华严悬谈会玄记卷第三十三 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏牟尼说法蕴等者，蕴是藏义，具有八万四千。今云八十千者，唯有八万，举其大数耳。 钞：长行释云：下有二义：初、色摄八万法阴。言法阴者，阴亦是藏义。此正同评家。二、有说下，行阴摄八万法藏。若双取二义，正同俱舍。故下结云与俱舍同。又戒下，释偈下二句也。谓戒是无表色，故色阴摄。定、慧等者，约五蕴摄法，七十三俱为行蕴，故定、慧行阴摄也。 ▲钞：何以当下，征释所引也。问：义云：此段以名等为体，何以通用四法为体证？以其下，答也。用声为体，证初义；用名等为体，证次义。离之，则双证前二；合之，则乃复为第三义。 疏显宗即第三等者，即小乘显宗论第三卷，亦同此正理论说。 钞：以正理论总释俱舍、六百行颂等者，俱舍论乃世亲菩萨所造，梵语婆苏盘豆，此云世亲，或云天亲。先习有宗，后学经部，屡破有宗，遂讲毗婆沙论。若一日讲，便造一颂，如是次第，乃成六百行颂。于毗婆沙论，其义周尽，又造释文，凡八千颂，频破有宗。时有悟入尊者之门人，梵语僧伽䟦陀，此云众贤，聪敏博达，宗于有部，知天亲菩萨破于己宗，遂造俱舍雹论二万五千颂，凡八十万言，欲与天亲论义。因而有疾，不能前往，遂使门人持书悔过，至世亲所，而致辞曰：我师众贤已梒寿命，遗书责躬谢咎，不坠其名，非敢望也。世亲菩萨览书阅论，改俱舍雹为顺正理论，故云以正理论等。 疏：三者、然俱舍下，有科云：唯声为体。此非也。此有三失：一、对前后，以此当总科第三通取四法。又前钞云：第三通取四法。又前钞云：第三取此为四法之体。又复大乘第三亦总取四法为体。何得此中唯声？二、失科前段，谓但见次前文，云：经部意亦唯取声，故作此科。次前取俱舍四法，如何收得？三、失经部意，亦以疏主引经部唯声为体者，非独取声，故引正理能破，云：不应立名、句、文即声为体。是经部以声实名假，举声摄名等假，故曰唯声。此不同婆沙评家但取语业。不尔，此中自明总取四法，何得却引经部唯声为体？故知经部以声即名、句、文，以离声无此三故。下云义参大乘也。应科云：四法为体。若欲易见，复分二科：初、依俱舍，双取四法；二、依经部，名、句即声。有云：或可此中经部取声，正理破彼，不应即声为体，显名等为体。二、文合正俱舍通取四法体。二、释之中，前解为正。 钞：引此为成上来等者，引此正理论中破经部师不应说名等即声为之文，为成上来俱舍论中通取四法之义也。或引能破，显所破中名即声之义也。 ▲钞论云下，口科分二。 初经部立论(论云) 后正理牒破(三)初总非(此责) 二别释(四)初征起二量(所以) 二牒释二量(二)初圣言量(教谓) 二现量(理谓) 三引论释成(论下) 四引例别释(二)初能例(又次) 后所例(如是) 三总结(此为) 钞：岂不此三下，经部师问正理师云：岂不此名、句、文三声为体性耶？既此三法声为性，故但用声为体，色自性摄。妙僧！汝顺正理论，乃说心不相应行中名、句、文三为教体耶？故法苑云：其经部说名等假声体实。虽彼不立不相应行，仍不单取。声无诠表，故取有漏声(小乘以佛前十五界是有漏故)。上假屈曲能诠以为体性，然声处收。 ▲钞：大造合下，谓地等四大为能造；树等体是四微，色、香、味、触为所造也。故树等合能造四大种而成。此则四大种为能造，树等四微为所造。影从树生，树复为能生也。言影由假发者，假者，藉也。谓托于树缘而发于影，而影自有体，是实非假。上即能例之喻。 ▲钞：如是诸文下，诸文即文身，连合多字而成，故曰诸文。文即字故。此合树等大造合成。言别生名、句等者，此合别生影等也。言虽由下，合影由假发，而体非假也。玄镜记云：若依正理论，萨婆多说：名、句、文三是实有，离声之外别有自体，非即声也。问：何以知非假耶？答：从文生故，依文显故。如眼根生眼识，非假故；依文生名、句，名、句亦非假也。 ▲钞：此为下，总结三段，可知。释曰：上来一段钞文虽引正理能破之文，即显经部立名、句、文三，唯假即声实体故。经部虽但举声为体，即摄名、句、文三，故引此于今合四法体中用也。 钞：三、本母者，即对法异名。故前疏云：亦名磨怛理迦，此云本母，谓以教与理为本、为母故。言下，广释相者，是深密中次广释尔。 ▲钞：四、大种所造者，法苑云：瑜伽第三说：由此大种，其性大故，为种生故，立大种名。大有四义：一、所依故，(一切所造，皆依能造有故。)二、体广故，(遍一切所造中有故。)三、形相大故，(眼所见地等，遍一切处故。)四、起大用故。(地界能持所造，水界能长所造，火界能热所造，风界能摄所造。)种者，因义。此四为因，起众色故。虗空虽大，不能为因；余能为因，体性非大。此四亦大亦种，持业释也。虽色等各从自种辨体而生，即亲因缘。依彼大种为增上缘，故名为造。言若可意下，准百法疏释云：情所乐欲，名可意声；情不乐欲，名不可意。非乐非不乐，名俱相违。余如次释。言相者，谓耳根所取义。下即声者，可闻义或义之言，即耳所闻之境也。此第一因总建立声也。言说差别，谓世所共成等者，此第四因立第七、八、九三种声也。言余三如所应者，论文逐难，但释二因。余之三因，顺其所起之声，相应而配也。谓第二损益，故立第一闻可意声顺益，第二闻不可意声损恼，第三闻中容声不损不益，即俱相违。故此立三种声也。第二因差别，亦立三种声，谓因执受、不执受、因俱也。第五言差别，立二种声，谓圣言、非圣言也。言因执受大种下，别释后九种声也。以前二易，故不释。百法疏云：因谓因由假藉之义。因彼赖耶之所执受地等四大所发之声，即有情等声是也。因不执受大种者，不因赖耶执受大种所发之声，即风、铃等声是也。因俱大种者，因执受四大、不执受四大共发一声，即击皷、吹螺等声是也。世所共成者，谓世俗间共立言教等所发之声。成所引者，谓诸圣人成立教理引发之声，或成所作智所引言教之声也。遍计所执者，谓外道执心安立言教之声，即法华经扬声大叫等声是也。(决择云：上三如次依他、圆成、遍计三性所发之声也。)圣言、非圣，如下钞释。 ▲钞：今疏但引下，皆论文。此下钞主略释也。言思，可知者，如上已指。言八种圣言者，圣犹正也。以圣言不虗，若不虗妄，是圣之类相似立名故。或既不虗，即是正故。非圣反此。见、不见约眼说，闻、不闻约耳说，觉、不觉约鼻、舌、身说，知、不知约意说。眼、耳、意三明利用多，故开；鼻、舌、身三钝及用少，故合。又前三离远，能取境，故开之；后三合，方了境，故总说。 疏：二、云以体从用者，若探玄，初名摄假从实，二名分假异实，今故改云以体从用也。体即是实，用即是假。即以实从假，方能诠义，故取名等为体；声未诠义，故从用也。无性摄论既不许语为自性(自性即体)，反显取名等为体也。引成唯识，亦反显上义。此依探玄引，故文反显。若成唯识正文，却是顺明，如钞中引者是也。今云亦破彼者，是破经部师。据钞所引唯识，疏乃通破正理师，亦破经部师，至钞中自见。(若名等不即是声，不同经部；若名等是假，不同顺、正。今取别义，故但云破彼经部师也。)言唯识下，此亦成唯识文，却在前段文上，自不应云唯识云，应合云又云也。今既加唯识云三字，似别是一本论文。今详疏主意，以前文依贤首引，乃是反显；此复自引顺显。欲彰彼、此所引不同，故加唯识云字隔之也。所以钞中但引成唯识疏总相释之，而结大意云：今疏总略，以论对疏，于义分明。此意谓：若了钞文，自见疏中。(有本疏移唯识云下，在前；以成唯识第二破云下，在后。此又不审，由前引摄论破经部师，故次云亦破彼也。若唯识云下，在前。既隔此段文，不应却云亦破等也。当如今疏为正。) 钞：义引论文者，即疏云能诠诸法自性、差别二所依故，即义引论中显三用殊中文也。 ▲钞：然唯识下，引文稍广，当以义勒。口科分二： 初引彼论疏委曲而释(二)初引论文(二)初破他不正义(二)初问答总非(故彼) 二结成愚智(下广) 二显自正义(四)初显假差别(下申) 二显三用殊(名诠) 三明不即不离(此三) 四会其相违(由此) 二引疏释(二)初释破他不正义(四)初破萨婆多(准彼) 二顺正理救(正理) 三显论中破(故上) 四疏正结破(故彼) 后释显自正义(二)初假外问(既声) 后引论答(四)初显假义别(二)初牒论 二疏释 二显三用殊分(二)初牒论 二疏释 三明不即不离 四会其相违(二)初正会相违(二)初牒论(论由) 后䟽释(述曰) 二蹑迹会违(四)初蹑迹为难(问曰) 二正引论释(故论) 三疏释论文(述曰) 四别会华梵(又梵) 二对今疏文总结大(今疏) 钞：唯识第二等者，即成唯识论，有十卷，护法等所造也。此中麤书即论文，注字即钞主注也。言佛得希有等者，彼疏云谓成佛时得未曾有名身等故。 ▲钞：下广破竟者，论次前云：若名、句、文异声实有，应如色等非实能诠。谓声能生名、句、文者，此声必有音韵屈曲。此足能诠，何用名等？若谓声上音韵屈曲即名、句、文异声实有，所见色上形量屈曲应异色处别有实体。若谓声上音韵屈曲如弦管声非能诠者，此应如彼声不别生名等。又谁说彼定不能诠？(上破正理师，此下双破经部。正理云：)声若能诠，风、铃等声应有诠用。此应如彼不别生实名、句、文。身若唯语，声能生名等，如何不许唯语能诠？何理定知能诠即语？宁知异语别有能诠？(即连云语不异能诠等文也。)言、语不异能诠下，语即能诠，若人若天，皆共了达。(以经部与大乘皆了故。)共知声知能诠，故执能诠之名体异于语。唯汝天爱，(唯汝正理师故。)非余智者。言天爱者，以其愚痴，无可录念，唯天所爱，方得自存。如言此人、天怜汝尔，故名天爱。有本云天受，则言禀受其义也。枢要云：世间之胜，莫过于天；世间之劣，莫过于愚。唤愚为天，调之故也。问：疏中引论云：若名、句、文不异声者，法、词无碍，境应无别。是破彼小乘不异义，自立异义。今云若异义唯愚者，如何却反破自义耶？答：疏中引论明不即，以破经部；今所引论明不离，以破正理。以此中具不即、不离二义，双破二宗，故无违也。 钞：下申正义云者，钞：主欲令知今正义，故加此云尔。若论，即连次也。从然依语声下，至亦各有异，即下唯识疏所牒释四段之文，此但列之尔。 ▲钞：言由声、显生二义者，谓彼立名、句、文，在未来藏中虽皆有体，须籍因缘而得生起。喉、吻等为缘，声为因。由此因缘，名等生起。今论主下，彼疏云：今论取生破，显类破之。今钞于显字下阙类破之三字，以所释论云：谓声能生名、句、文者，此声必有音韵屈曲。此是能诠，何用名等？彼疏意云：今论主取萨婆多计名等由声生之义破之。其由声显之义，类例破之。以皆离声别有名等实体，故俱破也。 ▲钞：无始惯习者，由无始时来，闻他语言，惯熟熏习，谓闻名言。前语之声分位力故者，谓前声唱起，如言菩提。若但前言菩，即是字分位；双云菩提，即是名分位，以诠觉故。若言阿耨菩提，是句分位，以诠无上觉故。所以分位之言，自名、句、文也。此中意谓先闻声有名等分位，后意识依此而解。若耳识但刹那，则谢。故唯取声，不取文等。 ▲钞：次假外问云者，亦即彼疏文也。问意云：我宗声不即能诠，故立名等三种差别。汝大乘宗既声即能诠，何有名等分位差别耶？ ▲钞：一、从初下，即次第牒上四节论文也。此下麤书是论注，字皆疏也。 ▲钞：依声假立名、句、文身者，疏科云：一、显假差别。言依一切位者，意云：此上分位立名、句、字。依凡夫位，以入地已去，智用自在，不必如是安立故；或拣一切因位，果中方自在故。 ▲钞：外人难言下有本云外又问曰，即文前问也。论文如前，可知。 钞：述曰下，疏释。言二、显三用殊者，科名也。有本云：二用者，谓名诠自性，句诠差别，二用殊也。以字不诠义，故无用。今以字为二所依，亦有用，故为三用也。言文者，彰义下，与名、句二为依，彰表名、句二故。又文者，显义，与名、句二为所依，能显义故。而字体非彰非显。字者，无改转义。此是字体，如单言斫、言蒭，未有属目，何所转耶？言字为初首下，显生起次第也。杂集下，引多论证成三用殊也。言字即语故者，以多刹那声集成一字，不离言、说，故说字为言。言广会自、共相义者，问：下论云：名诠诸法，但得共相，不得自相。何故今言名诠自性？答：此有密意，谓诸法中自相、共相，体非是徧。有是自相、非共相，如青、色等相；有是共相、非自相，如苦、空、无我等。其自性差别，体即徧通。自相、共相，皆有自性；自相、共相，皆有差别。今言诠自性者，即是共相之自性。自性者，体义。差别者，体上差别义。即自相、共相皆有体性及差别义故。问：何名自相、共相？答：若法自体，唯证智知，言说不及，是自相。若法体性，言说所及，假智所缘，是为共相。问：一切法皆言不及，云何言说及者是共相？答：共相是法自体上义，更无别体。又如言火遮非火等，此义即通一切火上，故言共相得其义也，非苦、空等之共相理。若尔，一切法不可言，言不称理。遮可言故，言不可言。非不可言，即称法体。法体亦非是不可言故，何言名得共相之自性耶？答：但遮得自相，故言名诠共相，理实自、共皆不及故。(百法钞总此答意云：下论说名诠诸法，但得共相，不得自相者，以假名诠，但于共相转，不得离言之自性。今言名诠自性者，是共相中自性，非是离言自性，是不相违。) ▲钞：声是实有者，就世俗言实也。 ▲钞论曰：此法词二无碍下，亦牒前第四段论文也。有本加百字，云百论者，悞也。 钞：述曰下，疏释也。然准彼疏，此通后段，皆科云四会相违，今以通在后段指故。今分为二，此正会违。外人问者，显其违也。小乘意云：若我离声有，名等是实有，则二境可别。今既名等即声，二境何别？故此会也。(疏中反显，故难小乘。今从顺释，是通小难。)言虽二自性下，释难也。问：名等与声无二自性，云何说二境差别耶？故此答也。言法对所诠下，法对所诠自性差别，故但取名等；词多对根他所闻，故但说于声。以所对显能对，故二境有异也。耳闻声下，取意叙之。 ▲钞：问曰下，即疏家文。前问答显，次下论文，通蹑迹难也。二问，可知。 ▲钞：故论复云下，答也。即连前蕴、界、处摄，亦各有异之文也。 ▲钞：所引即净名经者，即上云诸余佛土亦依光明等是也。如诸法显义体中，钞文具引。言等取触、思数者，以前经文中光明是色，香、味如名，故等触、思二尘，显余五尘皆得立教也(思即法尘故也)。言以众生机欲对待故假者，意言随机心乐、欲不同，对彼机缘，于六尘境，皆能显义。即色乃至思上有此名等，是假属不相应摄也。然假有三：一、因成故假，二、相续故假，三、相待故假。具如前引。 ▲钞：又梵云下，别会文句之华梵也。初会文即是味，故净名等经詺曰文句味故。味即文也。此便缮那，一名四实，总是显义。如扇显生凉障尘，相好显尊贵，根形显丈夫味，是盐显诸物味。今以文义有意味者，目文为味，此拣显得名也。言古德说名为味者，意云：古德说文之名，目为味也。对法下，证文能显义。恶刹那下，会文之梵语别也。此约文字无改转，如对法论中说也。由是或云字，梵云恶刹那；或云文，梵云便缮那。言钵陀是迹等者，此显句之梵语，于义可知。 ▲钞：今疏总略以论对下，意谓但寻钞中所引，自知疏义，不必别别对疏，以钞释之。问：准法苑中四重出体，无以体从用、名、句、文为教体。答：既许摄假归实，以声为体，理应亦有以体从用、名等为体。故略钞云：唯识既云此三离声虽无别体，而假、实异，亦不相即声，即知名等能诠，非声能诠也。 疏皆有教理者，前摄假从实，以体从用，理也。二段引证之文，教也。 钞：亦是第三、香积品文者，以前段依光明、妙香等已引，故云亦也。然是菩萨行品。言香积者，误书也。至下显义，体同自见。言义如下释者，十地经云：如空中彩画如空中风相牟尼智如是分别不可得。疏云：举二喻者，喻旨别故。论云：画者，喻名字，依相说故。谓画有相状，如名句之屈曲，能显地相。风者，以喻音声，声无屈曲，如风一相。假、实既殊，故双举之。又假、实相依，阙一不可等。 疏正就佛说，容为教体等者。意谓但在佛正说时，有声之实，得为教体。此只在说时，唯得于近也。若流传后代，既无佛声可闻，应无教体。故疏主意取名等为体，远近皆得。谓正在佛说时，取其诠义，以名等为体，此得近也。又传末代，书之竹帛(以古未有纸时，用竹帛书故)，亦依书以显名等诠义，亦是名等为体，此得远也。此是疏主新意，妙出古今。 疏亦与名等为所依者，谓声既与名等为所依，今书翰之色亦与名等为所依也。故结云：故亦色蕴摄。意谓声是色蕴摄，书亦色蕴摄也。故有二亦字： 钞：显无方理者，有二：一、以是通方之教，不但局此土故；二、妙理无方，不取常规。 钞：会通前文者，亦是通妨。恐有难云：既前引净名十地通取四法，今何唯取名等耶？故此通也。言但言所用者，谓当时佛说法所用，用此四法流传后代，何必用四？ 钞：大王！是经等者，经云：百佛、千佛、百千万佛说名、句、味，于恒河沙三千大千国土中盛无量七宝等。有本云亿及成字，恐后人笔误耳。七贤，即七方便也。不如于此下，以此一念于大乘法起净信心，当成佛果，普令一切得无上觉。是故超过，令他得小果也。一念信德尚尔，何况解一句义！云何解耶？随说何句，而不可得云非句；恐谓为非句，故云非非句。于是不取，明解现前，德转深妙。故彼经次云：般若非句，句非般若。今但下，出疏略引之意，可知。 钞：声是心变者，即心自证分为能变声，是所变相分。于世俗谛，说之为实；依胜义谛，故亦无实。虽从种生，依他如幻，何有实耶？ ▲钞：一、空为初门下，但佛声等缘生无性，即但空意，破相始教义。二、顿寂声等诸相，显真体故，即绝待真空意。 ▲钞：以其被呵者，以须菩提舍贫从富(镜幽记引开玄钞云：须菩提过去生中作贫人，时世饥馑，不施辟支佛饭。圣者强化，乃起瞋心，恠辟支佛。佛现神通，腾身而上，虗空而住，便生悔心。为此因缘，九十一劫堕剥皮地狱。从地狱出，承忏悔力，得值遇佛，乃至出家修道，证阿罗汉果。即前生所为讥嫌圣者获大苦果。我今身是罗汉，若向贫人乞，恐娆贫故，如我前生。所以舍贫从富也)，就净名舍乞食。净名盛满钵饭，手擎未与(生公曰：恐有悋惜之嫌，故盛满钵。恐不尽言论，故未授与也)而呵之。有四义故：一、法食等(言于一切法等者，于食亦等。若能如是，方可取食)，二、染净等(不断淫、怒、痴，亦不与俱等)，三、邪正等(外道六师是汝之师，彼之所堕，汝亦随堕)，四、损益等(入诸邪见，不到彼岸，同于烦恼，离清净法)。乃至若能如是，乃可取食。世尊！我闻是茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍(此下便连钞文)。言不着文字者，肇公云：夫文字之作，生于惑取。法无可取，则文字相离。虗妄假名，智者不着。解脱，谓无为真解脱也。言通圆顿意者，即言亡言，顿寂诸相，顿教意也。即言全收，亡言亡言，全收于言，无尽难思，圆教意也。 ▲钞：以风、画合空等者，下疏云：于空中风、画以喻阿含，所依之空以喻地智。然空中风、画不可言无，谓若依树、壁，则可见故；亦不可言有，依空不住故。非有非无，故不可说。 ▲钞：经云下，标告，反明真空深理。舍利弗！诸法实空下，覆明玄妙。如来以是下，如证而说。先标念处；次舍利弗下，释成念处。名为下，所念无处，恐谓非处。无念，无念体也；无念业，无业用也。相应时一聚，无想，无分别，无意具，无意业，无思体，无思用，无法体，无法相。此上皆无和合。有尚无合，说何离散？是故下，结归悟者。是名下，结上多义，总名念处。经但总说诸法，声等四法，义必应然，故证顿寂诸相故。言何等名为者，有本作多字，应是名字。言是名念佛下，结归正行也。 疏文是所依等者，谓由依六文，方显十义，故总名一切圣说能诠之教。诠理，则无法不尽矣。问：次诸法显义体，岂出于此？何别说耶？答：此以所诠不离能诠，故兼收之。彼以诸法为体，复建名等，别有所诠耳。 钞：六文、十义者，瑜伽云：一、名者，名诠诸法自性。此复略有十二种：一、假名，(谓于内假立我及有情、命者等名，于外假立瓶、衣等名)，二、实名，(谓眼等、色等诸根义中立眼等名)，三、同类相应名，(谓有情色受大种等名)，四、异类相应名，(诸佛受德及青、黄等名)，五、随德名，(谓变爱，故名色；领纳，故名受；发光，故名〔曰〕等)，六、假说名，(谓舍贫为富，若余所有，不观待义，安立其名)，七、同所了名，八、非同所了名，(谓共所解相，与此相违，是非同所了名)，九、显名，(谓其义易了故)，十、不显名，(谓其义难了故，如达罗、弥荼、明呪等)，十一、略名，(谓一字名)，十二、广名，(谓多字名)。二、句者，诠诸法差别，随义不同。此复六种：一、不圆满句，(谓文、义不究竟故。如言诸，则文不圆满；若言诸恶者，则义不圆满也)，二、圆满句，(如加莫作，方得圆满也)，三、所成句，四、能成句，(如说诸行无常，有起尽法。此中为成诸行无常，故次说言有起尽法，则前是所成句，后是能成句)，五、标句，六、释句(如言善性，标句也。谓正趣善士，此释句也)。三、字者，前名句所依(谓若究竟、若不究竟，名句所依)。四、语者，谓说真正法令乐闻解，如说行证故。略具八分：一、先首语(谓趣涅盘宫为先首故)，二、美妙语(其声清美如羯罗频伽音故)，三、显了语(谓词句文皆善巧故)，四、易解语(巧辩说故)，五、乐闻语(引法义故)，六、无依语(不依希望他信己故)，七、不违逆语(如量说故)，八、无边语(广大善巧故)，五、行相者(谓诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应，如是等相应语，或声闻说、或如来说、或菩萨说，是名行相)，六、机请者(谓因机请问方起言说故)。如是六文总有四相，说名为文：一、所说相，谓名、句、字及行相；二、所为相，谓机请摄二十七种补特伽罗；三、能说相，谓语；四、说者相，谓声闻、菩萨及如来。如是六种皆由能显于义，是故名文。问：六文之中何有说者？答：机请中所请为说者，或语之能说、或在行相之中故。 ▲十义者，一、地义，略有五：一、资粮地，二、加行地，三、见地，四、修地，五、究竟地。二、相者，有五相：一、自相，二、共相，三、假立相，四、因相，五、果相。三、作意者，有七种作意：一、相作意，二、胜解作意，三、远离作意，四、摄乐作意，五、观察作意，六、加行究竟作意，七、加行究竟果作意。四、依处者，略有三种：一者、事依处(此复有三：一者、根本事依处，有六：一、善，二、恶，三、退堕，四、升进，五、生死，六、涅盘。二者、方便事依处，有十二行：一、欲，二、离欲，三、善，四、不善，五、苦，六、非苦，七、顺退分，八、顺进分，九、杂染，十、清净，十一、自义，十二、他义。已上皆有行字。三者、悲愍他事依处，有五：一、离欲，二、宗现，三、教导，四、赞厉，五、庆喜)。二者、依时处(略有三：一、过去言事，二、未来言事，三、现在言事)。三者、补特伽罗依处(谓顿根等二十七种补特伽罗)。五、过患者，以要言之，于应毁厌义而起毁厌，或法或人。六、胜利者，谓应称赞义而起称赞，或法或人。七、所治者，谓一切杂染行。八、能治者，谓一切清净行，如贪是所治、不净为能治，瞋是所治、慈悲能治等是。九、略者，谓名义俱略。十、广者，谓名义俱广。 疏又瑜伽云下，即上所引六文，总有四相是也。 钞：此中有二义者，以前三义中正取中间第二义为主，向下取第三义，向上取第一义，以一、三两义在第二义之上、下故。故纂玄记云：总此有三：初能说佛，次声、名、句、文，后所诠义。谓声等四法正在其中：一、通所诠，则向下取义；二、通说者，则向上取佛。故云二义也。 钞：六尘者，色、声、香、味、触、法。此六名尘者，数广故如尘，坌污净心故如尘，过累杂沓故如尘，难防故如尘。故昔人云：看即微微不可防埋金翳玉渐无光。体达用斯，皆能入法，故悉为教体。 疏净名第三云下，证余之五尘，皆为教体。此段有三：光明等是色尘，衣服、卧具等是触尘，八万四千诸尘劳门等是法尘。余之二尘，影在结例文中也。而云佛事者，佛所事业，名佛事也。佛以此法为利生事业，故名佛事。下皆准此。下引楞伽，但证色尘耳。 钞：因阿难闻香等，净名舍内大众飡香、饭已，皆诣庵园佛法会所之时，阿难白佛：今所闻香，自昔未有，是为何香？佛为说言：净名取众香国香积佛饭。飡饭者，身毛孔中出是香也。因是阿难问净名曰：此饭久如当消？言佛为广说者，具云：此饭势力，至于七日，然后乃消。又阿难！若声闻人未入正位，食此食者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，发大乘意，然后乃消；已发大乘意，食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切。(云云同钞。)言未曾有也者，肇公云：饭本充体，乃除结缚，未曾闻见也。世尊！如此下，彼疏云：小乘唯知娑婆一化音声为佛事，未知十方佛化六尘皆为佛事，故有此叹。佛言如是者，世尊印可。或有下，阿难见香、饭所益，谓佛事理极于此故，广示其事，令悟佛道之无方也。以佛下，释见佛妙光，自入道检。有佛默然居宗，以菩萨为化主。智论云：须扇多佛，晨朝成佛，日暮涅盘，唯留化佛度生等名。佛所化人，菩提树光香形色及出法音，遇者悟道。故昔阎浮提王得佛大衣，时世疾疫，以衣置高表上，示于国人。归命者病除，信敬益深，因之悟道。饭食如众香国，园林如极乐国，林树说法等。好严饰者，示之以相好。好有者，存身以示有。乐空者，灭身以示无。自有不悟，正言因喻。得解者，音声等。如此界者，有其净土，纯法身菩萨，外无言说，内无妄识，寂寞无为，而超悟事表，非是言思所能称量。如是下。以历别难尽，故总举也。法身无为，应物而为，故进止威仪，皆佛事也。言阿难此下。犹良医以毒为药。四魔，即贪、瞋、痴及等分也，能生八万四千烦恼。故肇公云：众生以烦恼为病，而诸佛即之以为药。如淫女以欲为患，更极其情欲，然后悟道。(观佛三昧经云：波罗奈国有一淫女，名曰妙意。佛将难陀往彼舍乞食，此女于佛不生恭敬，但于难陀偏生爱着。已经七日，女心念言：若佛遣阿难陀从我所愿，我当种种供养。佛告二人：从今日后，莫往彼村。世尊独至女楼，一日至三日，放金色光，化诸人天。此女不悟。后日，世尊复将阿难陀在楼下行。此女爱二比丘故，遥以华散佛及此二比丘上。阿难告：汝可礼佛。女爱阿难，应时作礼。佛化作三童子，年皆十五，面貌端正。女见欢喜，白化少年言：丈夫！我今此舍，如功德天，富力自在。我今以身及以奴婢，奉上丈夫，可备洒扫。若随我愿，一切供给，无所爱惜。化人坐床，未及食顷，女前亲近言：愿遂我意。化人不违，一日一夜，心不疲厌。至二日时，爱心渐息。至三日时，言：丈夫！可起饮食。化人即起，缠绵不〔以〕。女生厌悔，白言：丈夫！异人乃尔。化人告言：我先世法，凡与女通，经十二日，尔乃休息。女闻此语，如人食噎，既不得吐，又不得咽，身体苦痛，如被杵捣。至四日时，如被车轹。至五日，如铁丸入体。至六日时，支节悉痛，如箭入心。女念言：我闻净饭王子救济苦人，今日何故不来救我？作是念已，懊恼自责：我从今日，乃至命终，不贪色欲。宁与虎、狼、狮子、恶兽同处一室，终不贪欲。复起饮食，行坐共俱，无柰之何。化人瞋唾云：弊恶女，废我事业。我今共汝合体一处，不如早死。父母亲族若来见我，我于何藏？宁自缢死，不堪受耻。女言：弊物，我不用汝，欲死随意。化人取刀刺颈，血污女身，亦不能免。死经二日青瘀，三日膖胀，四日烂溃，至七日时，唯存臰骨，如胶如漆，粘着女身。时女发誓愿：若有能免我此苦者，我持此舍一切珍宝，以用给施。时佛将阿难陀人天大〔聚〕，诣此女楼。女见佛来，心怀惭愧，取诸白㲲，无量众香，裹其臰骨，即为佛作礼。以惭愧故，身映骨上，臰骨忽然在女背上。女流泪而言：如来功德，慈悲无量。若能令我离此苦者，愿为弟子。心终不退。佛神力故，臰骨不现。女人出家，得须陀洹果。)毒龙以瞋为患，更增其瞋，然后受化。(佛初成道，摩竭陀国降伏毒龙，入于龙室，跏趺而坐。龙即口吐烟焰，猛火害佛。佛入火光三昧，亦以火烧龙，遂乃降伏。此以瞋治瞋也。)斯佛事之无方也。言不以为喜下，以深入实相，于净土初见不喜，往生不贪，处之不高；于不净土初见不忧，往生不碍，处之不沉没等。 钞：然生公下，释前有此四魔已下经文也。言投药失所者，如失意之者，因法起见，坚执尤增。非唯旧惑不除，抑亦更增新过。此非器之咎也。言苟曰下，犹善财遇三毒，而三德圆等；佛如耆婆善医，是草悉药。苟达下，释前是名入一切下经也。当器者会之，何患不除？何德不具？菩萨既入下，释前菩萨入此下经文。天台疏云：自有逼迫妨道，则净国安之；或娇奢妨道，则秽土调伏。非谓以秽令生苦恼，亦非以净纵乐不修。应审自惑病。如有娇奢妨道之情，何须求净土？当生此勤修。以理言之，此土亦非劣尔。既娇奢妨道，净国何定胜耶？或有逼迫妨道之患，宜修净土之因。境净缘胜，而能长道，出离何疑？所贵下，结叹。在佛虽则无异，而普应无方，故奇妙耳。 钞：大慧！白佛言下，是举佛已说为问。非言说有性等者，非字贯下读之。非言说有自性者，能诠无性也。非有一切性耶者，所诠无性也。耶字，问词。双问二皆无性耶。世尊！若无性下，陈相违。言说不生者，举能该所也。是故下，结成能诠言说有性、所诠诸法有性。佛告下，先答所诠无性。或可是答能诠无性，亦举能该所故。又云下，举例显能诠无性。以随界发解之缘各异，方便引摄，何有自性耶？是故下，双结能、所诠无性。大慧！见此下，举近况之，当知无性。释曰：下归此中引意。然楞伽下，显楞伽意。如前，可知。 钞：又与前文影略者，义如前指。欲令下，结归总意。故经下，引经属当。什公云：有因通教，功同说耳。其土非都无言，但以香为通道之本。如此国内，因言通道，亦有因余事而得悟者也。此三昧力生诸功德，故名为藏。疏中应云闻妙香而三昧显。又前文云下，经说净名入定，以神通力现上方过四十二恒河沙佛土，有国名众香，时香积如来与诸菩萨方共坐食等，释疏中食香饭。言疏中应飡云香饭而发道意，以为文绮互故尔。故下绪云合一处经文。言未入正定下，谓声闻未入见道，食已，入见道，方消十信；菩萨食已，至七地，初得无生法忍，后方消 ▲钞：经文云：舍利弗下，微风吹动诸宝行树，枝柯相触出声等，故云风柯。念三宝，为正念成也。 钞漏月传意于秦王者。后语云：燕太子名丹，入质于秦。秦不礼而亡归，遂有怨于秦。后燕王病，太子请归侍奉。秦王不听，谓曰：马生角，乃放还。太子志感，马遂生角，秦乃放还。太子怨心，求勇士以报之。谋于太傅鞠之武，武乃进田光。光谓太子曰：骐骥壮时，日驰千里。及其老也，驽马先之。光既老迈，虑不济事。然光晚所善卫人荆轲，志勇可使，愿为召之。太子悦许，谓光曰：向者所言，国之大事，愿勿泄之。光乃辞行，入卫见荆轲，具以太子事告。荆轲踊跃从命。光谓轲曰：吾闻长者所行，不为人疑。今太子见嘱勿泄言，此疑我也。愿足下速报太子，道光已死，明不泄尔。遂投轮而死。荆轲乃往见太子，告曰：光已死。太子悲感流泪，不能自止。乃以情告荆轲。轲曰：今行无信，秦不可图。欲为太子计，有秦将军樊于期，愿得其首，及燕国地图，以献秦王，乃可得行事尔。太子曰：今樊将军事穷而来投丹，丹不忍杀之，愿更虑之。轲乃私见樊于期，说之曰：将军背秦亡燕，妻子宗族皆已殁也。今秦王以千金万余户，求慕将军之首，奈何。于期悲欷流泪，叹曰：吾念此事，病彻骨髓，逃亡失志，计无方出。轲曰：今有一计，可以雪燕国之讐，报将军之辱，将军岂有意焉。于期曰：于计何为。轲曰：愿得将军首以献秦王，必喜而赐见，得近而杀之。于期惊喜，告祖执劒曰：吾昼夜切齿，今忽闻命。乃自刎其首而与荆轲。太子闻之，奔往伏尸，哭不自胜。遂封其首并燕国地图以授荆轲。乃入秦，以武阳为副，勇士十人从之。太子及宾客送于易水之上。荆轲令素所善高渐离击筑，荆轲歌而和之，为壮之声曰：风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还。皆流涕慷慨，发上冲冠。于是至秦。秦王闻送于期首及燕国图，乃赐轲上殿。轲令武阳捧于期首函后。武阳战惧，不敢前进。轲恐事变，乃自下取函而进之。因发函，抽左手擒得秦王，问之曰：宁为秦地鬼，愿作燕国囚。秦王惧死，曰：愿作燕国之囚。轲乃不杀。秦王谓轲曰：欲请与别后宫。轲乃许之。遂置酒与轲食。宫人漏月皷琴送酒，琴中歌曰：荆轲大醉酒，王掣御袖越屏走。轲不会琴音，秦王会意，遂掣袖而走。轲以左手击铜柱出火，秦王左右遂杀荆轲，在于秦王之宫，故云尔也。言相如寄声于卓氏等者，昔司马相如字犬子，少丧父母，年九岁与人牧猪，闻人传说蔺相如为卿相，乃改名曰相如。村中有学，每日讲书，相如弃猪主往求觅，乃见学庵前而坐，猪主责之。先生问曰：汝何与人牧猪而在此戏？相如答曰：今听书，拟欲达身为相。先生知是贤人，留于门下，遗令读书。经十年，先生无书与读。汉书说卓文君乃蜀郡临邛富人卓王孙之女，因司马相如以琴调之而奔。相如与驰归成都，家徒壁立。文君久之不乐，曰：长卿盍归如临邛，从昆弟假贷，犹足为生。相如至临邛，尽卖车马，置一酒舍，令文君当垆。相如着犊鼻裩，于保佣杂作，涤器于市中。王孙耻之，杜门不出。诸公更谓王孙曰：长卿才足，依何辱之如此？王孙乃与文君僮仆百人，钱百万，归成都。后着子虗赋，达于武帝。帝召拜为侍中郎将，累迁文园令相，故云尔也。言帝释有法乐之臣者，下疏云：紧那罗，唐三藏译云歌神。以能歌咏，即帝释执法乐神，谓能乐中演法故也。言马鸣有和罗之伎者，付法藏传云：马鸣于华氏城游行教化，作妙伎乐，名𡃤吒和罗(纂玄云：此云抚琴)。其音清雅，哀婉调畅，宣说苦、空、无我之法。所谓有为，如幻如化。三界狱缚，一无可乐。王位高显，势力自在。无常既至，谁得存者？如空中云，须臾散灭。此身虗伪，犹如芭蕉。乃至广说，令诸乐人演畅斯言。时诸伎人不能解了，曲调音节皆悉乖错。尔时马鸣着白氎衣，入众伎中，自击钟皷，调和琴瑟，音节哀雅。曲调成就，演宣诸法苦、空、无常、无我。时城五百王子同时出家，王恐国空，止勿复作等。 钞：结成说、听等者，语、默，结净名中音声、语言、文字及寂寞无言等；视、瞬，结楞伽瞻视显法。此但略结，实具六尘。眼见，耳闻，鼻、舌，身觉，意知，皆根、识等和合缘之悟解，总名为听。言但能得法者，无所依据，卓异象系，而暗与理会矣。 钞：从眉间出者，疏云：表将说中正之道也。清净下，正明体、用。遮那放光，遍照十方，各于十方法会之上空中城台说偈请加等。言又亦照此下，是十方佛放光，各各普照十方竟，又照娑婆世界佛及大众等。言佛无等者，疏云：一、自在胜，所作无碍故，即经初句。由离二障，解脱自在，不染如空，十地已还，皆无等故。重言等者，唯与佛等故，欲显佛、佛等正觉故。二、力胜，即经十力，能伏邪智之怨敌故。三、眷属胜，即经无量胜功德及人间最胜，谓具功德故，堪为无量众首，故云人间最胜。四、种姓胜，即经释师子法：一、释师子是生处胜，谓应生释姓，轮王贵胄，故诸佛同加。偏语释者，以现见故，是主佛故。二、法之一字是法家胜，谓诸佛皆同真如法中住故。由上四义，故称法王，名世中上，加于彼金刚藏，令说十地法故；及加听者，令堪能听受故。 ▲钞：第一、经下，疏云：一、座台摩尼，即处中正可依处。摩尼随映有差，法空随缘成异，中道妙理正是可依。二、周座华网，即外相无染，交映本空，故即宝座华网也。言复以下，佛加广演。佛境如空，故云广大。显教皆从法空所流，非智不显，故云佛力。 ▲钞：第六、经初下，即现相品初前、妙严品末后。诸菩萨等各兴香、华等供养，具云：妙严疏云：色相显然，智揽无性。从法性空，无生法起。能现、所现，逈无所依。应用而来，来无所从；用谢而去，去无所至。而能含慈润，霔法雨，益万物，重重无碍，有云像焉。上下诸文，云义皆尔。言自然出声者，现相疏云：前既为法兴供，今乃以供宣心，不因抚击，故曰自然。非无因缘，由菩萨力。 ▲钞：又第九、地下，无漏智用。以冥真性居法师位，得如性用，说法无碍故。 ▲钞：又现相品下，即佛口光所照，十方菩萨身毛孔中各出光明。所说偈文易了。 ▲钞：出说一切下，疏云：前众海念请，今示相答。初一句通显所随众生言音；次句答方便海，应显趣求一切智心故。 钞：第二、明即事等者，前则诸法出音声等说法；此即不但六尘，而随一一法即是无尽法界。玄妙法门即十对，体、事皆尔。以有下，释成。问：此既是托事门，与下事事门何别？答：为门不同。今取法，皆显义；不取事，事无碍也。 钞：第三、明即事是能说人者，此中不取十身佛为教主之义，但明一切法尚皆是能说人，况不为教体耶！言以二是劣者，国土身是非情，众生身是凡类，比余身为劣故。此约分相言之。故十地论说此二身名为染分，声闻身等说为净分，虗空身为不二分。故云况余胜者。 钞：初、引普贤品等者，第六、依说人处，正引经文。今但义引，文云：佛说众生说及以国土说三世如是说也。 华严悬谈会玄记卷第三十三 音释 梒(火含切，水桃也。) 瘀(于豫切，积血也。) 膖(普江切。) 骐(巨基切，马文也。) 骥(居宜切，良马也。) 驽(乃乎切，最下马也。) 迈(莫介切。) 欷(欣衣切，悲泣余声也。) 筑(张六切，乐器也。) 邛(音穷，临邛地名。) 垆(力居切，黑土也。) 裩(古魂切，或作㡓。) 氏(音支华氏城。) 婉(于远切，媚也，顺也。)