华严悬谈会玄记卷第十五 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏普贤行品云等者下，疏云：一、颂知四种说法，而刹说等者，略有三义：一、约通力；二、约融通，一说一切说故；三、约显理，是说菩萨触境，皆了知故。则触类成教，如香、饭等。钞中云：即三世间及时为四。若时分三世，则成六种；若于三世各三世间，则有九种。总一切说，即是十义。 钞：有情者下。佛名有情。虽无情爱等，而有情爱识纯无漏故。 ▲钞：上之七下，问：下明三世佛说等者，则但是上之七种，何有十耶？若于七外唯取三世，并上七种开十之义，则成为复三世。说义云何？答：若不言三世，但为上七，一时之间可有说义。今尽于三世中取上七种，皆恒说故，则别为七。总为三时中取法，于义异故。 钞：三、俱融者，疏云：人、法同一缘起，随义相分，融摄无二。四、俱泯者，谓平等果海离于言数，缘起、性、相俱不可得。若尔，何有说义？答：令当根解俱泯之义，已名为说。五、无障碍者，谓合前四句，于彼人、法，一、异无障，存、亡无碍，自在圆融故。 ▲钞：初门十等者，一、事法界，谓十重居宅等；二、理法界者，谓一味湛然等；三、境法界，所知分齐等；四、行法界，悲、智深广等；五、体法界，谓寂灭无生等；六、用法界，谓胜通自在等；七、顺法界，谓六度正行等；八、逆法界，谓五热无厌等；九、教法界，谓所闻言说等；十、义法界，谓所诠旨趣等。此十法门，同一缘起，无碍镕融，一具一切。 ▲钞：人法界等者，疏云：此十并缘起相分，参而不杂。善财见已，便入法界，故名人法界。 ▲钞：外道者，即遍行外道也。余皆可知。 ▲钞：百一十、城者，即善财所经之处。问：今此说友，何举城耶？答：下疏云：有二义：一者、友必依城，则一城一友；二者、于一城值于多友，或求一友历于多城，而要一百一十，以顺表法故。(表法如前。)然此一百一十善友，诸说不同。一云：理应具有，但文脱漏。二、贤首前后诸友总五十四，分出德、生有德为二，则五十五人各有自分胜进，故有一百一十。刊定破云：经言一百一十已，方至弥勒。弥勒等三非一百一十之数，明矣。三、刊定解云：成数十耳，实唯一百八人。谓此前除遍友，但五十一人，各有主、伴，成百二人。遍友指示众艺，虽非主友，而是伴友，为一百三。更加无厌足王处空天、瞿波处无忧德神、摩耶处莲华法德身众神及妙光明神、守护法堂善眼罗刹，合前总有一百八。以空天等相问答，故得在友数，非前主友称名指示，故非主友，但名伴友。清凉破云：若尔，违下余城之言。下自释云：前至童子、童女，已经一百一十。今更后文殊所，故云余也。谓若此为百八，加慈氏尚始百九，并后文殊方至百十，何有余耶？(上皆叙昔。)四、清凉会释云：若会通者，三释皆得一种取。更加不动优婆夷处觉悟菩萨、如来、使天，足成一百一十，则余亦成。以彼二圣亦教善财，故得为伴友。 ▲钞：三千知识者，再见文殊已后，即见三千大千世界微尘数善知识，皆亲近受法，修习成熟，断障证真等。 疏声闻说者，即舍利弗为六千比丘广叹文殊十德等。 钞：经云等者，妙严品文也。疏云：以如如力，则智演法音。音还如性，故无尽；极广多，故无尽；竪长，故无极；无间，故称恒。 ▲钞：师子座说下，亦妙严品文也。疏云：人中师子处之，又说无畏之法。得法空者，何所畏哉？说即教从法空所流。问：此等无情而得说者，贞元疏云：略有四意：一、业用，佛、菩萨力故；二、德相，法尔能如是故；三、显法，则常是说；四、性融，以性力故，一无不具。是故一说即一切说。以性从相，有说、不说，会相归性，都无所说；以性融相，一说，一切说，无说，无不说。若约观心，但随自心，有说、不说。 ▲钞：善慧地云下，以居大法师位，故能演法自在。 疏略有十类者，妙严品：疏：一、影响众，诸佛、菩萨为主、伴，如影之随形，响之应声；二、常随众，如普贤等作辅翼；三、守护众，如执金刚神等，诸佛住处常勤护故；四、严会众，如道场神等，常为严净佛宫殿故；五、供养众，如偈赞、法供、华幢、财供等；六、发起众，如解脱月等诸请难者；七、当根众，且言即时在会者，若准根感，通现、未来根；八、表法众，十首表信，十林表行等，及座出菩萨等，显容持故，亦通表万行俱成佛故；九、证法众，证法佛、菩萨等，证说不虗故；十、显法众，如声闻显法不共。除当机，是因中机感，以亲能起教，故为因；余九非正，是所化疎，能起教，名为缘。 钞：列子云等者，操(七到切)勘彼文，有少加减。此云：必得之。彼云：必善得其意。又游泰之阴者，彼云：过于泰山之阴。音曲每奏，彼云：曲每奏，贵令易解耳。夫志想象，犹吾心也者，彼注云：言心暗合，与己无异。 ▲钞文选等者，即司马迁报任少卿书，具云：盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质之亏缺矣，虽才怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。 疏然唯约说者下，唯约能说所有智慧等。则前依说，人是总体；此依德，本是别法。问：何不依教主之德？答：教主之德是果德故，当行人所求是经所诠，故属说因也。问：说者前人、此法而俱是缘，教主是人宿因，行、愿是别法，何故人属说缘，法属说因？答：以宿因故，令佛出世，宿因胜，故属因；令说者别法，廼是助佛，说教疎，故为缘也。 疏：智慧最为首者，为人说法。若非智慧明了，何以说耶？故为最胜。问：智既最胜，何不别开？三昧亦是说人，别法何以别开？答：智由三昧深照所缘，亲冥法性，外感诸佛三业加被，有此胜能，故别开明。从定起已，对根说法，智慧最胜，并余行、愿，并为德本。余行、愿者，此一余言，而有二意：一、前智慧之余，以非最胜故；二、化主行、愿之余，以非根本有力故。 疏若感者，善根下，拣疑滥也。前疏云：所修诸善根力，恐滥相感中善根。相感中善根望所说教有力，亲故为因；此德本中善根非正有力起教，疎故为缘。又前疏云：汝修一切诸行愿力，恐滥化主行愿。故此拣也。智慧无滥，故不拣之。问：显果德中正果，彰地位中果位，与缘中依主及加者何别，而分因、缘不同耶？答：果德乃当根所求，此是别义；地位则行人所历，是其总义。总、别既异，所以分之。此所诠义望能诠教，亲故为因；依主但遮那一佛，故别；望根心上起教，但增上缘故；加者通十方佛，故总。是以分之。加者与说人之力展转更疎，故并为缘。 钞：五性通焉者，论语疏引白虎通云：五性者何？谓仁、义、礼、智、信也。仁者，好生爱人；义者，宜也，断决得中；礼者，履也，履道成文；智者，知也，于事见微知着；信者，诚也，专一不移也。紫玉精歌者，不知所出。今引意者，有云：称其风、云、水、山四德。凄凄者，风之德；溶溶者，云之德；潺潺者，水之德；苍苍者，山之德。今详四德，皆显玉之德，释疏中山有玉而滋润之义，以况说者内有德本，方能说故。 疏现相品当辨者，疏：钞云：请有二种：一、言请，二、念请。答亦二种：一、言答，二、示现答。交络相望，应有九句：一、言请言答，即第一会中三昧品内以言重请，下之三品亦以言答及第八会(普慧二百问，普贤二千答)；二、言请示相答；三、言请言及示相答；四、念请言答；五、念请示相答，即第九会，显以心传心，唯证相应，离言说故，又令目击而自证故(海会念请如来入定，示相答也)；六、念请言及示相答，如第二会海会念请佛，示相答，菩萨言答，佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答；七、言念请言答；八、言念请示相答；九、言念请言及示相答，如第一会现相品长行念请，共声言请，初光示法主，现华表义，现众表教，即示相答。在文唯四，约义有九，故云诸会有、无。然其有、无所以者，初二、后二有问，中间五会无问。下疏云：初会标果起因，故问；第二寻因至果，故问。但因有差别，寄六会以答之；果无差别，第七当会答也。然诸会更有问者，并当会别义以总收之。或重明于前，非大位问。第八会因、果纯熟，故须有问。谓修行无碍，六位顿成，故当会答。第九会明称性因、果，故别有问。谓俱入法界，无差别故，亦当会答。四处都有三百一十句问，为初及第二各四十问，第八二百，第九三十。中本、广本，问则难思。问：大众同请，岂无当根？又如来请，为此摄否？答：当根、善根，即是因收。以内有根，外陈言请，义相稍疎，故在缘收。如来请者，疏云：不以常口求请，而以云台发言；不以常身展敬，而以光业代者，为不轻尊位故。要复请者，为重法故。光台说偈，请名为加。请复是教主上别义，故请人中摄。约与说者之力，即是加者。十地疏说：前加分中，遮那但意加；今具身、口，故复重加。或以加从请，但请者中摄。故彼疏云：因加劝说，目之为请。加即是请，故云加请。 钞：民罔常怀等者，彼注云：民所归无常，以仁政为常，鬼神不保。一人能诚信者，则享其祀故。以下文中下，即十住品，疏云：谓无作三昧显自觉智，寂不失照，同契佛心，故现三业加也。 疏然佛若等者，僧只随好，皆佛自说，不待加故，如第七会。其中除上二品，余品普贤等说，要假佛加，仍是冥加，无显加。(有本云第九会者，误书也。)言第八会下，说所成行，依前六会之法而修。前六既已有加，此不异前，故略无加；或可略，故无加。别为一义，经文缺略也。言二、七等者，第二会不入定，无有加。言七字亦误书，应是九字。下疏云普光法界无显有冥故，以第九会佛虽入定，菩萨不入，而普贤、文殊二圣开发，皆云承佛神力，故有冥加，而无显加。已上二、七、八、九之四会，约无显加，故云无加也。 钞：皆与智劝说者，与智，故意同；劝说，故说同也。 ▲钞：上显通方下。既此方说与十方佛同说，故知是通方之法。此一人说，即是一切佛说，显圆融无碍之教也。 ▲钞：故十地经云下，上二句云：一切佛神力咸来入我身。论释云下，全是论文。下疏云：若直望论意，即指义大为果分，故不可说；说大为因分，是则可说。更以义取，略有二种：一、唯就十地以明，以证智为果分，方便寄法等为因分。此复二义：一、以修、证相对，则方便造修为因分，息修契实为果分；二、以诠、表相对，则以守法显地差别为因分，真实证智为果分；二、约究竟佛果对普贤因说，义通一部，谓即此证智冥同究竟果海为果分。如迹处之空，不异太虗；地相之因，同普贤因。以广说，则有无量差别事；以胜愿力，复过于此故。是则迹处之空随于空处之迹。亦有说地智，亦可寄言标举故。 疏若尔，僧只等者。若诸佛同加，即同说及一说一切说。佛不说，显果海无言；加菩萨说，表因相可说。尔僧只、随好二品，皆佛自说，应非一切佛通方之法，亦非一说即一切说，亦应表果海可说，因相不可说。此上蹑迹相翻例难也。 钞：对前同说等者，以初意答前二难：僧只微细，随好难知，故佛自说；或可僧只难知，下位难知故；随好微细，法深益胜故；或可双通二品。钞：各举一隅耳。言僧只数量重重者，疏云：是圆教所明，深广无涯，唯佛方测，不同凡、小所知。如黄帝筭法，但有二十三数，始从一、二，终至正载。(谓一至十为十，次有十三数，谓十十为百，十百为千，十千为万，次亿、兆、京、秭、垓、壤、㵎、正载是也。)已说天地，不容小乘六十已至无数。此有百二十四倍，倍变之故，非余测故。数终寄不可说，况复偈初更积不可说，历诸尘刹，以显无尽！所以佛自答者，正表难思故。(此与今初意同。)又明此品统语因位终德，故佛说之。(此等觉位，故云终德，别是一表也。)随好光明者，下疏云：佛自说者，有二意故：一、僧只因终，此品果终，(二品说果，随好最后。)故；二、皆佛说二，好用劣相，(足下一光。)而用难思，(三重顿、圆。)恐物不信，故佛自说。(初意别是一表，后意即今初意。) ▲钞：超出因、果下，后意答后一难。若一向加菩萨说，则说与不说，二相定然。今以相待意答。 ▲钞：如鸟迹同者，地经云：如空中鸟迹难说难可示。 钞：约表小异者，由法理微隐，故托事以表彰。应知大意必均，何得触途生滞。 疏加有二种者下，疏问云：加之与定，何先？何后？若先定后加，则不应言：汝能入是三昧，此是诸佛共加于汝。若先加后定，则不应在三昧分后。又散心不能受加，古人通云：加、定一时。难云：为因不成？不同俱有因义，加、定可分故。示正义云：加有二种，谓冥与显。冥加在定前，加令得定；显加在定后，要得定，方堪受加故。 钞：然意与智等者，广钞第一云：由身、语表意，意亦成显加也。冥唯与智者，意加为冥，无身、语显时，与显具三业不同。 钞：二、七两会等者，二会如前第七会。佛入定，普贤等说；主不入定，说十定品等。皆承佛威力，故唯冥加。 ▲钞：第八会下，问：前释入定为受佛加，今第八会普贤既入定，何无佛加？故此纵答也，以缺佛加一分经文故。但有下，唯有一分发起作用经文。经云：入此三昧时，十方一切世界六种、十八相动，出大音声，靡不皆闻。疏云：动地，警羣根故；出声，令闻法故。前诸会表解可从它得，故有它加；此表行由己立，故自力发起。又表行依解起，无别法，故无显加。问：既无加，何须入定？答：摄解成行，亦须入定。是故圣旨多端，不可一准。 ▲钞：法界品下，释法界品无显有冥。然有二义：初、显无，以是如来自说，非唯无显，亦无冥加故；二、普贤、文殊下，显有冥加，即如来入师子频呻三昧已，次下普贤开发，文殊述德是也。有本云第七普贤，第二文殊者，悞也。此由后人不晓钞意，悞有改作。次前已说(由二七不入定等是也)，今何复云又此释法界无显有冥？既如来自入三昧，不可有冥加，岂成释疏耶？故知此示下，开发述德。经中皆言承力，故是法界品中无显有冥义也。 ▲钞：以如来下，佛有力能与，有慈能普，常有冥加，即是通义。申、未入定，缘缺无显加，即是别义。上释前冥，即未必有显。 ▲钞：显加之时下，释上显必有于冥也。显加之时是别义，冥常不舍即是通义。此恒加也。 ▲钞：有多义门下，如随经疏会说之，故云随文具显也。 钞：各以异名拣之者，谓世亲摄论、无性摄论、梁摄论。 ▲钞：即十胜相者，谓：应知依止胜相(体即阿赖耶识相也)，二、应知相胜相(体即依圆计三自性)，三、应知入胜相(体即唯识性也)，四、应知彼入因果胜相(体即六波罗蜜)，五、应知彼修差别胜相(体即十地)，六、应知修差别中增上戒胜相(体即菩萨禁戒)，七、应知增上心胜相(体即三摩地)，八、应知增上慧胜相(体即无分别智)，九、应知果断胜相(体即无住涅盘)，十、应知果智胜相(体即诸佛三身)。故钞云等十相。皆言应知者，即理、事等法皆应知也。皆言胜相者，以能说主、所说法皆殊胜故，或能、所诠皆胜故。然此十胜相即正标论中所摄义也，非该二、三藏义。 ▲钞：疏家转将者，摄论及庄严论释藏者摄义。疏：转释云：摄者，包含义故。标云藏者，以含摄故。 疏正翻为线等者，探玄记第一云：正翻名线。何故称经？谓线能贯华，经能持纬，义用相似。但以此方重于经名，不贵线称。是故翻译逐其所重，废线存经。唯识疏亦云线华奥旨等，则知先古诸德多同此译。故次钞云：此中总举先古诸德，不唯贤首一师。 疏：五、印度者，梵语也。一切经音义云：天竺者，相承音竺，准梵声合云笃也。古云身笃，或云贤豆，新云印度，皆讹传也。正云印特迦罗，此翻云月也。彼方月有千名，斯乃一称，如此土蟾蜍、桂影等也。西域记云：良以彼土佛日既隐，贤圣挺生，相续开导，如月照临，故以彼国而得此名。 钞：有三失下，一、经是敌对，言非敌对，故失；二、契字是义，不是名，而以为名，故失；三、三藏十二分各有两重，总、别但分一重，故以修多罗为别名，非总名，故失。 ▲钞：既无欲底下，结难也。既梵语中无欲底二字，但云修多罗，明知名中本无契字。 ▲钞：集起下，即第八识，集诸种子起现行故。讵者何也？ ▲钞：刊定记文犹似难见者，以彼将藏与部合说，似觉文难故。清凉为释分藏、部别，各分两重，义即易见。 ▲钞虽标总称，即受别名者，如云：第一契经藏对三藏言，但是一藏，故别对余二藏。亦有贯穿所应说义，摄持所化生故。即修多罗却得总名，以用贯、摄二字释修多罗名故。十二部中修多罗总、别，准知。 ▲钞：若不通者，结难也。言契理合机者，以契理释前贯字，合机释前摄字，非以契字为修多罗名也。 钞：今谓下，清凉自释也。亦是破刊定之义。然三藏中但有一重总、别，十二分中却有二重总、别，皆破刊定。各于后重总、别中各有一失：初约十二部中后重以通为局失，谓十二部中修多罗本通自余十一部及于三藏，故涅盘云佛说十二部经出修多罗等。故知十二部中修多罗为本，而彼局唯通自十一部，不通三藏，故有此失。其刊定所立总、别亦不得成。何者？总则不该三藏，总不成也；别则本通余三藏，对彼名别，而汝不通，别不成也。后约三藏中后重以局为通失，以三藏中修多罗唯通当藏十二部，不通余二藏，故局；而刊定却通余二藏，故有此失。其总、别亦不成也。以依十二部中部帙分成三藏，故三藏中各有十二分。一代时教，总分为十二分，如十二味；香分为三藏，如香分为三丸；三藏中各有十二分，如三丸中各有十二味。今修多罗藏唯通当藏中十二分，如第一丸自通当丸中十二味。由部帙各别，故不通余二藏，如第一丸不通余二丸，故三藏中无第二重总别。问：余二藏中有契合义否？答：虽有，属总十二分中修多罗分通之。问：修多罗藏从总十二分中分之，通当藏中十二分，余二藏亦从总十二分中分之，何不亦通当藏中十二分？答：以名中云修多罗藏，故余二藏不例。问：修多罗皆通当藏中十二分，应复是一重总别？答：若欲作十二分中总别，今以修多罗藏通之，故义不成。欲作三藏中总别，又不通余二藏，故不更为一重总别。问：三藏中各以修多罗分通，各自当藏中余十一分更作一重总别，复有何妨？答：前以总十二分中修多罗一分通，总十二分中余十一分竟，义已通尽，何须更说？问：三藏不出总十二分，既前已通十一分，何要更通三藏？答：一代时教大分为二：一、十二分者，义类别故；二、三藏者，部帙异故。故皆通之。 ▲钞破于远公三修多罗者，次下引当。 ▲钞：初、全纵者，约名敌翻，则四句皆敌。而古德以言线为敌，言经非敌，则古德之义如其所破。 钞：二、半夺也者，若约义翻，一敌三非，而刊定但言经线皆敌，不言敌是圣教，故半夺也。 ▲钞：今引意者下，即本论假修多罗名，欲拣尽滥释。论云圣教，明知是翻译修多罗为圣教也。 钞：儒即儒教等者，庄子疏云：昔有郑人名绥，学于求氏之地，三年艺成，而化为儒。儒者，祖述尧、舜，宪章文、武，行仁义之道，辨尊卑之位，故谓之儒也。而绥弟名翟，绥化其弟，遂成其墨。墨者，禹道也。尚贤崇礼，俭以兼爱，摩顶至踵，以救苍生，此谓之墨也。言九经，五经者：一、周易，二、尚书，三、毛诗，四、礼记，五、春秋。(五经)加周礼，(六经)又加论语、孟子、孝经，为九经也。 ▲钞：双含二义者，一、此方既以圣人言教，方得称经。今译佛教经，各不失圣教之义。二、四实中，经能持纬，今经亦能持法、持根，故但言经。双含此二义也。言俱顺两方者，顺北方名，顺西方义故。或可顺此方常也、典也之二义，亦顺西方席经、圣教之二实也。 ▲钞：古人既以等者。蹑上所说，通前以义为名，失也。古人既以敌对单立线名，无有契字。明知古人经上加于契字，是半从义耳。问：准前所释，若直译为圣教，诸过皆离。何须委曲作此解耶？似涉穿凿。答：故妙严钞说：苟文小左右，贵为旨不乖中。有理可通，则为出意释之，使夫后人不轻圣教。若理不可通，则正之以梵本，须为辨明，令邪正区分。今既有理可通，故出意释之。 疏：意义相似者，泛言皆有贯摄之义。今以圣教上贯摄义取之，含具上三实之义也。 疏义同井索等者。经中义味无竭，展转无穷，本为汲引有情，令通达法性故。揩定邪正者。若不依圣言取决，邪正何由定耶？言能持于纬者。即摄持义理及摄持根心故。言线能贯华者。即贯穿法相及贯穿根行故。并前无竭滋多，汲引有情，皆是圣教贯摄，显理度生之意。故上云义意相似，圣教一名，义多含也。 钞：依古疏等者，即探玄记也。言取义便者，先涌而后出也。然是古人依附论文助意，以义为次，欲令易解，非是后人理长于论主也。 ▲钞：一、通，二、局者，由论云：能贯，能摄，(上通举能贯、摄。)所应说义，所化生故。(此并举所贯、摄。)既能、所并举，故初约通释。然诸家疏钞多唯约局说，则分贯穿对所应说义，摄持对所化生也。故探玄唯云：贯穿法相，摄持所化。圆觉疏钞亦唯局义，故下引论释，贯穿唯约贯穿法相尔。 ▲钞：说经因缘者，所被机是因，十方佛是加者，解脱月是请者，此二为缘。此唯约人中说因缘也。故此引梁摄论云是人。又笈多所译摄论云：依处，依人，依所为故。 ▲钞即说经意者，问：发心品文，准前第二钞释，俱是因缘中收。何以此文不名因缘，而名说意耶？答：总说因缘，此之三义不出因缘。今又立：一、说经处；二、根为因，加之与请为缘；三、以所说法为欲利益无尽，智照诸法，令行妙行故；开本新佛性，令至佛果，为实义故等。俱为经家所贯穿之法，故异于前。然前十句中，佛神力故，世尊本愿力故二句属前佛加，故今唯引为欲下诸句也。等字，等余五句。言是用者，利生行行，开显佛性，是经胜用故。 ▲钞：言相者，乃至更无余相者，问：经说三谛等义，云何更无余相？答：中道谛亦依二谛，但义别故，亦不离三谛。又第一义谛依真开之，或二谛通所依体，体不离义故。 钞：一一皆通二谛者，约八谛四重，前后相望，故一切诸法皆通二谛也。言蕴即五蕴者，光明觉钞云：色、受、想、行、识五名蕴者，积聚义也。若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细，若劣，若胜，若近，若远，如是一切略为一聚，名蕴。一、色蕴中，可见有对色为麤，不可见无对为细；又不可见有对望上为细，望不可见无对为麤；不可见无对色唯是细，染污名劣，不染污名胜；现在名近，过、未名远。余蕴例然。但麤、细一门有异，谓意相应四蕴为细，五识相应四蕴为麤，依五根故。或约九地，下地为麤，上地为细。广说八蕴，谓色四地：水、火、风；心四：受、想、行、识。中说记蕴，略说二蕴，所谓色、心。言十八界者，谓六根、六境、六识也。界者，一、种族也，是生本义；二、族类义，种类自性各不同故。十二处者，谓六根、六境也。处者，生门义，谓六根、六境是心所长处，亦名十二入。璎珞经云：六根、六境为识所入处故。然上三科，愚心所为我故说蕴，愚色说处，愚心、色说界。又上根闻略得悟说蕴，中根闻中得悟说处，下根闻广方了，故说十八界。又乐略、乐中、乐广，故说三不同。言十二因缘者，谓：一、无明，即根本烦恼，内痴一法为体；二、行者，造作为义，以身、语、意三业、思为体；三、识者，了别义，然唯种子，约当生、现行位，言有了别。次下四支，义准于此，即取第八识亲因缘种子为体。四、名色者，四蕴：心、心所种子为名，色蕴种子为色。五、六处者，即内六根，是六识生灭之处故。六、触者，以能触对前境故，取第八识相应触及前六识一分异熟无言说触种子为体。七、受者，谓缘境时有领纳义，亦取第八相应受前六一分异熟无记受种子为体。八、爱者，躭染于境名之为爱，唯取贪一法为体，此通取现行能所生种子也。九、取者，执着追欲义也，即全界烦恼为体。十、有者，即识等五现行果法事，是三界所有名有。十一、生者，起义，即有支种子生起现行故。十二、老死者，坏灭义，将死正死故名老死。言四谛者，苦以逼迫为义，集以增长生死为事，道以除患为功，灭以累尽为名，四皆真实故名谛也。言食即四食，如世亲论第十初说者，论云：四种食者，一、不清净依止住食，谓段等四食(等于触思识之三食，即通说之四食也)，令欲缠有情不净依止而得住故。二、净不净依止住食，谓触等三食(等思识也)，令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止，已离下地诸烦恼故说名净，未离上地诸烦恼故说名不净，是故名净不净依止。如是依止，由触意思食而住。三、一向净依止住食，谓段等四食，令声闻等清净依而得住故。四、唯示现依止住食，谓即四食，诸佛示现受之得住，是故诸佛食此第四。示现住食者，为令能施诸有情类净行为因，福德增长，虽现受食，不作食事。如来食时，诸天受取，施佛意许诸余有情。由此因故，彼诸有情速证菩提(上皆论文)。若起世经云：何等众生段食？如阎浮提人豆麨等，余三天下食细段食，六欲天亦然，色界以禅悦为食也。二、触食，即一切卵生得身者也。三、思食，如鱼蛇等，以意思而润身也。四、识食，即地狱及识处天也。评曰：前摄论段等四食，义通凡圣，唯色、无色界无段食。起世经约别义各说，乃增胜义边，非不通凡圣也。言四静虑者，一、有寻有伺静虑，二、无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、离乐静虑。俱舍颂云初寻伺喜乐，后渐离前支是也。言四无量者，即慈、悲、喜、舍。缘无量有情，起无量行，解感无量果，故名无量。言四无色者，即四空处：一、空无边处，二、识无边处，三、无所有处，四、非想非非想处。言八解脱者，一、内有色想外观色解脱(谓于内有色想贪，为除此贪，观外不净青淤等色，令贪不起，故名解脱)，二、内无色想外观色解脱(谓于内身无色想贪，离已除贪，为坚固故，观外不净青淤等色，令贪不起，名为解脱)，第三、净解脱身作证具足住(谓观净色，令贪不起，名为解脱。观净色者，显观转胜。此净解脱身中，证得具足圆满，得住此定，名具足住)，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱(四无色定，为此次四解脱，各能弃背下地贪，故名为解脱也。)第八、灭受想定解脱，身作证具足住。(弃背受想，名为解脱。)此八亦名八背舍，谓未发真无漏慧，断三界诸业，即名背舍。断已，即名解脱。言八胜处者，华严孔目云：胜于境界，胜于烦恼，故名胜处。智论云：譬如人乘马，能破前阵，亦能自制其马，故名胜处。亦名八除入。(谓于前八背舍后，次入是观也。)一、内有色想，外观色少，好色恶色。(谓用前观而不多观者，若缘多，则长而不能转变，故不得随心自在。少则能观不净，心得自在，不起憎爱。)二、内有色想，外观色多，好色恶色。(心既调顺，则观多无妨，得自在，通达不净境故。)三、内无色想，外观色少，好色恶色。(义意如前。)四、内无色想，外观色多，好色恶色。五、内无色想，外观青色，青观青光。(观青色转变自在，少能多，多能少，光色照耀，胜于背舍所见青相，亦不起法爱。)六、黄，七、赤，八、白，准上言之。(初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。谓初二解脱，各分多少有四，后四即青、黄、赤、白，伏心境胜前故。)言十徧处者，谓青、黄、赤、白，地、水、火、风、空、识，观十方青等十法，无二无量，故名徧处。言三十七品者，即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，如前已明。四无碍解者，法、义、词、乐，亦如前辨。无诤三昧，即空定也。既逈绝诸相，岂有诤耶？ 钞：如说一切等者，不显了，故名密；所说三性等，即显了说。言四意趣者，普贤三昧钞引摄论无着说：一、平等意趣，谓如说我昔曾于彼时名毗婆尸(此云胜观)、正觉等者，无性释云：谓一切佛由资根等互相似故，说彼即我，非昔毗婆尸，即今释迦。楞伽中约四义释：一、意等，二、语等，三、身等，四、法等。云真实，故说即彼，而实非彼。二、别时意趣，谓如言：若但诵多宝如来名者，便于无上菩提已得决定。又由唯发愿，便得往生极乐世界。无性释云：谓观懈怠，不能于法精勤学者，故作是言：此意长养先时善根。如世间说：但由一钱，而得千钱。解云：以后别时得彼千也。以一钱为千钱因，念佛为菩提因，发愿为安乐因。三、别义意趣，谓如说言：若己逢事尔所殑伽沙佛，于大乘法方能解义。无性释云：意约证相大乘，不约教相大乘，故作是说。四、补特伽罗意乐意趣，谓如如来先为一人赞叹布施，后还毁者，谓随此人得成何心故。若人于财物有悭悋心，为除此心，先为赞施；若乐行施，施是下善，欲令渴仰余胜行故。毁之不达者，言互相违，余行例然。此等皆佛意趣耳。言四随者，出于禅经问明。疏云：一、随乐，将护彼意，称乐其心故；二、随宜，附先世习，令易受行，习已成性故；三、随治，观病轻重，设药多少故；四、随义，随根熟时，闻即悟故。等字，等取四悉檀。智论第一云：有四悉檀(此云义宗也)，总摄一切十二部经、八万四千法藏，皆悉是实，无有相违。一、世界悉檀，有法从因缘和合，故有、无别性；人亦如是，五众和合，故有、无别人。二、各各为人悉檀，观人心行而为说法，于一法中或听、或不听。如为断见人说杂业，故杂生等；为常见说无人，得触、得受等。三、对治悉檀，对治则有，实性则无。如酸、醎等，于风病名药，余病非药；不净等，于贪等亦尔(治贪是药，治嗔非药)。四、第一义悉檀，一切法、一切言论差别，皆悉平等一味。又广钞云：天台释意分别，令称根适悦是世界，令生善心是为人，令恶除灭是对治，令入圣道是第一义。又云：双说空、有是世界，单说有为人；单说空是对治，非空、有是第一义。义等无方也。 ▲钞：所作事名、义者，既云所作事故名、义，则显非所诠名、义也。 钞：谓佛、世尊于彼方所者，即前是处也；为彼有情者，即前由此也；依彼所作诸行差别者，即前为此也。上三同摄论依故。演说无量蕴相应语，乃至广说者，即摄论相故，法故也。何者？前云：蕴等诸法，一一皆通二谛，即是相故，蕴等即法故。(其表故在乃至)中。或即次云：能引义利，是前义故；前义故，是次义利。故前义为正。 钞：名为法本者，经云：法轮者，法本如，重颂如，受记如，不诵偈如，无问自说如，乃至十二部经皆云如。既十二部中初合云契经如，而云法本如，明知译修多罗为法本也。十藏品疏：远公以五义释之：一、教为理本，二、经为论本，三、总为别本，四、初为后本，五、略为广本。后三即三修多罗也。名直说言者，总相而言，名为直说；一一语言，多义分别，名非直说。圣教及经，义如前说。 ▲钞：又远公下，一、总相，谓涅盘十五云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆名修多罗。即总为别本。二、别相，谓就前总相分出十一，余十一不收者，还复摄在修多罗中，名为别相。用斯别相望只夜等为其本，故名初为后本。三、略相，于彼别相十二分中，初总标举，名修多罗；后广释者，随别名之。如言色者，即是根本略相；复云青、黄等者，是名广相。故云略为广本。刊定记破于后二者，彼云：别相无圣教，亦乖正理；略相违杂集。杂集云：修多罗者，谓长行缀缉，略说所应说义。刊定释云：略说所应说义者，即是长行缀缉，曾无先略标举，后广释之相。当知略者，总之异名(谓修多罗一分是总)，余十一分是别。今修多罗依藏部中总相业用而立其名，余藏部名依藏部中别相业用。所以者何？修多罗业能贯摄故。余藏、余部所诠所化，由此贯摄，彼方成故。涅盘十五云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗故。评曰：此即刊定立破意，许其总相修多罗无后二修多罗也。准知前立二重总、别中，后重总、别亦取远公总相之意，非新自立也。言并在十藏品中救之者，下疏云：然其后二不违杂集长行缀缉等。(言缀缉即是十)一、所不摄者，如贤首品云：尔时文殊师利说无浊乱清净行大功德已等类，名长行缀缉。此是结集缀缉，非佛正说，故云十一、所不摄者。若长行缀缉，即是总相修多罗尔。既即总相，何但言长行拣偈颂耶(此成别相)？其略说所应说义者，即是略为广本，如贤首品欲显示菩提心功德故，即其类也。即是略相，略标下之所说，亦顺成实论名直说语言。此通十二分皆有此一，则不违杂集论也(此成略相)。若十二分中修多罗并通前三种，若三藏中修多罗唯局总相，但开杂集别义以成后二。有不晓者，妄非先贤等。问：有总相处必有别、略二相，何以三藏中修多罗唯局总相？答：据义合尔，理已极成。今欲彰十二分中修多罗具通余十一分及于三藏，故云具三相。以从总相立于经藏，拣异二藏名局，故不通二藏。设有别相、略相但局当藏中者，不能收余二藏中别相、略相。又此三藏中总相修多罗，若望总十二分中修多罗，亦但是少分。若尔，余二藏中岂无总十二分中修多罗之分耶？答：虽略有少分，而立调伏对法之名，不名修多罗。故十藏钞云余二藏有契合者，即十二分中修多罗耳。此约义该，何须更立两重总、别？则三藏中修多罗为唯总相，是故不通余二藏也。是知三藏中修多罗虽言总相，仍狭如十二分中总相，此即言总意别也。 疏调练通于止、作者，于三业不行恶曰止，行恶曰作。此约恶而言止、持、作、犯也。又于三业行善曰作，不行曰止。此约善而言作、持、止、犯也。故南山云：言止、持者，方便正念，护本所受，禁防身、口，不造诸恶，目之曰止；止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。言作、持者，恶既离已，事须善修，必须策勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。持义如前说。言作、犯者，出家五众，内具三毒，我倒在怀，鼓动身、口，违理造境，名之为作；作而有违，污本所受，名之为犯。言止、犯者，痴心怠慢，行违本受，于诸胜业厌不修学，故名为止；止而有违，反彼受愿，故名为犯。然今疏意通上义，文唯止恶作善，故云通于止、作等。言契经藏中类有此释者，应云：能诠藏上有契理合机之功能，名有财释也。 钞：准刊定记者，辨异翻也。言证称为律者，弘决志云：不取律吕之律，但约如世律令，陶虞所造，萧何以为九章渐分，轻重委悉故也。尔雅云：法也。法律所以诠量重轻、犯不犯等。虽举此，欲令人知不犯。此正依素律师也。 ▲钞：素律师者，名怀素。按开元释教录云：俗姓范氏，京兆人，世袭冠冕。真观九年出家，投礼袭三藏为弟子。立性聪敏，专寻经论。进具之后，偏肆志毗尼。依道成律师学四分律，不淹时序，而为上首。先居弘济，后住太原。学侣云奔，教授无辍。以先德所集，多不依文，率己私见，妄生增减。乃检寻律藏，出戒心羯磨，任取成文，非妄穿凿。可谓嗣征迦叶，继轨波离。又控四分记钞兼经论疏记等五十余卷，现行于世。今此即四分律疏第一卷中文也。(此与章书怀素但名同尔。彼与颜鲁公同时，与素律师相去近于百年。)言或云是鞞泥迦毗那耶等者，律钞解云：明了论言：本音毗那耶，此略言毗尼，有五义故：一、能生种种胜利，谓引生世、出世善；二、能生身、口二业清净及正直；三、能灭罪障；(此同次疏。)四、能引胜义，在家者引令出家，乃至引到梵住、圣僧住、无余涅盘；五、胜人所行事，谓最胜人是佛，次独觉及声闻。是胜人等，皆行其中。若凡夫行者，亦是胜人，方能行故。言传有讹略者，下三讹，上一略，俱不得其正名。 钞：东塔又云者，以素律师住东塔寺故，亦第一疏，故言又云。 ▲钞释曰：下清凉评义也。今既毗腻多，此云已调伏，是灭义。准母论，毗尼翻为灭，则毗尼是毗腻多之略梵语也。与前段云毗尼是毗奈耶之讹略，翻为调伏之义有乖。此即难意也。而上又云下，蹑前释之。既毗尼含调伏与灭二义，故前段云毗尼是毗奈耶之略称，即翻为调伏。今第二解，又以毗尼翻为灭也。故疏云：毗尼或翻为灭，或是不定之辞，故不可定取也。 ▲钞：灭有三义下，谓律行之体非即是灭。今云灭者，前二义从灭得名，后一义从所得果为名，故云灭也。言不杀、盗等者，即三业、七支等灭未起之非也。 钞：故律中有犯毗尼，有诤毗尼者，亦彼疏文也。然有本钞云有净毗尼者，净字悞书也，诤字为正。故四分律：毗尼有二种：有犯毗尼，有诤毗尼。如四十七、八卷中广说。今当略示其相，谓所灭之病是其四诤：一、言，二、觅，三、犯，四、事。能灭之药是七毗尼，谓现前、忆念、不痴、自言、治多人语、罪处所、草覆地。此七毗尼能灭四诤，名七灭诤也。(即有犯毗尼也，示灭七种违犯之过故。)一、言诤者，谓辨法相是非、邪正，各执己见而生其诤。诤由言起，故曰言诤。二、觅诤者，比丘犯过，理须为除，制有三根、(无贪、无恚、无痴，是为不诤根。)五德。(有二五德：一、自恣五德，二、举罪五德。如常。)举彼同来诣僧，伺觅前罪，令其除殄。因举彼犯，遂生于诤。诤由觅生，故曰觅诤。三、犯诤者，有过在怀，宜须忏荡。罪相难识，词各纷纭，遂生诤竞。由犯起诤，故曰犯诤。四、事诤者，羯磨彼事，义在精明，片有乖违，即不成遂。独情忍易，同和理难，各执一见，无能辨事，因斯致诤。诤起由事，故曰事诤。上四是病起之源。有犯毗尼，即七灭诤者。一者，应与现前毗尼。当与现前毗尼缘中，如佛在舍卫国，迦留陀夷与六羣比丘往阿夷罗跛提河中浴。时迦留陀夷先出，错着六羣比丘衣去。六羣后出，不见衣止，见迦留陀夷衣，即言：迦留陀夷偷我衣。人不现前，便作灭槟羯磨。迦留陀夷闻已有疑，即往佛所，以此因缘白佛。佛言：汝以何心取？答言：谓是我衣，不以贼心取。佛言：不犯。不应不看衣而着，不应人不现前而作羯磨、呵责羯磨、灭槟羯磨等。乃至自今后，谓诸比丘结现前毗尼灭诤，应如是说现前毗尼(灭于言诤，即无其言也)。二者、应与忆念毗尼。当与忆念毗尼缘中。佛在舍卫国。时沓婆摩罗知僧事，六羣得恶房、卧具、恶请处，起嗔谤言：有爱、有恚、有怖、有痴。遂将淫事诬诤。亲于众中，僧问处实。彼言：我从生来，乃至梦中，不行此事，况于觉悟？比丘以事白佛，佛令反结问。六众便言：沓婆摩罗清净，无如是事。佛言：沓婆摩罗无着人，无有故犯。应白四羯磨，与忆念法也(此灭覔诤，为举人过，须令忆念)。三、应与不痴毗尼。当与不痴毗尼缘中。佛在舍卫国。难提比丘得癫狂病，往来出入，不顺威仪，多犯众罪。比丘诘问，便言：病时造罪，病瘥不作。以事白佛，佛言：有三种痴：一、常忆来，二、不忆不来，三、或忆不忆，或来不来。此人应白四羯磨，与不痴毗尼。正病时造罪，非犯。瘥后不作，应僧清净，得足僧数，故因制法(亦灭覔诤也)。四、应与自言治。当与自言治缘中。佛在瞻波国。僧说戒时，佛在众中坐，默然不说。阿难请佛说戒，佛言：欲令如来于不净众中说戒。佛无有此理。时大目连入定，观见犯戒者近佛而坐，即以牵出，白佛：众已清净，应说戒。佛言：从今后不应如是。为凡有犯，须取自言，方得治罚。因制此法(灭犯诤也)。五、应与多人语。当与多人语缘中。佛在舍卫国。时诸比丘诤事不息，遂至僧中，断不可了。白佛，佛言：应与多人语。为诤法不定应行，除取多人语。行时有三：一、显露，二、覆藏，三、耳语。若上座向如法人显露，贵望多人俱随；若向非法人覆藏、耳语行，恐多人随之(此灭诤也)言。六、应与罪处所。当与罪处所缘中。佛在婆兜释翅搜国。象力释子能善论议，得外道问，前后相违，僧中亦尔。比丘以事白佛，佛言：应白四羯磨，与彼羯磨治，取本罪，夺三十五事。若伏首本罪者，应白四羯磨，如法为解，故立此法(亦灭覔诤也)。七、应与如草覆地。当与如草覆地缘中。佛在舍卫国。比丘共诤，七年难灭。以事白佛，佛听彼二众相对共忏。各众上座互白云：我等行来出入，多犯诸罪，共长老作草覆地灭。白已，彼此和合，罪诤俱灭，更不相举。如草覆地，不得举起，有斯制也(此灭犯诤。若灭事诤，通上七毗尼也)。 钞：是发业之本者，业是所发，即前七支等业，皆以烦恼为本。烦恼即发业之无明也。言调伏贪等者，等痴、慢、疑、恶见，即六根本发业烦恼也。灭此令尽，故灭烦恼。 钞：三、得灭果者，律钞云：萨婆多言：毗尼四义，余经所无：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有；三、趣涅盘之初门；四、是佛法璎珞，能庄严佛法。具斯四义，功强于彼。今即第三义也。言便得第一等者，即得灭果也。 钞：或名尸罗下，疏翻云清凉。律钞云：尸罗言冷，无破戒热及三恶道热。故探玄记云：三业过非，由如火然，戒能息灭，故云清凉。又素律师疏云：恶能令生心热恼，戒能安适，故曰清凉。又恶能招恶道热恼，戒招善趣，故曰清凉。又究竟解脱，寂然常乐，清凉果也。故云双从因、果得名。 钞：非是定共者，具云定共戒，新云静虑律仪，以法尔一切上二界有漏定俱现行思上有防欲界恶戒功能为体。道共者，具云道共戒，新云无漏律仪，亦名圣所受戒，以法尔一切上地所有无漏道俱现行思上能防欲界犯戒功能为体。唯识云：戒依定中止身、语恶，现行思立，故是假有。本疏：述曰：谓依定中止身、语恶，现行思上立定道戒，不约种子，此名随心转故。现行思可尔，种子不尔。故止身、语恶者，假色为色所由。(由此势力，遮防身、语恶色杀、盗、妄等，令不现前，遮防色故。此无表假立色名。)言是远离下，此释能拣之别解脱戒。谓于师前虔恭合掌，口陈乞戒之词，心所熏种羯磨竟时，种体之上防非发善功能倍倍增长。此防发功能是别解脱体。问：此三种戒虽种、现不同，何故皆取思之一法？答：以造作义名，思力最胜故。以此戒异定、道之戒，故云为别。别，则别于他定、道戒有余胜能，复立别名。然此疏中第二意名三业七支别。别防非等者，谓随一一戒，各能遮防一种过非，令不起故，名别三业诸过。能令行人不得自在，故如覊缚，招果不失，谓之业缘。由是无始至今，不得出离。今以此戒悉能远离，故名解脱。 钞：即第三名中别义者，是唯从果为名也。疏中有为、无为二种解脱果者，即有余、无余二涅盘果也。示可理智名无为、有为种体之上，防非发善，功能随顺此果解脱名。前解自体，名解脱；此解从他，名解脱。故遗教经下，证唯从果为名也。又相续解脱经云下，亦可证双从因、果得名。依此下，钞：释也。依此经故，五分法身及涅盘名解脱果。由受持此戒为殊胜因，能得彼果，故以随顺为因也。然此第三名后，疏中有第四名，曰性善者，性能发善故，又能止恶故。言守信者，是第四名中别义也。昔于师前期心受戒，性遮并护，始、卒无亏，以文、义易故。钞：不释也。 ▲钞又刊定下，皆是四异名外，更有异名：初离障解脱，次作用解脱。后之三名非今所用，因便拣之。 钞：谓制伏过非等者，一、灭业，非不杀、盗等也；二、灭烦恼，调伏贪等令尽故。即皆是止行。调练三业者，即前疏云：调练通于止作，如跳行、倚住、不跏趺坐、左脇卧等，应止而不行；行仿象王之步，住如山王不动；坐必跏趺卧、右脇等，此皆应作。口则不风邪言，非顺道等，此应不说有益，始发言故；意则妄念分别，止令不起，出离观行，勤而行之。言性善守信，通于止作者，谓受持衣、钵等，应作之；离衣、畜长等，应止之。故云通于止作。言毗尼以止恶作善为宗者，是恶应止，是善应行，如前所说。应止者，止即成持，作乃成犯；应作者，作乃成持，止乃成犯。故云律宗。其唯持犯等，此上总意。下虽别说，示不出此，故云总为显相。 钞：五众罪者，笈多，译云五篇罪。今云五众，约能犯之人以目所犯罪也。即比丘、比丘尼、式叉磨那、沙弥、沙弥尼，各有所犯，如比丘犯二百五十戒等。或云：于五篇中有多条数，故云众也。然五篇名义繁广，恐学者欲知，当依律钞，各示其相。南山云：五篇七聚，约义差分，正结罪止树六法。今依六聚，且释其名：一、波罗夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷阑遮，四、波逸提，五、波罗提提舍尼，六、突吉罗。此上六名，并无正译，但用义翻，略知途路。(又云：今五、七不同，具有三义，则入五中：一者、名均，二、则体均，三、则究竟均。不其此三通，义入聚摄。而六、七差别者，六合吉罗，以同体故；七离于恶说，以过多故。身名恶作，口名恶说。此聚分二也。)初、波罗夷者，义当极恶，三意释之：一者、退没，由犯此戒，道果无分故；二、不共住，非但失道而已，更不入二种僧数说戒、羯磨；三者、堕落，舍此身已，堕在阿鼻地狱故。十诵云：堕不如意处。四分云：譬如断人头，不可复起。若犯此法，不复成比丘。二、僧伽婆尸沙者。善见论云：僧伽者为僧，婆者为初，谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者，云残，谓末后与出罪羯磨。若犯此罪，僧作法除，故从境立名婆沙。云僧伽者为僧，婆尸沙者是残。若犯此罪，垢缠行人，非全净用，有残之罪，由僧除灭故也。四分中，证明僧残，便成上解。又云：有余以行法不绝为名也。毗尼母云：僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残，理须早救。故戒律云：若犯此罪，应强为波利婆沙等。由隣重罪故也。三、偷兰遮者。善见云：偷兰名大遮，言障善道，后堕恶道，体是鄙秽。从不善体以立名者，由能成初、二两篇之罪故也。又翻为大罪，亦言麤恶。声论云：证音为萨偷罗。明了论解：兰为麤，遮那为过。麤有二种：一、是重罪方便，二、能断善根。所言过者，不依佛所立戒而行，故言过也。然偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重。律列六聚、七聚，并合偷兰，或在上下。四、波逸提者，义翻为堕。十诵云：堕在烧煑，覆障地狱故也。四分：僧有百二十种，分取三十。因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧，故云尼萨耆也。余之九十，单悔别人。若据罪体，同一品忏。出要仪云：尼萨耆，旧翻舍堕。五、波罗提提舍尼聚者，义翻向彼悔，从对治境以立名。僧只云：此罪应发露也。即此律戒本中，具明悔过之辞。六、突吉罗聚者，善见云：突者，聚也。吉罗者，作者声论正音突悉吉粟多。四分律戒本云：式叉迦罗尼。义翻云：应当学。胡僧云：守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。十诵云：天眼见犯罪比丘，如驶雨下。岂非专翫在心，乃名守戒也。然七聚中，分此一部，以为二聚。身名恶作，口名恶说者，或云突吉罗、恶说也。然二不定法，托境以言，通该六聚。若论罪体，生疑不信，是突吉罗。又影三罪、二罪者，略举生疑之事矣。七、灭诤中，罪亦通有。但为竞于四诤，彼此未和，故制七药，用以除殄。而僧尼同数，共成通戒焉。 ▲钞：等起等者，释中由四因故而犯诸罪，则四因皆能等诸罪：一、无知故者，从受后不学律，故无知。或可虽学，以愚暗故，无所知识。二、放逸故者，放纵逸荡，不检三业故。三、烦恼盛故者，以贪、嗔等增盛，不能制故。四、不尊敬故者，以无惭、愧故，不尊重、敬爱如来所制清净禁戒。或可四义相蹑而起：由无知，故放逸；放逸，故烦恼盛；烦恼盛，故无惭、愧也。 钞还净等者，上二约犯，此下约治也。言由意乐者，二师异说。寂照云：谓设有违犯，悔惧交至，自陈所犯不由他举，方受治罚。如昔所受律法仪式，随犯轻重，诚心忏悔。既洗涤已，戒还清净。此是通相之意。若会解云：由意乐者，以造业时，但起心念，未曾发动身、口故；忏悔时，但须责心，不须治罚。故律钞云：若不动身、口，则轻，责心即灭；若动身、口，则重，对人方灭。今初，义也。又云：轻罪者，但云：不应起如此心。是名责心忏悔。又云：行淫时，先起心，未动身、口，责心即灭。即今由意乐，不由治罚也。故笈多译论云：由心净，非治罚。言如受律仪者，次引梁论云：如本受持时受持由责心。即对治故。二释之中，后释近宗，先治轻，后治重故。 钞：出离等者，七种中，一、各各相对者，如犯第五篇罪，二人各各对首发露，遮相续故。律钞云：提舍尼，此翻为各对，应说对人说所作罪也。又吉罗中动身口罪，亦对人忏灭也。此二望前诸聚，亦唯出离轻罪尔。二、誓受治罚者，此治重罪。如僧残罪，请二十僧六夜行摩那埵，供给承事(摩那埵，此云折伏贡高，亦名下意，谓承事众僧。僧只云：折伏下意，即今誓受治罚之义也)。七日满，僧为羯磨除罪，还令戒净，如本所受等，故得出离。三、等有妨害等者，谓等所制有罪，则妨余事(如制僧不得故弄阴出精，后有僧梦遗疑犯，复开云：除梦中。又如尼萨耆中制不得畜长衣，后阿难得一贵价纳衣，欲与迦叶，十日方还。后佛开云：过十日不净施犯。律中先等制，后有妨害，余事复开者极多，故云等有妨害)。亦如律中，比丘不得畜八不净物(一、田宅，二、种植，三、贮积糓帛，四、畜诸奴仆，五、畜养羣畜，六、钱宝，七、象牙毛毯等，八、银铁钗钏等)。言还开许者，如第一田是妨道，别人不开。善见云：居士施田宅地，别人不得用，若供养僧者得受。二、种植中，除供佛、供法、供僧，为僧得也。三、贮积糓帛者，僧只云：若比丘斋时作念：此后时恐贵，今籴此糓，我当依是得诵经、坐禅、行道。四、畜奴仆中，僧只云：若人言施供给僧男，净人听受。若施别人，一切不得。若施净人，若料理僧故，别人得受。五、畜畜生中，若人施畜生，不应受，谓马、驴、猪、羊等。若见比丘不受，云我当杀之，应语今自施水草，勿令伤害等。余皆例之。四、别立等者，谓随时随处，众僧和合，立所制法，则后还舍。众所制法，即是随方毗尼。众既制已，犯必有罪，如今堂仪等。后僧和合，还舍所制，先犯罪人，是时出离。此意出梁摄论。又如律中，佛听旷野中行多比丘，于布萨日，应和合，当下道集一处，结小界，说戒，白二羯磨(即别立止息也)。结界说戒已，还作白二羯磨，以解小界而去(即僧和合已，舍所制也)。五、转根者，集玄云：比丘、比丘尼共住，犯不共罪。若转男根以为女时，与尼共住，即无所犯。尼转反上。六、真实观者，上五约事云离，今六、七兼理观证道也。嗢拖南，或云郁拖那缊陀南，此云集施。又集总散，又总摄，又散又摄。施与集法，义施他也。或云邬拖南，此云标相。无常是有为法标相，苦是有漏法标相，无我是诸法标相，涅盘寂静是无为法标相。或名四法印，能作无常等观，出离众罪。故瑜伽四十六云：复次有四种嗢拖南，诸佛菩萨欲令有情清净，故说四种，如前无常等。故钞云：诸行相观等。七、由法尔等者，即见道位，见谛理故，任运出离诸罪也。 钞：毗奈耶复有四义者，此别明戒相也。补特伽罗，此云数取趣，数数造业，取诸趣故。此虽名总，别目人趣，即是约人律仪。唯局人中制所学处，声闻之戒不许余类故。(天多乐逸，地狱苦逼，鬼处羸苦，畜生痴暗，故不能受持律仪，唯人是法器故。) ▲钞：白彼补特伽罗所犯者，如第二篇中第一故。弄阴失精者，佛在舍卫国，迦留陀夷欲意盛于房中漏失。比丘白佛，因制此戒。五篇皆有缘起，即因彼彼人所犯已，大师集僧，制所学处。而言处者，瑜伽云：一、自利处，二、利他处，三、真实义处，四、威力处，五、成熟有情处，六、成熟自佛法处，七、无上证等菩提处。由尸罗不清净，三昧不现前，以依定故，方得法慧。是故偏得学处之名。根本能生，故名为处；是处应学，故名学处。故遗教经云：戒是正顺解脱之本故。 ▲钞：三、分别者，如十二年后，方制广戒是也。 ▲钞：四、决择等者，集玄云：如杀戒中，杌作人想，坏而有罪；人作杌相，坏而无罪。又如鲜白比丘尼远道诣佛路，遭强者逼，而无乐想，故亦无罪。此等之类，皆决判所犯也。 钞：然明了论等者，此释前第七出离中小、随小之义也。此依彼论取义释之。如论正文云：(论具名二十二明了论。)偈云：解小随小非小戒。释曰：佛世尊立戒有三品：一、小戒，二、随小戒，三、非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等。(即僧伽婆尸沙也。论有等言，应等余篇罪也。)随小戒者，是彼不具分罪。(今钞云：二种方便者，以是第二篇方便，故云彼不具分。言二种方便者，偷兰遮、突吉罗也。律钞云：一、远方便，如行淫时，先起心，未动身，口责心，即灭。二、次方便，谓动身就彼，或说欲作，此等对人忏，即灭。通名吉罗。三、近方便，至彼人边，或欲磨触，身未交通，是偷兰遮。期行淫事故磨触，非为戏乐故偷兰遮，不成僧残。此对人忏除。评曰：初、次二方便皆是吉罗，近方便即偷兰遮，为二种方便。既云不成僧残，即今论云彼不具分罪也。然偷兰但为一方便，唯有吉罗为二方便。故律钞云：〔彼〕逸提三十九，故成一百二十，而无偷兰，有二吉罗。今为第二篇方便，故通兰、吉也)。非小戒者，四波罗夷(今唯前二)。复次，小戒者，诸戒中性罪(今但云性罪，然是余四篇中性罪，非是四波罗夷之性罪也)。随小者，诸戒者所有制罪(与钞文不受持衣钵，因佛制之，方成罪也。问：性罪是小罪，云何是大耶？答：望四波罗夷名大罪故，故次文而云)。非小罪者，四波罗夷等(上二、二释异，第三、二释同)。然彼论释性罪、制罪云：佛所立学处有三种：一、性罪，二、制罪，三、二罪。此中性罪者，若是身、口、意恶业所摄，或由随及惑等流故犯，复于此过犯中故意所摄，有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了别戒，或由失念，或由不故意过犯，此中若无惑及惑等流，及无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制、性二罪。准此，今云性罪，则诸罪中三业烦恼等俱念念相续，故名性罪。见谛道中断分别烦恼，故无此罪。其四波罗夷，律中虽有忏辞，然现身不得道果(故今七种出离，唯约后四篇也)。 钞：那引小教者，以虽引摄论等文，皆是论中明小乘戒相，故此难也。答中今更下，以菩萨摄律仪戒亦以七众戒为体，但持心异戒条，名意大同，故得引小乘戒相。又上所引下，是钞主第二意也。次大乘律中，此土多阙故。 钞：又上云者下，逐难释之。即如初受戒，后而持之；其或有犯，如其轻、重，治令清净故。疏相者，性也下，体、性有同，有异。异者，相据于外，性主于内；体者，性、相之通称，则宽、狭之不同。然今性是体性，故名相也。问：所对法中既唯四谛之境，涅盘之果何太局耶？答：然以四谛有生、灭、无量、无作不同，通大、小乘、权、实等义。又涅盘通三乘所证，故对法藏中四谛等摄一切法尽也。 华严悬谈会玄记卷第十五 音释 沓(徒合切。) 覊(居宜切。覊，绊也。) 籴(他吊切，买米也。) 荡(徒党切，涤器也。) 嗢(乌没切，咽也。) 缊(于云切，又于粉切。) 杌(五骨切，树无枝也。) 绥(先唯切，止也，安也。) 身(音干。) 笃(元是毒字，或笔悞也。) 绥(先唯切，安也。) 驶(也疾。)