，拣上无生，但显空义，便为真实，正是所宗。今言阴、入皆如者，前云即空，今云即如，理已别矣。又言无苦可舍，非是空故，无有可舍。今体即如，如外无苦，何所舍耶？此句言如，如尚似空。集谛言无明、尘劳皆即菩提，岂同前空？菩提体外无别可断，不同无生空无可断。前则空中无华，云何可摘？今则波即是水，不得除波。下二谛例然。生死即涅盘，非是体空无生灭也。边、邪皆中、正，非离边外有中道，非离邪外有正道，亦非无边无邪，无可修也。细寻，可见。勿滥无生。(上皆下，疏钞云：)法华玄义云：迷中轻故，从理得名，以迷理故。菩提是烦恼，名集谛；涅盘是生死，名苦谛，以能解故。烦恼即菩提，名道谛；生死即涅盘，名灭谛，而具德故。为圆释签第三云：即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。又无作，约行望后，更无余观可作，名为无作，以究竟故。 ▲钞：言不思议、因缘者下，以不思议言贯通两处。此贯通佛性、中道。二、又因缘下，贯于因缘。言二谛即真、俗下，释二谛中道义，有共两释：一、约三谛各别释，如起信依第一义谛之一心，开真如、生灭二门，名真、俗二谛。二、言又融二谛即是中道者，只融二谛，便是中道，更无别体。言不似下，拣前。通教无相，多约真谛以明，虽有俗谛，有义少分说故；别教历历区分，多约俗谛以辩，虽有真谛，无相少分说故。 ▲钞通多约理下，问：与前何别？真谛与理，通教是同；俗谛与事，别教有异。如唯识等说百法、三科等，皆约俗谛明异，即事、理皆异。唯识云：前所说唯差别相，依理世俗，非真胜义。今事唯有为，事、法与俗不同也。又真、俗二谛明浅、深无谬，云谛理。事语其体，故不重也。言无理不明下，重释具足义也。上之无碍，亦具足义故。 钞：即圆融之机者，以心智融通，无阻滞故，堪可信受圆融之法，故以名也。 钞：即晋经者，彼经入法界品：善财参愿勇光明守护众生主夜天。(今唐经云：大愿精进力救护一切众生主夜神也。)彼天为说过去本生时为善伏太子，于宝光世界中有阎浮提，中有城，名宝庄严；彼有大林，曰善光明；中有道场，名善华；有佛出世，名法轮音声虗空灯。时城有王，名胜光，人民多造罪业，犯王法故，囚执囹圄。太子慜之，往父王所，以身代救。大臣谮故，王欲诛之。夫人白王：愿与半月假，随意布施，后受苦楚。太子往城北大林，名为日光，于彼设大施会。时佛知众根熟，大众围绕，即往彼林，为太子并众会说法门，名圆满因缘修多罗。时八十那由他众生皆起离垢清净法眼等。故颂中有此疏中偈也。 ▲言今当七十三经等者，勘经以圆满音说修多罗，名普照因轮。今能说音与所说法合为其名。又圆满二字出晋经，因轮两言依唐译，故以名也。又唐经言因者，即晋经因缘义。言轮者，即晋经圆满义。普照二字即晋经所缺，亦即圆满义。以今经颂中唯言法灯普照，即晋经圆满义也。故云义即大同，名有小异。 钞对前结成者，以圆、别对前通教，应说八事故。八名虽同，义随教异。意在后教被接于通教中胜机，故皆说八也。一、教别下，谓恒河沙数大乘佛法唯被菩萨故。二、理别下，集玄云：如来藏真识体上有恒沙性、德、行、相，各别对体，真谛一味，名俗谛故。是教所诠，故名理(即义理名理也)。或是种智所了，故名理。三、智别下，即法空、加行、后得智。以生空、法空、俱空，皆有加行、根本、后得；今欲别于二乘，故但云法空。又别教多约于事，故唯言加行、后得，不言法空、根本也。又或道谓无漏，种谓所知，种类非一道智，于种类诸法无所不知种之道智，故道即是智。或道者，一切道。般若云：菩萨应学一切道，谓声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。于此诸道，速令圆满，而不令其证于实际，以要严净佛土，成熟有情，修诸大愿故。准此，则所知之道种类不一，故云道种。道即是种，道种之智。二、释，可知。四、断、别等者，别断所知障也。见断分别，修断俱生，由此障故，不达诸法，故云无知，即不染污无知也。此乃所知障，以不招生死，故曰不染污，即界外迷事惑也。头数广多，故曰尘沙；以非正发润，招生三界，故曰界外。又言无明，即迷理惑也。止观云：若从空入假分别药病种种法门，即破无知成道种智能得俗体。此双证知断也。六位别下，别教有七位：一信位，伏见惑，当通教初三地，谓干慧地、性地、八人地。二住位，此位初住顿断八十八使见惑，当通教四见地。次住至七住断思惑，当通教五六七八地。后三住分断尘沙，当通教九菩萨地。三行位，全断尘沙，当通教十佛地。四回向位，习中道观伏无明。今约通相三十心皆伏无明，然约别二乘故不言断惑，唯言伏断无明也。言三十心即十住十行十向，皆未起无漏真智，以有漏道伏无明故坚强不退(贤者坚也)。又玄义云：定慧均名贤，不均非贤。如世贤人智德具足，智则无所不闲，德则美行无缺，许由巢父乃可称贤。贤名贤能亦名贤善，善故有德，能故有智，能善具足故称贤人。五十地位破十重无明，谓从欢喜地已去发真无漏智，方断无明获圣性故。圣者正也，以真正故。六等觉位破十一重无明，七妙觉位破十二重无明。今抄略初一后二，但拣别二乘故。七因别者下，谓十地满心等觉位后，前念金刚道为因，后念解脱道为果，今取前故。八果别下，解脱二字取生后念，对金刚之因故。涅盘四德者，即常乐我净四德，异二乘二种涅盘也。 钞：一、教圆者下，言教圆妙，不偏、局故。二、理圆者下，虽说二谛，无不皆契中道，圆融理故。三、智圆下，一切智即真智，种智即俗智，双融真、俗二智为一智，名一切种智也。镜玄记云：以真理周徧一切色、心等法，与彼为性，根本智能证此一切法所依真如理，故依主为号，名一切智。又有为法，色、心种类有众多，故以后得智能知种类法，故从境为名，是种之智，名为种智。亦依主释。又楞严钞云：道种智见俗谛理，一切智见真谛理，一切种智见中道谛理。四、断圆下，无漏智起时，性、相无碍，方能断结，故云无明惑断也。六、位圆下，彼说圆教有八位：一、五品弟子(一、见闻随喜，二、读诵思修，三、说法利生，四、兼修六度，五、正修六度)，能伏见惑；二、十信位，初信断见惑尽，二至七断修惑尽，后三断尘沙惑尽；三、十住位，四、十行位，五、十向位，六、十地位，七、等觉，八、妙觉。此四十二位断四十二种无明尽，成佛也。然能一位具足一切诸位功德，故为圆也。七、因圆下，言自然流入者，皆契中道，不假功用，流入佛果海。故止观用缨络经云：二观为方便，得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。八、果圆下，三德之果，如前三点，成伊处已引释。问：何故后三教各分八义，唯藏教不分八义耶？答：彰其最浅，故不明其八事，但从能诠立藏教名。 华严悬谈会玄记卷第十九