华严悬谈会玄记卷第十一 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏：七、说胜行者。以所说胜行为因，能说言教为果。若不修行，成道无日。如数他宝，自无其分；说食与人，终不能饱。匪知之艰，而行之艰。经云：不如说行于佛菩提，则为永离。故君子下。君子者，大人也。贤智有德，谓之君子。上敬尊长，如臣事君；下恤万民，如父育子。故曰君子。彼疏云：不忧无禄位，但忧无立身之才学耳。以况行人不忧无圆融行布之位，但忧己德行不立。 钞：包氏者，后汉儒林传云：包咸，字子良，会稽曲阿人也。少为诸生，习鲁诗、论语。举孝康，除郎中。建武中，入授皇太子论语，又为其章句。拜谏议大夫。永平五年，迁大鸿胪。彼疏云：不忧无人知见于己，求善道而行之，使己才学有可知重，则人知己也。今引上二句行成得位，证此由行，故得位也。求为可知者，行成得名，以行为能立，名与位皆所立。人为能立，行为所立，故云及所能立，皆是行也。下两句行成得名，非今所用。今为下，疏欲证前由行得位，故但引前两句耳。 疏一、顿成诸行者，新经疏云：此复有二义：一、约心观，二、约性融。今初，谓一念相应，能顿具故。谓知此心即是佛智，佛智即是无念。无念心体，内、外无着：一、诸过自防，(二)、忍可谛理，(三)、离身、心相，(四)、寂然不动，(五)、了见性空，(六)、善达有、无，(七)、进诣妙觉，(八)、是真信习，(九)、决断分明，(十)、十度具矣。十度既具，余行例然。故修一行成一切行。二、约性融者，以修一行称法性故，性融摄故，令此一行如性普收，无行不具。 疏十住品云下，言等者，次云：文随于义义随文如是一切展转成此不退人应为说。又弥勒告大众言：余诸菩萨经无量百千那由他劫，乃能满足菩萨行愿，乃至此长者子于一生内，则能净佛刹，乃至则能具足普贤诸行。皆一行即一切行义也。 钞：等取一障，一切障等者，问：今证一行，一切行何证？以断障、修证耶？答：以此皆行中别义。障是行之所断，断以行为能断；修正约行，证则行之所证故也。 ▲钞：初、说十句等者，此指一断一切断等文也。经云：欲疾满足诸菩萨行，应修十种法，所谓：心不弃舍一切众生：一、于诸菩萨生如来想，(二)、永不诽谤一切佛法，(三)、知诸国土无有穷尽，(四)、于菩萨行深生信乐，(五)、不舍平等虗空法界菩提之心，(六)、观察菩提，入如来力，(七)、精进修习无碍辩才，(八)、教化众生，无有疲厌，(九)、住一切世界，心无所着。(十、此即初说十句也。)次有五十句，谓：十种清净、十种广大智、十种普入、十种胜妙心、十种佛法善巧智。(即今顿成五十种胜行。有本云五十二种，二字似剩也。)下疏云能治深妙。(若所治，即下百万障是也。)后五十展转，依初十是为初，即摄后一治一切治。(即今云一断一切断，此唯约能断也。)说有前后，得即一时。评曰：别是一断一切断，并一修一切修，通一行则一切行也。 ▲钞：一、念嗔心下，即所断也。经云：佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起嗔心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起嗔恚心，即成就百万障门故。所谓：不见菩提障，不闻正法障，乃至远离三世诸佛、菩萨种性。下疏云：决定毗尼经云：宁起百万贪心，不起一嗔，以舍众生违起大悲，莫过此故。既一惑成百万障，则一障、一切障义，惑惑皆然。今从重说。虽标百万，略列百门。古人寄位分五，(谓十信行、十住行、十行行、十向行、十地行。此五约所障，惑是能障。)是知通障一切。信尚不起，况诸位耶？又所障法界，如帝网重；重能障同，所亦无尽。故知百万犹是略明。问：上之断惑，约何位断？答：准教章云：准上下经，文有四种：一、约证，谓十地中断；二、约位断，十住已去断；三、约行，十信终心断；四、约实无可断，以本来清净故。 ▲钞：故偈中下，约所依显能依行。时既延、促自在，行亦一、多圆融。妙严品约法显行，可知。 疏乃至等觉中行者，问：前彰地位中直至妙觉，此说胜行秪至等觉，其故何耶？答：位是所得，通因及果；行为能得，唯至因圆。以等觉因圆，便能至果，故行不说妙觉。净行品疏：钞说约行修有障等，但四十一位行；妙觉位是所求，无障，非行故。 钞：体即三心者，是起信文。疏云：一、体直心，即大智。无所执着，绝能、所念，名念真如。后二心以其为本。二、深心者，乐修诸善，谓四弘愿等。虽发此愿，而无分别，契前直心；诸行相中不可称量，故名深心。三、大悲心者，见受苦众生，方便救拔；见得乐众生，护令不失。虽发此心，而无爱见，即无缘悲，故曰大悲，亦顺直心。又以前二心皆为众生，则无心非悲。以悲、直二心，皆顺深心，则行、愿无涯。说即三心次第，发必不得单行。言四弘等者，等一切愿也。贞元疏云：以大愿为主。然愿无量，而多说四弘者，对于无作四谛理故：一、众生无边誓度者，度于苦源；二、烦恼无边誓断者，断于结集；三、法门无边誓学者，学于道谛；四、佛道无上誓成者，证于灭理。言无作者，不同小乘有生、灭，谓造境即中，无不真实。阴、入皆如，无苦可舍；烦恼即菩提，无集可断；边、邪皆中、正，无道可修；生死即涅盘，无灭可证。无苦，无集，即无世间；无灭，无道，即无出世间。不取不舍，直趣真实。若更深入，应知：一苦，一切苦，则一度，一切度，事事无碍故；一惑，一切惑，则一断，一切断；一道，一切道，则一修，一切修，万行一体故；一佛，一切佛，一成，一切成等。然此深义是上圆融行之愿也。上圆融虽约行说，此约愿说。思之。 ▲钞：七十八、经云者，即慈氏章中文也。言大悲为油者，约喻，即油不尽而灯不灭；约法，则大悲无尽，大愿无穷，智光不息，恒照法界。行愿品云：是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上菩提。言上求，即直心；下化，即悲、愿。照理起行亦然。故云不出此故。 钞：言相者下，释疏中相字，而有四义：一、无相为相者，以发心文云今所发觉心远离诸性、相故；二、同法界相者，同理、事无碍法界，事、事无碍法界故；三、无分量相者，无分齐头数等行相可称量故；四、无齐限相者，贞元疏云：若约悲、愿二心无齐限，尽度众生，尽修诸行故；约直心无齐限，下无众生可度，上无菩提可求，中无万行可修，亦无真如而为所念。净名云：舍于分别菩提之见。菩提者，不可以身得，不可以心得，寂灭是菩提，灭诸相故。若融上三心，则度而无度，修而无修。故光明觉品经云：若于一切智法发生回向心见心无所生当获大名称。钞：言功德下，释疏中功德字。言无德不收者，贞元疏云：经云：一切功德皆在最初菩提心中安住故。是以语其智，等虗空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融，尽法门之重显。初心契于佛智，岂有边涯；微滴入于天池，齐无终始。 ▲钞：发心品十种大喻下，经云：佛子！假使有人以一切乐具供养东方阿僧只世界所有众生，终于一劫，然后教令净持五戒。南、西、北方，四维，上、下，亦复如是。乃至云：教令住辟支佛果。比发心功德，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。此即第一喻利乐众生喻也，二、速疾步刹喻，三、知劫成坏喻，四、善知胜解喻，五、善知根性喻，六、善知欲乐喻，七、善知方便喻，八、善知他方喻，九、善知业相喻，十、善知烦恼喻，十一、供佛及生喻。随一喻而十者，十门校量显胜，总有一百一十门。今云十喻百门者，约大数耳，亦寄显圆义故。问：如第十一喻中云：有人以不可说不可说供具念念供不可说佛及众生，经不可说劫。此之功德全比，容许不齐，何以不及少分？答：有三义：一、无时、处齐限故，二、称法性故，三、事事无碍故。问：此发心功德既尔，岂是行布行耶？答：是即圆融之行布故。 ▲钞：独觉、声闻下，问起一念二乘意，退菩提心。(智论中说：有一阿罗汉领一凡夫、沙弥。沙弥随从行，忽作念发大乘心。罗汉观知，便于沙弥身上取衣、钵自擎，令沙弥前行。行经数里间，沙弥心念：菩萨苦行，难成佛果。遂却拟修小乘法。罗汉又观知，却过与衣、钵，还令随后。沙弥都不知意，而问罗汉。罗汉方与说其意也。)何以菩提心出，二乘安乐？答：由佛出世，说二乘法，方有二乘得道。佛因菩提心得，据本为言，亦从菩提心出。有解云：菩萨发心，非但出生如来，亦令二乘回心向大，得大乘安乐之果者，非也。今云二乘之安乐，故问：独觉自悟，出无佛世，岂由佛出？答：说得果时，云无佛世，必前世已见佛闻法，推本亦由佛出故。又佛昔依一乘发菩提心，今于一乘分别说二乘，亦依菩提心出也。故十住婆沙论第二云：一切声闻、辟支佛，皆由佛出。若无诸佛，何由而出？ 钞：此上三事下，贞元疏云：体、相、德三，不相舍离。犹如日轮，体是珠宝，其相圆明，德无不照，成熟糓稼，廓彻虗空，三无离理。言为万行之本者，离世间品云：忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。善财求友，先陈已发菩提心者，是法器故。弥伽翻礼于初心。若敬白月之新吐，(法界无差别论云：敬礼菩提心者，如人礼白分初月，不礼满月，以希现故，满月由此故。又宝积云：如是，迦叶！世间人月初出时，恭敬礼拜；至其盛满时，而不恭敬。何以故？从初至满故等。又涅盘三十八云：发心毕竟二无别如是二心先心难自未得度欲度他是故敬礼初发心)。海云惊其初发，美青松之始萌。(下经中善财先陈已发心已，海云告言：善男子！汝已发心耶？善财言：唯已发心。然后海云赞叹等下，疏云：先赞法器，以发心者难故。若不发心，不堪受法，非法器故。如青松之始萌，人爱彼美，大松依此成故。)不有凌云之心，岂展垂天之翼？若无等佛之志，岂成妙觉之尊？长流生死凡夫初发此心，为后万行之本。言即此发心，便名为行者，问：此中说胜行，何言发心耶？故此答也。十信已上，即此发心，便名为行；乃至十度万行，皆名行相。问：净行品疏云：夫妙行者，统惟无念。历修万行，疲役身心，岂当为道？答：若斯见者，离念求于无念，尚未得于真无念，况念无念之无碍耶？ 疏此二、无碍者。问：圆融行布，复说无碍，即可如实能行，云何？答：始则圆布，别修淳熟，自然双具。亦犹前之四地，真、俗别观；至五地中，真、俗双运。若尔，何殊有作之修，终成败坏？答：善用其心不已，故能无心体极。本不以有作为是，则非认贼为子也。问：既无心体极，何须断恶修善？但以无心体极，善、恶无碍行之，复何碍耶？答：为实无心体极，谓如能渡水之人，逆、顺、出、入自在者，得无碍行之。其有力未任者，心虽欲得逆、顺、出、入自在无碍，以力未任，入必沉没，难得出离。幸须冷、暖自知，慎勿欺心而已。故圭山云：世有非法之人，假为菩萨之行，诳惑愚夫，说空、无相之言，不拘斋戒，以麤行为大乘，以真修为小教。愚人不晓，却敬彼麤人，不知弟子有择师之分。既闻彼说已，仍须勘以圣教，合者名正，不合者名邪。又须日夕体之，心在佛道，大悲利生，方堪归依。无得杜顺和尚食肉，便乃食肉，彼却食臰尸，汝何不食？志公食鱼鲙，吐之水盆，鱼跳跃食鸽，口中飞出。(志公就人求生鲙，人为办之，致饱乃至。还视盆中，游泳如故。日令弟子煑鸽一只，而自食之。忽于时有弟子，先食彼鸽一足之肉。志公既觉，曰：汝无惭也。弟子背面窃讼之曰：我食一足，便谓无惭。和尚每日吞取全身，德行如何？志公知已，复告之曰：汝所食者，与我不同。乃自张口，据所食鸽，从口中飞出。最后一鸽，落之在地。乃令看之，唯无一足。于是时人咸皆惊异。)汝等为能如此自在否？若更纵无知之心，阿鼻地狱，何门可逃？ 疏：八、示真法者，所示真法为因，能示言教为果。欲成下，蹑前起后。不体下，我等无始至今亦曾修善，云何犹不出离？良以未能深心体达理、事等真实之法，所修之善得人、天果，皆生死之业也。今仍不求学通达，如何解脱故？言故兜率下，上二句云：众生无始来生死久流转(即法幢菩萨偈)。言此亦下，贞元疏云示四法界，今略言二也。 疏：九、开因性者，开即开说、显示之义。以所开因性为因，能开言教为果。言上因、果、理、事者，因即第六、第七，果即第五，理、事即第八。既皆性有，不唯但具性功德尔。行愿钞征云：如何开耶？答：如出现品云：佛子！如来智慧无所不在。何以故？无一众生而不具有如来智慧等。即开因性也。若性非下，喻上性有，可知。 疏良以下。盖为我等具足包含恒沙功德为体性，即本有涅盘；全依本觉佛智之海以为根源，即本有菩提。义分理、智，实无二体。(此释因性二字也。) 钞：初明因义下，恒沙性德即举所具德，显能具体，即涅盘也；本觉、佛智约自体说，即菩提也。此无二体。又本觉因性与佛果智本新似异，然佛果智亦本有故，故云无二体。故疏云：因、果、理、事，皆由众生性有。问：此何举同教？沙德本觉之因性耶？答：此性、德、智海实通别教，今且约同教一分以释相也。或可然在众生有之，故非同教因性之义。问：何以下，引涅盘、法华为证？答：用涅盘、法华之文成华严之义，引同入别。众生既全，包此为身，故众生与理、智而无二体。 疏但相变下。但真性随缘受五趣身，名相改变。执此凡相，谓别有体性，以是虗妄。情执既生，本智斯隔而非。(先觉，后不觉。故圭山云：譬如福德端正之人，忽然梦见贫贱、病苦之身，即相变也；不见本身，即体殊也。执认病身是我身者，情生也；不信自身福德、智慧，即智隔也。) 钞：覆彼因义者，虽具理、智之因，由相变情生，全不觉知，即隐覆义。故须说经开示。言迷真如下，以楞伽五法释此二段文也。以瑜伽七十二亦有五法：一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。分别即是妄想异名。下疏云：迷如以成名、相。妄想是生悟，而名、相本如，执翻成智。如外无智，智体即如。此二犹空，寂照无碍。言上对约境者，迷真境以成妄境故；下对约心者，失真心以成妄心故。本唯一体，遂成五法。既知如此，须开示之。此释开字之因也。 钞：今令下，正释开字，以能开言教为果。言知心空寂者，经中显说令我等知妄心空寂，则无所变名、相之境，故合体也。言达本下，通达本有智慧，元不于境住着，则妄想亡灭，而正智生。如前睡梦之人有觉者，警之令寤，即梦见恶身，便是好身，即合体也。岂有能合、所合？是故圣说真智证理之时，无能、所相故。 ▲钞：真本下，重释上文。真本约性，深源约智。亦可反此。如前作梦之人好身，何假功成？觉时则亡。功本就觉，故正智何假外求？如作梦之人不颠倒心，何假功用方成觉？如行尽源成。言若寂照下，融理智也。若寂然绝相，朗鉴居怀，行者能尔，则因性开矣。由教令人开故。或众生亦具开义。言性即知见者，即上因性之理智，即佛知见也。本有涅盘，知见性也；本有菩提，知见相也。既能寂、照双流，所以并皆显现。言故谈下，显教为能开也。 钞：如示贫女下，涅盘云：如贫女舍内多有金藏，无有知者。时有一人善知方便，语贫女言：汝舍内有真金藏等。彼疏云：凡夫无德称贫，能生真解名女，五蕴名舍。即荫有性，故言舍内有多金藏。不觉自身有如来性，名无知者；善知造修显胜之法，名知方便。故经合云：众生佛性亦复如是，无有知者。如来普示众生诸觉宝藏，所谓佛性。此但知有佛性，未见未证，则教能指示令知，故云唯明示义。 钞：二、使其下，释。疏：第二义中具开、示、悟、入四义。使其行者，修行义通开、示二义。能铨教法，使其修行，如令掘宝藏，示义也；能令行者见佛性，是开义。开说名开，即开、示二义俱是能诠。言教行者，先来不分明了知，今明了知之，名悟；因悟证达，名入，即悟、入二义俱是行人。言显现之言下，即教开说，朗然显现，对四义中开示义也。或众生悟入因性，显现分明，则对上能诠开显，故云显现之言等。 钞：经云：如有大经卷下，证上开示义。下疏释云：大经者，佛智无涯，性、德圆满故。潜入一尘者，略有三义：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。一切尘者，无一众生不具佛智故。有一聪慧人下，出经益物，喻上离妄现前。佛智亦如是下，合也。佛智合上大经，众生身及妄想俱合上尘。诸佛下，合出经益物，可知。 钞：唯以一大事因缘下，解疏文一句。钞：文分二： 初指他经(疏唯) 二正解释(二)初依慈恩且解事字(大乘) 后自清凉具解一句(二)初解一大事(今略) 后解因缘家(二)初因缘无别属于如来通于因果解(言因) 后因亲缘疎属于大事因缘唯因解(二)初具释(二)初属大事(又因) 后解因缘(正因) 后料拣(斯则) 钞：大乘法师者，即玄赞疏也。言随应皆得意者，此段大意但释知见大事，亦可约义曲配事、物等四义也。次文又云：为此大事因缘，所以出现世间大事，体即知见。(总出大事体也。)真如所证义、理、境界，俱名为义证智；能证、能知义、理、真境，即能证、所证能、所知见，并名知见。(上约理、智解也。此上理为事，义教所诠名义，理智所证名境界。上智为道理，以能证真境、能知义、理故。)或知正体智、见后得智，此二是用，此二本性即是真如，合名知见。(即依本、后解也。上二句应配前事、物义，本、后一、异、别故。言此二是用者，是智体家用故。下三句应配上体事也。以难云二智有为，应非法性知、见，故此通也。)菩提体是有为，本有种子，多闻熏习，因修增长，体即四智。其涅盘性，体是无为，本来而有，自性清净，后逢善友，断障所显。虽一真如，逢缘证别，名四涅盘。(约菩提、涅盘释开知、见也。前当因性，此当开字。) 钞：今略释下，绝待名。一、佛因佛果者，真菩萨正行为因，如来实报名果，故称为大因果。并有干事之能，(周易曰：贞者，事之干也。有干，即能有为事。)所谓令物皆得究竟解脱。 ▲钞：言因缘下，谓因由。缘由所以之义，不分二别，但为前绝待因果干能，故佛出现耳。 ▲钞：又因缘下，此因缘属法，分其疎、亲。言属大事者，以狭即宽故。因缘即大事中因义故。言正因、佛性等者，此出涅盘经。今引祖据，知彼经文。次释今钞。彼经二十八云：善男子！因有二种：一者、生因，二者、了因。能生述者，是名生因；灯能照物，名为了因。烦恼诸结，是名生因；众生父母，名为了因。糓子名生，水、土名了。六度阿耨菩提，名为生因；佛性阿耨菩提，名为了因。复有了因，谓六度波罗蜜多佛性；复有生因，谓首楞严三昧阿耨菩提；复有了因，谓八正道阿耨菩提；复有生因，谓信心六度。又云：善男子！因有二种：一者、正因，二者、缘因。正因者，如乳生酪；缘因者，如酵、暖等。又云：正因者，名为佛性；缘因者，发菩提心。又云：正因者，谓众生。善男子！僧名和合。和合者，名十二因缘。十二因缘中亦有佛性。十二因缘常，佛性亦常。是故我说僧有佛性。(清凉云：前有六对，生、了二因。前三对以因为生因，缘为了因，此就能生；后三对以因望果，以论生、了。)下疏云：然则缘因即是了因。了因未必是于缘因，有亲、疎故。(疎者是了，亦是缘因；亲者是了，非是缘因。)善友是于缘因，而必是了。(善友是疎，亦缘亦了，如酵、暖等是酪。了因亦是缘因。)佛性名为了因，未必是缘，此约智慧性故。(以无漏智性本自具足，本有真实识知等义，当体名了。又约有性，居然是了。)若以第一义空为佛性者，唯是正因，而非了因；但为了因所了，而非生因所生。(拣异智慧为性也。然涅盘云：佛性者，名第一义空；第一义空，名智慧。此二不二，以为佛性。然第一义空是佛性，性名为智慧，即佛性相。第一义空不在智慧，但名法性；由在智慧，故名佛性也。)若以智慧为佛性者，即是了因。(结成上义，生次文也。)若以五蕴为佛性者，名为正因，亦名生因。(五蕴是正、是生，不得名了。五蕴名生者，能生诸法，故明生因。今因五蕴能得菩提，岂非生因？如乳生酪，如糓生芽，皆生因故。)然复生必对了，正必对缘。(以上疏文参用。今依涅盘，明义有二对，并如上引。)又云：五蕴相续即是正因，亦名生因。言正因者，是中道义，中道即是佛性。(上引祖据讫。)次释今钞者，此有二对：初、正缘对。言正因佛性为因者，即上涅盘云：正因者，名为佛性，即中道佛性也。望六度行，名为正因。(亲故名因。)缘因佛性者，即六度行也。(疎故名缘。)言了因下，二、生了对也。即般若为了因，意令行者修学般若，了第一义空之性为因，如灯了物故。(下疏云：今以了因了被正因了，即般若亦缘因也。评曰：了因为能了，正因为所了。所了从能了，以彰名了因之所了。了因所了即因体，即正因佛性。若以本智为了因，则了因即所了。了因所了即因体，即本智也。然今以六度中般若为了因，故亦即缘因也。)言生因下，即前五蕴为生因也。欲励行人依今五蕴，(五蕴名生因。)发菩提心，修菩萨行为缘，如种生现。(上寂照义。)若会解云：生因亦名正因，如谷生芽，正因摄故。今由佛种起成菩提，故云生因，所生为缘也。所生即菩提，此是果义。今约以所生目能生，故属因也。评曰：上二解，前解以能生通缘因，(五蕴为正因，发心等通缘因。)后解能生唯正因。前解为正，若单谷无土等，不能生芽故。 ▲钞：斯则下，结拣也。通拣四字。大事则因果干能，故宽；因缘但说大事中因义，故狭也。 ▲钞：故彼经云下，证也。佛种，正因佛性也。万行为缘，通于缘了，起斯佛种，成菩提故，即是生因。故一句经，四因皆具也。问：准下，钞引此文释之，有因、果二种性。今何但证于因耶？答：此中且说初义，于初义内复分二种因、缘。彼但是此中后义，盖影略以明也。 钞：广释如别者，应指天台文句并慈恩玄赞，亦未可详定。而天台文句初广引十余家解，次开法华论意，以为四释：一、约四位释。开者，即是十住初破无明，开如来藏，见实相理，缘修惑破，名使得清净。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德显示分明，故名为示，即是十行位也。悟者，障除体显，法界行明，事、理融通，更无二趣，故名为悟，即十回向位也。入者，事、理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海，即是十地位也。然圆通妙位，一位之中即具四十一地功德，秪开即具示、悟、入，更非异心。二、约四智释：一、道慧，见道实性，实性中得开佛知见也；二、道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也；三、一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见也；四、一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。又道慧如理名开，道种慧如量名示，一切智理、量不二称悟，一切种智理、量双照为入。此亦约实理无浅深中而浅深分别也。三、约圆教四门横释四句者，空门一空一切空，即开佛知见；有门一有一切有，即示佛知见也；亦空亦有门一切亦空亦有，即悟佛智见也；非空非有门一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一，开、示、悟、入是能通之门，所知、所见是所通之理也。四、约观心释者，观于心性三谛之理不可思议，此观明净为开。虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛然无滥，名为示。空、假、中心即三而一，即一而三，名为悟。空、假、中心非空、假、中，而齐照空、假、中，名为入。是为一心观而分开、示、悟、入之殊也。所以四释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。(恐要知天台宗义，故笔于此。)言略释如下者，下钞云：古有多释：一、法华论云：开者无上义，(论标名也。)谓除一切智更无余事。(即双开菩提、涅盘二无上果，谓知见之性为涅盘，知见之相为菩提也。)示者同义，三乘同法身故。(别示涅盘即法身也。)悟者不知义，不知唯一实事故。(今令知成报身故，即别悟菩提也。)入者令证不退地故，即是因义。(谓证初地已上菩提、涅盘因故，登地证如为涅盘因，能证地智为菩提因。清凉云：论意即初深后浅，以入约因故。然上初三句约果中，初句总，第二、第三句别，约果也，第四即因也。)二、嘉祥云：开示约能化，悟入约所化。能化有大开之与曲示，(但说有性为大开，言此是凡夫性，此是圣人性，因果理行即曲示也。)所化有始悟之与终入。(豁然了知故名为悟，修行契证目之为入，即始浅终深也。)然此天台破云：经明四句，皆云为令众生语意为主。前机得益，非开化主，应作所化人开悟，那即分两句作能化开示耶？今为通云：如经第二句云欲示众生佛之知见，岂非佛为能示？又法华论牒初句云如经欲开知见，令众生知得清净，牒第二句云欲示众生佛知见故，皆为约能开示说也。若牒第三句，则云如经欲令众生悟佛知见故，牒第四句欲令众生入佛知见故，此二句约所化悟入说也。故经论正意自约能所明义，那忽破云四句皆云为令众生耶？华严亦云其性本清净，开示诸羣生，亦佛为能示也。只由此故，吾宗多引嘉祥此义也。又清凉略释云：谓开除惑障，显示真理，令悟体空，证入心体也。又禅门释者，北宗云：智用是知，慧用是见。见一心不起名智，智能知五根不动名慧，慧能见是佛知见。心不动是开，开者开方便门；色不动是示，示者示真实相。悟即妄念不生，入即万境常寂。南宗云：众生佛智妄隔不见，但得无念，即本来自性寂静为开。寂静体上自有本智，以本智能见本来自性寂静名示。既得指示，即见本性佛与众生本来无异为悟。悟后于一切有为无为、有佛无佛常见本性，自知妄想无性，自觉圣智，故是菩萨前圣所知，转相传授，即是入义。上二各是一理。(上略释是钞主意，由钞中指，故依会解繁引。) 疏：十、利今后者。贞元疏云：诸佛设教，起则有始，用乃无终。若雨滴沧溟，与海俱竭；一言称性，与性齐终。法界无终，斯教何尽？故广利无边。然能利是经，所利是机。今取能利为因，不同前机感取其所也。 疏发心品云等者，此品次前文中，由法慧说此法时，诸佛证已。次经云：汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者悉授其记，于当来世过千不可说无边劫，同一劫中而得作佛，出兴于世，皆号清净心如来。所住世界，各各差别。我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，悉皆得闻。下疏释云：汝说下，显益证成，通二世：初显现在；后我等下，显及当来。今初，清净心者，以闻菩提，见心性故。而经多劫者，然余教说定三僧只。此宗所明劫数不定，略有四类：一、或展，则无量不可说不可说刹尘劫，如法界品说。(即瞿目波仙人暂时执手，时经多劫等是也。)二、或千不可说，或减，或增，如大威太子及此中说。三、或一生，二生，如善财童子、兜率天子。四、初心即得，如前文说。(即发心品前文，以是发心即得佛故。并才发心时，即得一切佛智慧等。)所乘之法既自在圆融，能乘之人亦迟、速不定，念劫融故。故弥勒云：一切菩萨无量劫修，善财一生皆得起信。则以若迟，若速，皆为方便。此宗楷定为权，并有圣言，无烦固执，不以长时而生退怯，不以速证而起轻心。若迟，若疾，誓要当尅，是佛意也。(今以起信宗以迟、速为方便，则定三祗，故皆判为权。今圆宗迟、速四说，并皆实也。) 钞：等取余经者，是疏引不尽自余经文，非是他经。疏云：吞服金刚喻，喻智德，智慧破惑，如金刚故。以有智者，必无烦恼，故不共住。(彼有三喻，喻于三德。此即第一、喻智德也；第二、小火烧多，喻断德，了惑本寂故；第三、药王徧益喻，喻恩德，种种利生故。) 疏设有菩萨等者，如教迹中释也。言生如来家者下，疏云：初住见心性故，故名生家；四地寄出世故，生道品家；八地无功用故，生无生法忍家。今此通三，兼显凡夫解心，亦名生家，因、果无碍故。 钞：乃至深入下，下疏云生如来家为总，乃至所引九句为别：一、以如境为家，无性摄论云：谓佛法界，于此证会，名为生家。二、以行法为家，具家法故。(行是如来家法故。)三、俗境为家，世亲摄论云：由此令佛种不断故。(谓由后得智，了达俗境，观机审法，说教化生，令生依行成圣，佛种不断故。)四、远离非家。(远离世间，不是如来家法故。)五、以佛行为家。(第二说菩萨行，此说如来行，故不同也。)十住婆沙论云：初地菩萨行如来道，相续不断故。六、菩萨法性为家故。(下疏云：亦是佛种性故，亦同如来一如境故。)七、当净佛家。(当来至佛位中，所得自在上，心无疑惑，故净也。)八、住本佛家。(住本有性，不从师得之佛家也。)九、因果理事无碍家：前六自分家，(但就因位说，通诸地。)后三胜进家。(约果位说也。因是能胜进，果是所胜进。) 疏良以有非等者，镜心录云：依八识生灭有作之心修于万行，则见有实惑可断，实行可作，当果可求，名为有作。既依生灭有作心修，故所修万行尽属有作。如木作器，器器皆木。若顿悟真心本净，妄心本空，故所修万行尽是真心。(既属真心，则名无作。)如金作器，器器皆金。非谓全不修作，名为无作。若全不修作，即是修外；求于无修，乃外道见也。言无心体极者，既悟妄心本无，真心本净，故所起心皆是无心。何以故？谓知己所起之心本无，妄心元是真心也。又若但无心，亦未能体极，亦不能一念契证也。如肇公破支慜度心无义云：心无者，无心于万物，万物未甞无。此得在于神静，失在于无虗。今云一念契者，若三乘望理，为一念契佛家；今圆教中，一念即无量劫。故一念契时，即已究竟生无生法忍家矣。故新经序云：失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。言贤首品下，上半证有作之修，下半证无心体极。由信该果海，故胜前福也。下疏云：唯明诵持，余略不说。亦显所行真行不可校量也。即如说而修行，其福不可限 疏成见、闻益者，以成及益，皆通能、所。能成能益，谓法尔常徧之因；所成所益，谓物之机。见、闻唯局所益，谓能成名成，成之见、闻；所成名成，成即见、闻。依主持业二释，如次益字例知。下九亦然。而皆言闻者，望果闻因故。 钞：所以辨异者，亦为拣滥等者，以此十因亦探玄中义，而此利今后是清凉新加，恐人滥于顺机感中，故此辨异也。(探玄十因者，谓前六与今文全同；第七云开发故，即今第九开因性；第八云见闻故，今广为第十利今后也；第九云成行故，即今第七说胜行故；第十云得果故，此中略无摄在利今后中。故今加利今后，合探玄第八、第十也。)言前但约时者，问：感者善根岂非行耶？何得言但约时？答：以善根约时中说故。言又顺机多约于所等者，谓顺机约所顺之机善根为因，感能顺教为果。今此以能顺教上有能利今后功用为因，起教法之体为果，故不同也。既云多约，有互通、少分二世义故。言又顺机但是别义者，即利益总、别也。 钞：此十种益出于旨归者，彼有十门，此是第九门，明经益中文也。言从浅至深者，准旨归意，前五从浅至深，皆自利：初、见、闻但泛尔，故最浅；二、因见、闻而发心，故次深；三、由发心，乃起众行，故复深；四、由行成，即摄于位，更为深；五、由具位，速证圆满，故最深也；六、令他灭障(旨归云：地狱天子，香云普熏。其蒙香者，灭八万四千烦恼等，故名利他也)；七、令他展转得益。上皆泛明。(问：如灭障已，指蒙香者，何言泛明耶？答：虽说蒙香灭障，不的指是何人，故云泛明。)八、如善财童子，九、如六千比丘，此二别彰得益之人。第十、总具深、浅(前五)、自、他(前五自利，六、七利他)、总、别(第十为总，前九为别)等义(等前七泛明，八、九别指)。故钞云自利、利他等，而为其次等字，亦等其总、别，泛明别指六字也。问：造、修与起行何异？顿得与速证何殊？答：体虽无异，而义不同。造修对劣显胜，(旨归云：一切菩萨无量劫，善财一生皆得。)起行直彰其妙，(旨归云：若起一普贤行，遍一切行位，一切功德，一切法，一切处，一切时，一切因，一切果，皆悉穷尽，具足一切，如帝网等。)顿得通得诸益，(旨归云：六千比丘顿见如来十眼境界，逝多林中菩萨顿得无量自在法海。)速证则别明入地。(旨归云：依此普门，一证一切证，速入十地，如随好品兜率天子顿起十地等也。)或可约自起行，令他造修，自速证，令他顿得。(自利利他异也。)又起行总指不拣何人，造修别指善财，速证总明不拣何人，顿得别指六千等。或可起行约初修，造修约成就，则胜劣有异。速证约疾，顿得约齐，则宽狭有异。(虽有四意，初意为正，旨归有文，故后之三意共成初意。) 钞：然见闻下，通妨也。妨云：详此十益，随举一益，可具十因；或随前一因，可通成十益。今何故以一因为一益耶？故此通也。初二句领妨，后二句通妨也。 ▲钞：便能触目对境者，如不思议品云一一毛端处有不可说不可说佛刹微尘数世界，一一世界念念有不可说不可说佛说法等，是知何有不说法之时、处耶？言常如法见者，如犹称也，称法而见故。言所引经文如前总中者，即前法尔因中疏钞所引不思议品第四十七卷经中文也。此言总者，意显法尔因直谈法性，不待别因名总。下九因各是别义，不同前利益总、别。不尔，何处更明法尔常说、徧说为总耶？(此有二义：总、别。约法性，则初一为总，后九为别；约利益，则第十为总，前九为别。思之。)问：十因之中，法尔为深；十益之中，见、闻为浅。何以对深因而成浅益耶？答：理实法尔，皆成十益，深、浅皆具。今以常、徧说上见问义显，且作是配，非不该于深也。下九皆尔。 华严悬谈会玄记卷第十一 音释 酵(古孝切，酒酵也。)