华严悬谈会玄记卷第十三 苍山再光寺比丘　普瑞集 钞即取最中无边妙华光香水海中普照十方炽然等者，第八经说：有十不可说佛刹微尘数香水海，在华藏世界海中，如天帝网分布而住。其最中央香水海名无边妙华光，(疏云以多华发光故，亦由菩萨行华而为因故。)以现一切菩萨形摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严，(以香摩尼严此华故，又从摩尼底而出生故。约法，即万行圆明之所成故。海能有华，故受华名；华依于海，取海底称。)有世界种而住其上，名普照十方炽然宝光明，(约事，宝光远照故；约法，其世界种正是所含种子，一一皆有大智光明遍照法界义故。)以一切庄严具为体，(性、德互严故。)有不可说佛刹微尘数世界于中布列等。(已下说二十重世界。)后下至上列二十重：第一重主刹，有一佛刹尘数世界围绕八方；过一佛刹尘数世界，方至第二重主刹；如是至第十九重，云过佛刹尘数世界，方至第二十重主刹。其上、下但有十九佛刹尘数主刹。第二十重有二十佛刹尘数世界围绕，总结主刹、伴刹有不可说等，方是一个刹种中事。下钞云下狭上濶，如倒立浮图、倒安象齿等，急备引吞海集中有此图样。(中央刹种既尔，余十不可说佛刹尘数刹种一一皆有二十重刹，下狭上濶，形相亦然。) 【图：X08p0175_01.gif】 钞：遍华藏者，不同旨归，如文具之。然华藏世界海者，廼是本师修因之所严净。准第八、九、十经，略示其相。其下有须弥山微尘数风轮。最下风轮，名平等住，能持其上一切宝𦦨。乃至最上风轮，名殊胜威光藏，能持大海，海名普光摩尼香水海。海生莲华，华名种种光明蘂香幢。莲台面上，边有金刚轮。围山中央，至围山台面，十方总有十不可说佛刹微尘数小香水海。一海有一刹种罗网。台面一一小海外，有一四天下微尘数香水河遶。一一刹种内，皆上下二十重刹及围绕刹。最下一刹，有一佛刹尘数伴刹围绕。最上一刹，有二十佛刹尘数伴刹围绕。且增观智一至二十，据实上下皆二十也，如网孔故。若论庄严，一一佛刹，云台、宝网、园林、器具、一切众宝，有佛刹尘数之庄严。一一庄严，各放佛刹尘数光明。一一光明，各皆互现，如上华藏世界及庄严事，及现过去、未来一切劫中刹海事中。余者易知。唯华台上有十不可说刹尘数之刹种，经文长远，难以顿见，今以图示。 【图：X08p0176_01.gif】 图中乃至处经中，皆是不可说佛刹微尘数言，故有十不可说佛刹微尘数世界种也。经中唯列一百一十一个，而缺两个，图中白环者是也。上下二十重，亦有列不列者，据实皆二十重，如网孔故。若续此图，先从中央种，次读次东种，次读次南种，如是右旋十种讫，还读东次下十种，次南下十种，如是旋转读之，方是经之次也。检经八九十三卷，具说下钞。喻如一盘中盛于十楪，十楪之中各盛十弹子，一盘如刹海，十楪如刹种，弹子如一刹。 钞：六、遍余刹海下，约华藏不坏分量义故。有余刹海等，刹依刹种，种依刹海，宽、狭可知。华藏之外下，现相品疏云：是华藏隣次之刹海，故云无间。起自十方十亿佛刹尘数刹海，而尽十方无尽刹海俱为能遍，法界为所遍。 ▲钞：一一尘中，皆有佛刹。前但取所成麤刹，今说彼能成尘中复有刹也。 ▲钞：此不论成刹之尘，但取容尘之处，遍于空矣者，意云：今明于处，合约成刹之尘。今第八但取容尘处之空，亦得名处，故云兼于空矣。言如二界中间者，如娑婆界东轮围之外，未至阿閦佛国轮围之际，中间唯是虗空。今不但取唯空无物处，今取尽虗空界但是容尘处，佛皆遍其中说经。 ▲钞：彼一一微尘等者，彼字二师异说。助正云：指前第七一一微尘也。所以不指第八者，取虗空难显重重之义故。若寂照云：即指第八中一一尘各摄无边刹海，即所含刹各各为尘，复有刹海，故至重重无尽。前义为正义。八兼于空，但取虗空一一容尘之处为能摄耳，不言一一尘也。今云彼一一尘，正指第七。问：八中容尘之处则宽，九唯尘中摄刹以至无尽则狭，如前也。答：前能摄似宽，所摄但是一重。今能摄虽狭，而所摄重重无尽，亦不违从狭向宽之义。 疏然上十类等者，问：十中，前七为能遍法界，为所遍，可尔；后三为能遍与所遍，宽、狭云何？答：所遍通四法界，能遍各是一义。问：前六事法界；七、九事事无碍法界；八、若理空，即理法界；理空有刹，即事理无碍法界；若事空有刹，即事事无碍法界。其第十例余佛同。总例同前九，则具四法界而为能遍，更何是所遍法界耶？答：总言四法界，则无所不该。此上虽有四法界，而但是器界，且非是佛及众生等处。故下疏云：此犹约器世间说。钞云：未说佛毛及众生毛孔事。问：若云前九正是遮那说经之处者，何故前后皆云说处有十？答：有二义：一云、以义相从，自佗通收，而有十处；二云、别说前九是遮那处，总合为一是余佛处，总不离别，皆为遮那说法之处也。 钞：若忉利等者，先按定经说；既遍下，依前第八为难也。言处则杂乱者，上违理也；何以下，违教也。言隐显门者，义分齐中云摄佗，佗不尽不现，即隐显门，且是一相之言。 钞：若约为门等者，蹑迹难也。如十住为门，显时与十行等隐者，为复相见否？若相见者，还成杂乱，以夜摩天等说十行等时，亦说十住等故。若不相见，何以知遍者，以不见夜摩等说十住故。何以知遍？ ▲钞：余位如虗空者，非是断灭，但十住为能成，十行等为所成。离能成外，别无自体，云废己同佗。以废己，故非常；是所成，故非断。其能成者，既有体能成佗，故非断；对所成方有能成，故非常。既皆非断、常，方是玄门，以诸法极于有、无故。 ▲钞：而有主、伴者，正明相入带主、伴门，令明显故(显文含多义故)。言但隐、显不同者，以隐、显料拣相即，令易了故。言亦名下，复以纯、杂门融，即入二门，恐二门定为天隔故。 疏：十、余佛同者。问：处则佛、佛德用，说法皆同。前依时中，何不说耶？答：影显示故。 钞：故经云者，即十地品文也。疏中引横遍，今钞证竪穷。 ▲钞：余佛说处者，如人人唯识所变之处，系属各别，故为此问。(相宗自识，缘佗变器，乖唯识义，故以为例。)言若相见，即乖相遍者，广钞云：则乖圆遍难也。答中言二互相见，主、伴义成者，如遮那说处为主，余佛说处为伴。二互相见，遮那亦遍伴处，主、伴无碍，故圆遍义成。各遍，如乳投水中，但名水遍。水遍之处，乳岂不遍？以全一味，但名水遍，却以水投乳，准上应知。此名不相见，定非隔别。同遍，如众灯光同在一室，此光遍，余光亦遍，即相见不乖相遍。 钞：文具下，消文。为主须一，为伴多故。此正约主、伴门，而兼带隐、显。如此佛为主，显时；余佛为主，隐等。为伴，隐、显亦然。言非谓下，遮妄解也。上皆举人显处，于人明主、伴。如主、伴重，重处已说。 疏又上十处下，恐斯十义而定超然，故此融之。初句缘起相由门，后句法性融通门。且初此阎浮提七处，而周法界收余九者，岂余佛同不是遮那说经处耶？余佛说处，准遮那说。而又余佛不必初阎浮提等，遮那亦且约此界故，则理出文外。 疏而随前下，有二：初以别时望总处；又字下，别处具总时。言顿说此经者，以十种时随一圆收，今具以一念摄余九，故云顿说。又以一一时各收余九时，遍别别十处，亦偏举一处收余九处。又随一一处各收余九处，皆具前举一全收之十时。 疏并是遮那说经之处者，总摄三世间无尽之处，皆是遮那一佛说经之处。问：唯识道理，佗变器界等相分，自识不能亲缘。如其缘者，识外取法，乖唯识义。云何佗变之处亦为自说经处？答：十通品疏说：若不亲缘佗，却失真唯识义。以真心自性、自佗不定异故。经云：知一切法即心自性。尚即心之自性，岂不亲缘耶？况六相、十玄、十所因中无有不融通之法也，岂可局执？ 钞：对时显处者，影取对处显时，义属前段。不尔，此义岂唯在处耶？以互为能显、所显故。 ▲钞：普贤！若如下，以等觉位第八识犹有漏故，成趣生体，故名众生世间；以起二空、无漏智，故名智正觉世间。(前持业，此相违什。)又举普贤下，且举因极，以胜摄劣故。 疏：夫真身寥廓者，且对执迹非真名之为真，非拣化身等名真。穷源莫二者，且对下执迹多端为莫二故。下云一身亦在执迹之中，设执十身亦非真故。 钞：唯一，无障碍等者，唯乃拣其多执，一则破数之称，故云无障碍身。故贞元疏云：一亦不为一为欲破诸数故。此总释疏中真身乃至莫二也。言随机教异一句，总释执迹多端；已下三句，总相收束，义不出此。自下乃随文委曲指陈，展演明之。 ▲钞：若以法界为身者，此总含四法界为身。既法界即身，不应言合体。故普贤三昧疏云：一、依佛地论，以清净法界为法身。(约理)二、依无性摄论，以无垢无罣碍智为法身。(约智)三、依梁摄论及金光明经，(如如及如如智)独存，名法身。(双合)四、经云：如来法身，非心非境。则境、智双泯。五、此上四句合为一无障碍法身。六、此上总、别五句相融形夺，兹说逈然无寄。七、通摄五分：(一、戒香，谓道具无表戒；二、定香，言即入地无漏定；三、慧香，即别境五中无漏慧；四、解脱香，谓尽智、无生智俱时胜解，以能印证四谛理时离缚增故；五、解脱知见香者，即本、后二智，谓与胜解心所同时离缚证理，行相增故。)自利、利佗、悲愿所行恒沙功德，无不皆收，以修生功德必证理故。融摄无碍。(以报身归法身，二身无碍为佛身。)八、摄论云：通收报、化色相百四十不共功德等。(通收报、化，皆法身矣。)九、通摄三世间，具十身故。唯此华严十身，上分权、实，唯第九属此经。若融摄及摄同教，总前九义为一总句，是谓如来无障碍身。随义隐、显，不可累安。达者寻文，无生局见。 ▲钞：今以无障碍下，含具前义。无障碍智即第二义，如字即第一义，冥一即第三义。其四、五、六以义含之，但依前三，义别说故。言如如者，不倒也。以离依、计二倒及如如智者，从境彰名。或可智自不倒，依主持业，如次如收，一切智等亦如故。复云唯智收，一切如等亦智，故云独存。义各孤立，故加及字。二义无违，曰共为真身。言即令色相功德者，即七、八二义，亦金光明经意也。彼合部光明经云：唯有如如及如如智，是名法身。何以故？离法如如无分别智，一切诸佛无有别法。何以故？一切佛智慧具足故，一切烦恼究竟灭尽，得净佛地故。是以法如如、法如如智摄一切佛法故。即今色相功德合如如佛身也。 ▲钞：故令佛身下，即九十二义。亦无不包影取，亦无不在释疏罗字。 ▲钞：以如来者一句，全是出现品文。言假言齐者，以一切法即是佛身，法外无身。今言齐者，假言齐耳。 钞：上二义下，此总为体、用释之。混万化用，即真体故。言会精、麤一致者，会无为功德之精妙，有为功德之麤显，为一真身之致也。或报化为精、麤，或该一切法之精、麤。言圆融无碍者，归前总束，唯一无碍身也。 ▲钞：故次疏云下，明知莫二非是定一。谓若下，法、喻，皆遮异执，释莫二之言。谓初二句法说也。问：下句是喻，何言法说？答：以喻显法，故不同后四句唯是喻明。喻中，初二句喻摄末归本，下二句喻依本起末。言三江者，准尚书地理志中，而有三名：一、吴松江，二、钱塘江，三、浦阳江。有本云千江者，无定名相也。 ▲钞不知多端下，以不知应迹，故成执也。了知，则不执。经、论当根，因随成益。即设教功深，余劣见、闻遂生局执，故须遮遣。故结云：若识其源，一、多无碍。故普贤三昧品钞云：如说海水异于百川，不摄百川非海水故。随文布列，乃有不同；得意而谈，一一融摄。 ▲钞：故光明觉品下，疏云：初偈变化智自在，上半一、多无碍，下半随器普现。后偈明一、多无所从，以无生智随物而感，谓一身、多身但由众生分别心起，故无积无从。其犹并安千器数步，而千月不同；一道长江万里，而一月孤影。情隔，则法身成异；心通，则玄旨必均(云云)。自佗于佛何预？ ▲钞：此经云下，即问明品。下疏云：所证法界，体同为一。八识、心王，俱不可知，故一；四智、三智、二智、一智，皆无别，故一；十力、四无畏，亦无别，故一。此五略摄诸德。而言等者，等此经中余之经文。如现相品云：诸佛同法身无依无差别。下疏云：体、相皆同。同义有二：一、本住法身体同，言无依者，无住本故，体无二故。(此体同，故诸佛同法身也。)二、已证法身相同，力、无畏等，皆无异故。(言相同者，即相似名同，非体故也。今钞亦具二同，故云法身、力、无畏等。) ▲钞：佛地论者，论具云：佛有二种身：一者、生身，二者、法身。若自性身，若实受用，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化身，若佗受用，俱名生身，随众所宜，数现生故。今钞云实功德法故者，唯释实报是法身义也。自性名法身义易，故不释也。 ▲钞：又般若等者，即天亲论释金刚经弥勒颂云应化非真佛亦非说法者之义也。 ▲钞：又云：佛以法为身下，现相品文，华焰髻普明智菩萨偈也。下疏云：上半是体，客尘不染故；下半是用，随物见异故。亦释疑难，谓：虽为物现相，不乖如空；若不现相，云何悟于无相？ ▲钞：金光明经又说四下，即合本经。(最胜王经亦说。)三身分别品正云：分别三身有四种：有化身非应身，如来已般涅盘，以愿自在故，随缘益物，如是之身即是化身；(即随六道化身，无诸相好故。)有应身非化身，是地前身；(决定能令受用法乐，应用胜故，不立化名。)有化身亦应身住，有余依如来之身；有非化身非应身，是如来法身。(彼说三身品中法身者，皆是理、智合说，即为真身也。)今钞标名，即随释也。言四善根，即暖、顶、忍、世第一也。以为见道加行，名顺决择分善根所见之佛王一三千大千世界千丈大化身也。言人、天同类，即丈六金身也。 ▲钞：佛地论中亦说有四者，此所引全是论文。是则下，拣别经、论二四身义也。言合法、报下，此经后一是法身自报，不说佗报化身，开为三类。言今约下，三身各别，云俱开。复于报身开自佗受用，故曰复重开于报也。言虽有四义，理不乖三者，唯释佛地中虽四，不乖三身也(则失该拣光明之意)。有本钞云：理不乖此者，意云：彼二经、论虽各说四，不乖此之拣异也。有本钞云：虽有四义，理全乖者，谓二经、论虽各说四，经全乖论，论全乖经。谓经中合法、报为一身，实教义也；论开理、智而为法、报，不得相即，如教义也。又经无佗报，论别立身，全乖异也。后义为正。 钞：然睿公下诸释(云云)，不可详定。今科之为二： 初列名(然睿) 二解释(二)初睿公唯法身(二)初约体唯一(详而) 后约义分五(二)初别释三身义(二)初二约因(二)初正因(何者) 二缘因(推其) 后三约果(三)初应感(就其) 二弥纶(称其) 三妙相(语其) 后逆次通妨难(二)初总通三果难(二)初牒难总答(所以) 二约喻以明(何者) 后别通二因难(二)初二皆为因(二)初通功德生三果难(二)初因果对明(二如来) 后别约果异(二)初二身别说(功德) 后体用无二(是为) 后通法性生三果难(二)初法(以有)后喻(如冥) 后功德成果(若直) 后清凉归三身(若以) 钞：详而辨之。一、法身者，随义不妨分五，据体则无有二。此实教、理、事无碍义也。 ▲钞本有之。法性者，此涅盘生因，亦是正因，如乳有酪性故。法性二字即能生因，身字即所生果，即下三身也。 ▲钞：推其因是功德所成者，即涅盘缘因及了因体，即万行也。上二身皆举因目果，故皆为佛身也。 ▲钞：三、就其下，三、皆约果为佛身也。然为约应、大、妙三字，分三义也。体即无二。 ▲钞：所以下，问：三果之中，五、四二果既为佛身，何有第三变化身耶？前三句牒难，下一句总答。意云：后二约体，虽即无相，如空；第三约用，就机应别。何者下，约喻显也。三有之形，精、麤、小、大等，喻变化身；业因胜、劣，喻机缘胜、劣也。胜机感，则现细；劣机感，则现麤。大、小亦然。(准睿公意，此通佗受用及化身；准清凉意，唯化身也。) ▲钞：如来法身下，约第二、身通妨难。此有二重通难，应先问言：前云功德法身，功德是因，何以名果法身？初二句答也。意云：以法身功德之果，以因目果，故号法身。次问：能成之因既一功德，所成果相何有三耶？功德无边下，答也。言功德无边者，随顺法性，修檀、戒等万行之因，无有边际。故虗空法身，果亦无边。言功德无相者，称性之行，岂带相耶？如行施时，三轮清净业，故得实相法身，逈绝诸相。言功德方便者，昔因善巧，普应羣机；故今应身，随宜赴感。 ▲钞：无边故下，约义，则三身不同。是为下，收归。体、用无二，即第三是后二体外无用，即后二是第三用外无体。故云非有非无等也。 ▲钞以有此身下，约第一身通难也。问：能生之因既一法性者，所生之果何有三耶？故此答也。意云：正因佛性以为生因，理实唯合生一法身。然以此法身为万化之本，故有变化等身也。如冥室下，曦光唯一，喻所生法身；随孔万殊，喻变化等也。 ▲钞：若直指下，上以功德为因，今直指功德为果，即实功德法，故名法身也。亦通前功德中初重难也。言假说为身者，身者，体义，聚义，依义。今但以依、聚二义假说为身，非同法相以色相为功德报身也。 钞：若以下，钞：主别配三身，不同前睿公义也。言初二为报，此不约因说，唯就果明也。初一佗报身，起信云：所现之色无有分齐，乃至非心识分别能知，以真如自在义用故。(今云法性生身，义正同也。)功德法身即自报身也，即不空如来藏修成万行功德为因，方显为真实报。下三配二身，可知。 ▲钞：又有义下，寂照云：亦实教义。会解指集玄云：即天台四教中第三别教义也。三身体上，各义说三，然是历别，未会圆融。 ▲钞如胜天王经说者，彼经具云：胜天王问：菩萨在何位中得如来十种身？佛答：住初地，得平等身。何以故？离诸邪曲，通达法性，得平等故；住二地，得清净身，戒清净故；住第三地，得无尽身，离嗔恚故；住第四地，得善修身，常精进故；住五地，得法性身，说谛理故；住六地，得离觉观身，观因缘非觉观所知故；住七地，得不思议身，具足方便故；住八地，得寂净身，离一切戏论，无烦恼故；住九地，得等虗空身，遍不可量一切处故；住十地，得妙智身，成就一切种智故。(下九皆有何以故言。)问：此明依主，何明十地之身？答：以彼经云：菩萨行深般若，十地能得如来十身故。天王问曰：佛、菩萨身应同？答：功德有异。佛具德故，菩萨不尔。今就佛说也。 钞：已含前、后者，前即前段所叙，后即下说正义处，皆不出真、应、一、多故。若真，若应，两互相融；或一，或多，二俱无碍。今以四义各别而征。 钞：或云毗卢遮那者，此云光明遍照，义如前归敬中释。疏云舍那，钞云遮那者，意显但梵音小异，不同余教，约法、报定分也。释迦牟尼者，此云能仁寂默。能仁是姓，我佛上代从劫初时立共计王，至净饭王，计八万四千二百五十五王。昔有懿师摩王，次夫人有四子，并皆聪慧；大夫人有一子，顽薄丑陋。大夫人恐其四子夺其国祚，以情惑王，令驱四子出国。王依言驱摈。时四子奉命，其母共同生姊妹咸愿同去，一切人民多乐随从。至雪山北舍夷林中，其地平广，遂筑城居焉。人慕德风，归者如云，郁成大国。遂立小弟为王，名尼楼。数年之后，王问四子所在，傍臣具答。王叹曰：我子释迦！从是已后，姓释迦也。寂默是名，契寂理故。 钞：余三皆应，第四句常在此处，余三句即佗处者，问：中间二句既是应身，却言即佗处者，岂不违前钞云以应故在此耶？答：前约一相义说，今亦应影取真身在此处，以理实真、应皆在此处、佗处故。问：真、应与一、多如何配属？答：真、应尽具一、多，一、多皆有真、应，乃互通耳。 钞：又云下，现相品文也。疏云：坚、密者，齐佛体、用。坚即金刚之身，(决择记云：四相不迁，三世不改。)密谓身祕密也。(三贤不测，十地莫量。)佛有三密，所谓：非色现色，摩尼不能喻其多；非量现量，应持不能穷其顶；不分而遍，一、多不足异其体；全法为身，一毛不能穷其际。此身祕密也。佛言：声也，非近，非远，目连寻之而无际，身子对之而不闻；非自，非他，若天鼓之无从，犹谷响之缘发；无边法海，卷之在于一言；无内圆音，展之该于万类。是谓佛口密也。意则无私，成事、等觉尚不能知，密之至也。今即初密，故 钞：光明觉品下，疏说十义：一、多机于异处各见佛身不同，(钞云：今寄五台求见文殊，以况法界见佛差别，总有十义。今初也。如有五人，名为多机；各在一台，名为异处。一人南台见菩萨，一人西台见师子，一人中台见万圣，一人东台见化佛，一人北台见圣僧。是各感见，一也。)二、或同处各见，(如五人同在中台，故云同处；一见菩萨，一见师子等，故云各见也。)三、或异时别见，(如一人朝见菩萨，暮见化佛是也。)四、或同时异见，(上异时别见，不局一人、多人。今此要是多人，谓二人同于晨、朝，一见化佛，一见菩萨。)五、或同时异处见，(亦约多人同于晨、旦，一于东台见，一于北台见。所见之境，或同，或异。或同见菩萨，亦是同时异处见；或则一见菩萨，一见化佛，亦同时异处见也。)六、或同处异时见，(同于中台，朝见，暮亦见。而能见亦通一人、多人，所见亦通一境、异境，但取处同时异耳。)七、或异时异处见，(时，则朝、暮不同；处，则东、西台别。而能见亦通一人、多人，谓或一人朝于东台见菩萨，暮于北台见菩萨。多人可知。然多约一人，其所见境亦通同异。同见菩萨，如上已明。或一人朝于东台见菩萨，暮于北台见师子。然多分，且约一境也。)八、或同时同处见。(亦约多人同在中台，同于中时见菩萨。所见亦通同异，且约同说。)九、或一人于同异交互时处见多人所见。(谓同时异处，异时同处，名交互时处。然同时异处即是第五，而要是多人。异时同处即是第六，通一人多人。今唯一人顿见前多人所见，此机亦是不思议人能于同时异处见故。谓一人于晨朝时在中台见中台或北台，多人所见。又于中台于朝于暮见多人所见。)十、或一人于同异俱时处见一切人所见，以是普眼机故。(谓同时同处，异时异处，名同异俱时处。既是一人，时该多时，处遍诸处，见通诸境，故是普眼机也。)然佛不分身，无思普现故。(不分而遍，无思普现，顿应前十也。)今钞中但有八、七、五、六、九之义也。等字等余五句，钞中唯用第九一句，余皆非用，故不繁引也。 ▲钞：一身圆满，即是真身者，以真无不在，故言圆满。 ▲钞：如一身中现多头者，即不思议品一身现不可说不可说头等，即所现分也。义如前引。言头中有佛下，即法界品海幢比丘顶出诸佛，亦如前引。头字应是顶字，以经说头出菩萨，顶出佛故。或但总相，言头亦得。腰现仙人等者，能现之处分也。今并拣之，故云皆全现故。即能现、所现，皆要全也。全义既成，分现之义自立，明非一向遮分现也。 钞：以离心缘相故者，此一句是起信论真如门中文也。 ▲钞：无能测身者，离世间品文也。下疏云：即是第十四、如其胜解示现功德，谓诸有情种种胜解现金色等身。虽现此身，而无分别，如末尼等，故无能测。 ▲钞：第八十经下，疏钞云：明平等法身波罗蜜多成满功德，而具摄论五种相。(摄论释法身具五种相故。)初句白法相，以是极果圆满，自在转故。次二句不思议相，谓真如清净，自内证故；无有世间，喻能喻故；非诸寻、伺，所行处故。次一句无二相，由一切无所有故，空所显相是有故。有即为、无为无二相。次一句无依相，虽无所依，灭染分依佗；无不住，得净分依佗。次句常住相，虽无不至，即应化普周，受用广遍。相续不断，二身常义；而不去自性身，凝然常义。五相相融，为法身体。次二句喻空，画喻无依相，梦喻有、无无二相。贞元经云：如空白日亦如梦。空喻无依及常住二相，白日喻白法相，梦喻无二相。欲言其有，觉竟无实；欲言其无，梦境历然。故非有、无为无二相。其不思议相者，即次经云：三界有无一切法不能与佛为比喻譬如山林鸟兽等无有依空而住者。 ▲钞：光明觉品下，次前经云：如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆令见。乃至云：非是和合非不合体性寂灭无诸相等。谓以佛为有，成增益谤；为无，是损减谤(初偈遣也)；为亦有亦无，是相违谤(次二遣句)；为非有非无，成戏论谤(此二句遣)。中论云：戏论破慧眼，是皆不见佛。故今遣之。谓妄惑不生，故非蕴聚；起心则生，便成戏论。 ▲钞：又云下，亦光明觉品文。疏：钞云：无染，无所着，是三念住：一者、一心听法不忧，二者、一心听法不喜，三者、常住舍心。谓有忧、喜即染，不住舍即着。今无忧、喜之杂染，安住舍，故无所着。言无想，无依止，是三不获：一、恶想都绝，云无想；二、不依止名闻；三、不依止利养，云无依止。次二句虽体叵量，具相好，故称叹。 ▲钞：既云菩萨下，问：疏主下，说平道教根，无论凡、圣，许见十身。何故此中云菩萨不能思，明唯佛境？答：等觉已下，犹似隔罗縠观月故。此云不能思，以未穷源故。下平道教根胜许分见十身，未必究尽其妙，但容见耳。 疏融三世间为十身者，如前教迹十身相作中说。 钞前十身各有十相者，下疏云别显智相中十身为八，以三身合故。然其类例应具十，文或阙略，且从显说。(上䟽科分显意，下引经示相，逐段以疏钞注之，庶知其根本也。)经云：此菩萨知众生身、集业身、报身、烦恼身、色身、非色身，(疏云：众生身有五相：初三业生烦恼、妄想、染差别，此约总明三界；后二约上二界，就报别开。若总开三界、五趣，则具十矣。钞云：色身兼欲、色二界，加无色为三界，集业、烦恼为二，报身即五趣报。故为众生身十相也。)又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相，(疏：二、国土身具有十相：前八一切相，后二真实义相。前中，初三分齐相，即小、中、大千；次二染、净差别；次广即宽、狭差别，此略无狭；次二依住差别。真实中，一重顿入，名为普入；十方交络，故云方网。又重重现故，多同初地。钞云：即初地如帝网差别，故为真实义故。)知业、报身假名差别，知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别，(疏：三、四二段共有四身，皆云假名差别者，但有自相、同相差别，假名分别，实无我、人；余亦假名偏语。此四者，业因尚假，苦果可知；圣人尚假，况于凡类！又三乘圣人，方能知假；佛德超绝，不得云假。)知如来身有(云云)，即疏所列。(疏：五、知佛身有十相。余之九身既是佛身，一一有此，则已成百。若更相作，则重重无尽。菩提身者，示成正觉故；二、𮨇生兜率故；三、所有佛应化故，拣异猿、猴、鹿、马等化，故云应化，即王宫生身；四、自身舍利任持故，上四于三身中皆化身摄；五、所有实报身无边相海等，拣三十二相等，故云实报，即三身中报身；六、所有光明摄伏众生，故云威势，即通报、化，论经名光明身；七、意生身，论云所有同、异世间、出世间心得自在解脱故者，同谓同类，异谓异类，世即地前，出世地上，谓若凡，若圣，若同，若异，由得自在解脱，故随意得生，即种类俱生无作行意生身也。此通变化及佗受用。八、福德者，所有不共二乘之福，能作广大利益因故，故种少善根，必致佛果。九、法身者，所有如来无漏界故，斯即所证法体故。离世间品，十佛中有，名法界佛。诸漏永尽，非漏随增，性圆明故，名无漏界。是藏义、生义，含无边德，生世、出世诸乐事故。十、智身者，所有无障碍智，谓大圆镜智，已出障垢，证平等性故。次云此智能作一切事者，即成所作智；彼事差别，皆悉能知者，即妙观察智。此通四身，但两重十身，一一圆融，故异诸教。钞云：智冥于理，同法性身。大圆镜智现自受用，平等性智现佗受用，成所作智现变化身。则智通四身也。又妙观察智亦通四身。)知智身善思量相、如实决择相及果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相。(疏：智身有十一，相摄为三：初二约体分别：初通闻、思；二即修慧，俱通理、教；次果行相，因、果分别。行即是因，通于三慧；果唯证入，相离前三。余有八智，皆约位分别。于中，初一是总。世间俗智，名之为世；三乘圣智，名为出世。又道前名世，见道已去名出世。五、三乘者，于出世中大、小分别：小乘十一智，中乘七十七智等；大乘权、实无碍。六、七二相，于大乘中麤、妙分别。甚深般若不共二乘相似般若，是则名共。八、九二相，通就三乘缚、脱分别，于新薰性智习、未习故；后二通于三乘修、成分别。)知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相。(疏知法身，前能知智，此所知法，并通一切智法，不同前佛法智唯局如来。又有五相：一、平等相，即是法。论云无量法门明等一法身故者，谓法门虽殊，同诠平等法身，生、佛无二故。拣理异事，皆世诸门摄。二、不坏相，即是行法。论云如闻所取故，谓称理起行，名如闻取；行符乎理，则冥之菩提，名不可坏。三、即教法，随所化生根、性相应时说差别故。理本无言，假言显理；若权若实，皆是随俗假名。四、即重显理法所遍之境。此通染、净平等法身，遍情、非情。五、即果法，唯约于净。论云：第一相差别，三乘同证第一义故。随智有异，三种不同，故所显理亦说浅、深。若约功德等异，如常之所辩也。)知虗空身无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、显现色身相，(疏：知虗空身，文有六相：无量相，芥子中空亦无量故；二、遍至一切色、非色处故；三、不可见故。今世人见者，但见空一显色，想心谓见。故涅盘经中广破见空。又此含无为空，故亦不可见。四、无异相者，无障碍故。不同色法，彼、此相异，有障碍故。五、无边相者，谓无始、终起尽之边故。六、能通受色相，持、所持故。故下经云：譬如虗空宽、广非色，而能显现一切诸色。既因色分别彼是虗空，则知因空显彼为色。钞：空一显色者，谓青、黄、赤、白等显色。成实论中虗空唯一，不可眼见。世人见者，但见空中光明之色，想心于中知无实物，作虗空解，便谓见空，其实不见。涅盘中同成实说。)评曰：据上，十多阙略。今云各有十相者，理各合十，但文阙略尔。十身相，作前引释竟。言释相并在下文者，即上引文，正是释相也。 钞：彼亦会释者，疏云：然此十佛与下十种见佛，名、义全同，与前十身，名有同、异，而义亦不殊：一、成正觉佛，示成正觉，故是菩提身；二、愿佛，愿生兜率，故是愿身；三、业报佛，万行因感，故是相好庄严身；四、住持佛，自身舍利，故是力持身；五、涅盘佛，化必示灭，故是化身；六、法界佛，真无漏界，故是法身；七、心佛，是威势身，虽光明，亦能摄伏，心伏胜故，如慈心降魔等；八、三昧佛，常在定，故是福德身，定为福之最故；九、本性佛，了本性，故是智身，大圆镜智、平等性智，皆本有故，故下云明了见；十、随乐佛，随所欲乐，无不现，故是意生身，晋经云如意佛。然佛就内觉，身多就相，故立名不同耳。 钞：十种见佛者，疏云：一、安住世间，故不着涅盘；成正觉，故不着生死；乘无住道，示成正觉，故名无着。菩萨称此而见。无着之见，依主为名，非谓菩萨于彼不着。下九准知。二、乘愿出生故，故无不现；又乘此愿，能生功德故。三、报即相好庄严，业即万行之因，而深信为首，故别言之。四、随顺众生，住持舍利等故；又随众生，以圆音周遍三世，住持佛法故。五、化身示灭，故名涅盘。深入涅盘，故能示灭；深入生死，故示灭非真。六、法身充满于法界，故法界为佛体故。七、湛然安住真唯识性，是心佛故。八、寂然无依，心言路绝，即三昧义；触类皆然，故三昧无量。九、平等性智，了本性故；本觉真性，性本了故。十、随自佗意，无身不受故。依上十见，则真见佛。既知十佛总、别，六相圆融，则亦十见无有障碍。又此十重五对：一、所出能出对，二、正报住持对，三、真常普遍对，四、内住外寂对，五、体深用广对。如文，思之。上十佛、十身，类此成对。 钞然无着等复有十义下，无着十者，离世间品云：于一切世间无着于一切众生无着于一切法一切作一切善根一切善处一切愿一切行一切菩萨一切佛上，皆有于无着之言。二、出生十者，如不思议法品中说十种念念出生智。三、深信十者，如十藏品说十种信及十地中十种信也。四、随顺见十者，即不思议品十种为众生作佛事。五、深入见十者，如出现品十种涅盘也。六、普至十者，如至一切处回向说及不思议品十种普遍。七、安住十者，如不思议品十种无量住。八、无量无依十者，如不思议品说十种无量不思议佛三昧。九、明了见十者，四十七经世尊十种知一切法尽无有余。十、普受见十者，四十六经诸佛有十种佛事。此上诸十，经文繁广，不能具引，要者寻检故。钞云至下当明。 疏：用周无碍者，以佛即体之用，周于上十重无碍之时、处。疏：钞引证，多是用周于处。但恒、转二字中略言周时，无所不通，故称无碍。经云下，妙严品文。疏：钞云：总佛身遍别尘中。 钞：佛身无去，亦无来下，疏云：体、用无碍。无去、来，体也；现诸土，用也。亦总身遍总土中。 ▲钞：如第六经者，身业用也。法界及国土约处，恒字约时。又云下，亦现相品文，意业用也。疏云：于染无碍尘中证法而周行故。又云：佛演下，语业用也。如教迹中已明。 ▲钞：或现威仪者，梵行品直释记有十威仪：一、三业勇猛，名威；三业调柔，名仪。二、三业垢障尽，魔怨斩灭，名威；三业功德，觉华荣茂，名仪。三、佛戒智光来烛，名威；佛戒慈泽来润，名仪。四、法门障灭，名威；法海云开，名仪。五、圣众悉加，名威；望众悉喜，名仪。六、众魔惊怖，名威；诸天恭敬，名仪。(上唯自利，下兼二利。)七、摧魔，名威；善化，名仪。八、律仪，名威；摄善，名仪。九、大智益生，名威；大悲利物，名仪。十、戒海清净十身，名威；戒海圆满万德，名仪。 疏相遍无碍者，相字平声呼，谓于前无边用中互相摄而遍也。亦应各相摄无碍，言各摄一切业用故。或正摄即遍，故云无碍。问：如钞中母胎一相，八相皆具，万德斯圆，故云相遍者，据此，相字应去声呼耶？答：若但明八相互遍，可作去声；今兼四仪、三乘、五道等互摄相遍，故平声也。其义甚明。 钞：如不思议品下，是举用周也，表一坐成正觉故。跏者，重也，谓累足而坐：一、降伏坐，以左押右；二、吉祥坐，以右押左。智论云：若结加趺坐身安入三昧威德人敬仰如日照天下除睡懒覆心身安不疲懈觉悟亦轻便安坐如龙蟠见画跏趺坐魔王亦惊怖何况入道人安坐不倾动。言今明即此坐中下，显其相遍义也。 钞：岚毗尼下，法界品文。岚毗尼者，此云胜乐圆光。昔有天女下生此处，因以为名。此园在迦维罗城东二十里，是摩耶生佛之处。言当我见下，则横竪无穷，但是一重之遍，属前用周无碍。今明下，方是相遍无碍。对前释此，令易了故。言如三十一经者，回向品文，显一相具多法门。又离世间品云下，正显一相具八相也。准下，疏云：初一通显地位，后一总结多门。中间八相，童子属王宫相，或出家属苦行相，则为所现七相(一、住天，二、初生，三、处王宫，四、苦行，五、成正觉，六、转法轮，七、入涅盘)，并一相中同时齐现，深密难知，故名微细。言又上下，示三乘，即用周也。一乘具三，明相遍也。五道、六尘，例此，可知。 疏寂用无碍者，前二皆用中自明无碍。今于前或一重周遍之用，或互摄相遍之用，皆正用时恒寂，正寂时常用，故云寂用无碍也。 钞：若取义显等者，无思惟之心，而寂、用无碍，义得成。今用无私隐，不偏在寂在用故。亦以无方利物而恒寂，则无分别之心也。言摩尼下，旨归云：如摩尼雨宝，天鼓出声，皆无功用，任运成就故。言不思议下，一切诸佛于一念中是唐经，悉能示现；乃至不可思议境界是晋经，由其梵本互阙故。今钞家以义取之，其理方足。仍以此文勘晋、唐二经，亦有数字加减不同，但欲令人易解故。晋经在三十二卷初，唐经在四十六卷初，皆不思议品。今证即定即用，即用即定也。又第一经下，疏钞云：依法身(寂理名寂，而不碍化身也)，现应化色，还如法身。在此即是在彼，不待往来。第四经下，证入无生不碍严刹。 钞无心顿现，海印力故者下，钞作二释。谓虽寂用无心下，第一意也。谓无心顿现是上寂用，即当所起所现也。彼但无心成事，别无所依。海印力故一句，即当所依能现也。正无心成事时，不妨依海印定力故。问：前钞云常在三昧为寂，即定即用，岂非所依定耶？答：前虽云定，但取能入之心，今取所入定也。或可前以无心为定，即别定也；今以海印顿现为定，即总定也。总、别异故。言又正依下，第二意也。谓无心即是海印以为所依，顿现之用即是所起。二释虽异，同以第三为依，第四为起。谓正依海印定时，归所依名依，即起前寂用无碍所起名起，故云无碍。则前别此总，殊不相滥。(会解即以摄用归寂为第三，即寂起用为第四。是此第二意者，殊失钞旨。钞云依定起用，是起寂用无碍之用故。又此钞文但释疏中无心顿现一句，疏文含二意，作两解也，非解依起二字为两解也。思之。)不尔，寂用无碍，岂不依定而起用耶？言贤首品下，总证依起也。现十法界，如前教迹中明。阿修罗，此云非天，福力如天，无实天行故。摩睺罗伽，此云腹行，蟒神之类。 疏应即同法者，以此宗、理、智合为真身，亦名法身，故云同法。所以不言法同应者，欲显身为教主故。下皆例此。 钞吾令此身下，引佗经证成，即涅盘中意也。言第五经下，疏云：初句性净法身。言无相者，示真如相。身即体义，在缠不染，出障非净。凡、圣必同，故云平等。次句出缠法身，即真如。出烦恼障，故云离垢；出所知障，故云光明。又尘、习双亡，故云离垢；真智圆满，故曰光明。净法身拣于在染。(上二真身。)后半体、用无碍。约因，即止、观双运故；得果，则寂、照为身。即用之体，故寂；即体之用，故智。体、用既无，不在佛身，何有量耶？故能普应十方。(第三句真、应无碍，第四句正明化用。)故经云：水银和真金能涂诸色像智慧与法身处处应现往。(金如法身，水银如般若。以般若照根，真身随应。)言光明觉品下，疏云：上半深，随一一相称真无边，即无相故；下半广，十莲华藏尘数之相，无相之相故。然以二义故广：一、无限因成故，二、应根普现故。 钞：法界品云下，及妙严品下，勘经，皆现相品文第六经中也。以一毛下，钞：出所以也。理性融通故。言出现品下，疏云：一毛含，多同类释。以不生，则如理而含。言如一毛孔下，上释支分能现，此释支分能遍，即具遍、摄二义也。言又如来眼下，即不思议法品说一切诸佛有无边际无障碍眼，于一切法悉能明见等。耳、鼻等亦然。乃至结云：是为如来普遍法界无边际法。言若分与圆异下，反显。以分、圆无碍下，顺明也。言又法界品下，上明佛分具、圆，此明因分具、圆。虽有此义，然非因、果无碍，但取分、圆义耳。或普贤一毛之分，具自普贤及诸菩萨之圆故也。不滥后义。 钞：一一毛孔等者，谓佛果毛孔现自因行本生，即十二分之一数，如大威光太子数数转身值佛等。言所成事者，即十二分之本事，即行菩萨行所成之事也，如威光所成事业等。言亦现下，自果现佗因。第六经眉间出胜因者，现相品文也，亦现佗因。又第一经下，通现自佗。下疏云：是力持身，能持自佗。正报神谓妙智，变谓现身。转、变、现，俱名为变，皆能持之。尚持于佗，况自事耶？若转变佛身为菩萨身，自也，因也；变现佗菩萨为佛身，佗也，果也。(上寂照意。)集玄解云：光明中现过、现佛神变，即现果也；若现未来佛神变，即现因也。助正意云：神变目因，光明目果，即取神通，乃因人修行利物故。今以前解为正。既云未来诸佛及诸佛神变，岂即因耶？第五经下，现自因也。第六经下，现佗因也。疏云：海慧菩萨能入胜处诸佛身中修净国故。说则自、佗义异，佛心岂有隔耶？故称无碍。 钞：如上说因中释者，问：既指同前因者，因、缘何异？答：前约果德，是所显之法，是佛所为，故为因也。今明依、正，自目说主，故为缘也。故经云下，即晋经贤首品文。 华严悬谈会玄记卷第十三 音释 曦(虗宜切，日光也。) 郁(于屈切，盛也。) 縠(故谷切，罗縠也。) 扬(弋章、弋尚二切，风也。) 郁(于六切。) 遏(于曷切。) 砰(披萌切，大声也。) 磕(苦阖切，又苦盖切。)