华严悬谈会玄记卷第二十四 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏以义分教者。教章云：就法。圭山云：法对能诠之文，总名为义；对后展转解释之义，即名为法也。清凉云：法约自体，义约差别。是也。今文正立教辩所诠，当处即明，故直云以义分教。探玄亦然，故云法云义。不无所以然，皆所诠之义，但于所诠中约自体、差别之异，故有法、义之名。是则虽云法云义，皆约所诠深、浅以分能诠教殊也。 ▲言教。类有五者，易曰：各从其类。则于一代圣教，以类相从，唯有此五，故无增减也。 ▲言即贤首所立者，然草创云华，周流贤首，而但言贤首立，以取文义大备，故云尔也。言贤首者，传云：释法藏，字贤首，姓康，康居国人也。风度奇正，利智绝伦，薄游长安，弥露锋頴。属奘师译经，应名僧义学之选，始预其间。后因笔受，证义润文，见识不同，而出译场(此段与纂灵记异，至下当会释)。至天后朝，实叉难陀賷华严梵夹至，藏与义净复礼，再登其职。寻于义净译场，又与胜庄、大仪充证义。昔者炖煌杜顺作华严法界观，传弟子智俨讲授，此晋译之本。俨后附藏，尝与则天说帝网义，帝于此茫然，乃指镇殿金师子为喻，使径挺易解，帝闻开悟。洎诸梵僧罢译，帝于圣历二年己亥十月八日，诏藏于佛授记寺讲新经。至华藏世界品，讲堂及寺中地皆震动，都讲维那僧弘景具表(云云)。所以华严一宗，推藏为第三祖也。 ▲言广有别章者，即华严一乘教义分齐章也。 ▲言大同天台，但加顿教者，以下云：初即藏教，二即通教，三即别教，第五名圆。唯顿教新加，故云尔也。虽大同，不无小异。若圭山云：相及三、四，皆是别教。自释云：始教中法相宗行布，历别而修故。终教依一如来藏性，显戒、定、慧等，历别故。顿教逈显真性，不融通性相故。评曰：此约少分义同，故作此配。今约大同，故逐一别配，各一义耳。 ▲言今先用之后总会通者，今先用贤首五教，后总会上来诸师违顺中顺义，显不违前师。如云华创立名义未周，故贤首改之尚未全备，至清凉别不立教，但于贤首五教中其未至者改诸，庶反扶古德也。此如始教中合深密二时始分皆通空相，后总会通易于探玄教章，以中间三教为三乘，但判第三教为一乘尔。又如下立宗中余易七八九门，被机中以权为易于转为，如此等义皆是为改易也。易之令名义周备，反成贤首教也。故下宗趣中亦云依后二师而颇为改易，亦改贤首义也(二师一即光统也)。 疏一、小乘教，二、大乘始教等者，此约大、小分二，则大乘字虽标始教之初，义贯下之四教。若圭山列云：四、一乘顿教等，此约前三为渐，始、终皆是大乘；第四为顿，有异于渐，故别标一乘也。 疏初即天台藏教者。此约义同而名异，故云初即等。至相立云愚法二乘教。此约褒贬拣显立名。既言愚法，故即显不愚人空，此褒也。又既云愚法，是未达法空，此贬也。所以贬也，拣下始教中二乘分解法空故也。贤首教章中犹存此名，至探玄中改为小乘。今依探玄也，谓小大对立，拣贬亦彰，不必更加愚法也。但下释所诠中，此义自显故。 钞：初、小乘教易，故不释者，如下四教，皆有释名一科。此小乘之名，其名易见，故疏不释。至如教章，约所诠义，尚云小乘异大乘，理无疑故，不待说也。同今立名，易，故不释。 ▲言以见天台等者，问：彼立藏教之名，为有六度菩萨三十四心断结成佛大乘之义，不名小乘，乃云藏教。今却立为小教、小教，其义云何？答：若望大乘，皆属小教。问：广钞第三云：但不收六度菩萨，故唯云小。六度菩萨却入始教化相中收。若许尔者，何以此说所摄法门不异于彼？答：若据七十五法则同，言总意别故。又天台意云：义似大乘，唯藏教中说，故属藏教。大乘化相复深于此。贤首意云：是大乘化相，欲引小乘，复浅说之。以二乘无分，故属始教。此约夺之。又探玄记云：彼宗所断、所证、所入涅盘，亦与小乘无差别故。此约与之，不应一准。 疏深密二、三时合为一教者，然教章以深密第二时为始教，第三时说三性不空理立为终教，与探玄中方以第三时定有二乘与第二时合为始教。今依探玄，故云尔也。问：深密三时中第二时说一乘，何言同许定性二乘具不成佛？答：以彼判般若为第二时教。今详般若之中亦有五性之义，故合为一也。故圭山云：深密经中判三时教，第二、第三时教中皆说众生有五种性故也。若尔，彼第二时如何说众生有五种性耶？答：彼经第二云：乃至更说法要，谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性，乃至诸声闻乘种性有情亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅盘。一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆共此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言：唯有一乘，非于一切有情界中无种种有情种性或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。解云：此约三乘同一所观无性道，故密意说：此名一乘，理实三乘各证涅盘，非是一也。评曰：此是深密第二时许二乘俱不成佛，故与第三合为始教也。问：深密第二时是破相，前益物渐次中皆许成佛，今何尔耶？答：人、法不同。今疏直依深密中自指二、三两时之教，非是指两宗之人为同许不成佛义也。又空宗人自说属第三，故非以智光宗为深密第二也。问：智光宗说皆成佛，正凭般若。般若既有五性，岂不违自一性宗耶？答：兼、正有异。成佛一性义正凭妙智经，空义正明般若经。问：既宗般若，般若五性之义终违自宗一性义故。答：权、实不同。清凉会云：般若是权、实双行，带权说实之教。权说五性，实唯一性。问：般若既有五性，同深密第三时，何却判为第二时耶？答：彼从多、少分故。夫判教者，就正不就兼，就多不就少。般若空义多，故在第二时；五性义少，不属第三时。问：准此，则空、相二宗皆是始教，性宗在于后三教摄。何故前说此方性、相二宗源出西域二师之下？应其空宗在于性宗，何判为始？答：总相出彼，不言全同，故无违也。 钞：以趣寂难成下，阐提虽亦难成，犹且有法体趣寂，二乘一向落空，成义更难，故偏举耳。其一分不定，亦不许成，略故不言。 疏此既未尽下，起信钞说。破相云始，法相云分，即贤首意。故起信疏云：但说诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始；但说一切法相，有不成佛，故名为分。今此疏清凉意，破相、法相各得始、分之名，故上云颇为改易也。谓各约法，有未尽理，名始；各约人，有不成佛，名分。然探玄记第一云：二、始教者，以深密第二、第三时教同许定性二乘，俱不成佛，故合之总为一教；未尽大乘法理，故名始教。准此，亦非清凉新意，清凉但加分义耳。 钞：谓何名初教等者，科分为二： 初双征(谓何) 二双释(二)初释成二皆名始(二)初别为解释(三)初总答(由合) 二别释(言未) 三总结(故初) 二种为征释(二)初破相名始(云何) 二法相名始(若尔) 二释成二皆名分(特由) 钞：以法皷经中以空为始，不空为终者，问：引彼经证，但说空理，名有余说；唯是此经，是无上说者，何不第二名有余教，第三名无上教，而言始、终耶？答：诸祖皆言始、终之名依法皷经立者，正例同天台通、别二教；依智论共、不共立，转名通、别二教。今依有余、无上，转名始、终，以天台欲兼通余义故，今欲避妨难故。何者？若云有余教，应有难云：三、四二教岂非有余？以未显圆故。何得第二独受此名？又小乘亦是有余故。又若第三名无上教者，应有难言：此后更有二教，那云无上？故转名始、终也。今钞皆云初者，即转释始名初也。 ▲钞：特由此义者，特由第三时未显一极为初，不及第二时以空为初。为此义故，加分教名。意显虽依第二时有不成佛立分教名，不及第三时有不成佛立分教也。此中意显虽空、相皆通始分，约空始，正分兼；约相分，正始兼也。思之。问：何故约空法与未显一极法上不立分名，及约有不成上不立始名耶？答：人、法异故。人上有分成义，故立分名；法上有未尽理义，故立始名。疏文明有所属，不可相滥。(指玄以互通者，非正义也。) 疏定性二乘等者，定性菩萨及不定性菩萨，前教已许成佛，故不言之；定性二乘、无性阐提，前教不说成佛，故偏举之。又一分不定性亦许成佛，以通从别，故略不言，又从显说故。 钞：亦对第二、教二义下，亦科，分二： 初双标能所对(二中) 二双释能所对(二)初牒所对二名(由前) 后释能对二名(二)初终单对始(今既) 后实双对二(立实) 钞：故名为分，亦名为始者，钞家行文影略，应言：未尽法、理，故名为始。以影在能对之中，故此略也。诸家外钞不知此影略，故言有不成佛之义。义通始、名，致今释义繁杂，误之甚矣。问：上疏云：二、始教，亦名分教。今何反之耶？答：今对疏中先言成佛，后言尽理，故作此举也。 ▲钞：今既尽理，所以名终者，终字唯对始字立故。然若别对前空、相二始者，说但空，故名始；说妙有尽理，故名终。说三乘隐一极，故名始；显说一极方尽理，故名终。然有说此终名亦对分得名者，非也。 ▲钞：立实教名，双对前二者，若前终名亦对二者，何故此中方标双对前二？以拣异也。故知终名单对于始，实名双对始分。以前始分虽别，皆是权教，故一实名双对前二也。 ▲言非唯说空下。对始名实。然唯约空始，说影相始也。若约对相始名实，应言非唯说于三乘，复说一极，故称实理。 ▲言既非分下，对分为实，通空、相二义，易故可知。问：既始分二，各皆对实名权，何不前教亦名权教？答：有深理故。谓若三乘约为权，一乘为实，前二教皆权，非唯第二。若约顿、渐分权、实，则前三皆权。若约偏、圆，前四皆权。所以第二不偏受权称也。若尔，其实教名亦通后二，何独第三受是称耶？答：以此教初尽理故，独受此名。后二教虽不立是名，不妨是实也。例如见道，初照理故，独受见名，非后地不见道也。权教不尔，故不独称。 疏上二教下，所以结前者，初小、大为对，次始、终为对。今以顿教双对，前二俱约地位为渐，故第四无位名顿。此之顿、渐，直约化法以判也。 疏四、顿教者，但一念不生等者，但者，约截之词也。意云：约截而言，最初一念根本妄心不生，即此便名为佛。故经云：离妄即觉，亦无渐次。即是顿义也。 钞：心有也等者。妄心不有，永不复生。若得真实刹那正觉，复何疑耶？恐但寻言生解，故经遮云不可得思量也。 钞：文显易了者，言得诸法正性者，证前一念不生义；言不从下，证前不依地位，可知。 ▲钞：于第一义等者，谓第一义中无有次第相续之所说。既无所说，即是无所有妄相之寂灭法也。或可说字属下，其义甚妙。言同证如矣者，以此二地是因位证如之始、终，故偏举耳。言初地不为烦恼所动者，初地分别烦恼不动，八地俱生烦恼不动，同不动故。言第九、同第七、无生忍者，约仁王五忍配也：一、伏忍，当地前三贤；二、信忍，当初、二、三地；三、顺忍，当四、五、六地；四、无生忍，当七、八、九地(上之四忍，各各分上、中、下，故皆有三也)；五、寂灭忍，当十地佛地(此合等觉在第十地，唯有上、下二也)。今文所用，对此，可知。言七、八二地同纯无相观者，即唯识意。然有少异，故分二地。彼论云：第七地中纯无相观，虽恒相续，而有加行；八地已上纯无相道，任运起故，又无加行等。言颂上经文者，以颂对上长行也，可知。言一句之要者，以初句十地即为初，深即为浅，难见超间之相；唯第二句超间义显，故云要也。然正意在无所有何次，谓本无所有，何论次第耶？即是无位之义。言等余经文者，谓上唯引四卷楞伽中文，等余七卷、十卷中文，或等一代时教中似此之文，皆顿教中摄故。 钞：若诠三乘下，广钞云先小，后大，先空，后不空，先相，后性等，即是渐教。若诠事事无碍，何所不通？故云即是圆教。今顿诠言绝之理，立名顿教，故皆从所诠立名也。言何得难言及迷之甚矣者二句，钞：主责刊定也。中间更何是理一句，牒其难词。有本云是教，然理字为正。又复难言下，更叙彼二种难也。亦是遮救，可知。言但用一句，诸难皆破者，但用疏中顿诠此理，名为顿教一句，则诸难皆破。何者？以贤首不约即言、亡言等立故。或前难既破，遮救自亡也。 ▲钞：形虽入室等者，论语云：回也升堂，入于室也。由也升堂矣，未入于室也。今反用此。 钞：四教分之者，非是以贤首顿教分为四分，各配天台四教。天台四教虽各有绝言之理，随教浅深不同，所以悟者得益，胜劣亦异。言并令亡诠会旨者，即当教下得意忘言，犹得鱼忘筌尔。 ▲钞：今欲下，明于前四绝言之外，别有甚深绝言顿理；于彼四教根外，别为一类离念顿根也。不尔，岂天台预分后人贤首义耶？何言不有此门，逗机不足耶？ ▲钞：即顺禅宗者，禅源诠云：经是佛语，禅是佛意。诸祖相承，观风化物，无定事仪。未有讲者毁禅，禅者毁讲。达磨见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，令知月不在指，法在乎心。故但以心传心，不立文字，显宗破执，故有斯言。今时学禅者，以经论为别宗，讲说以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事；闻说即心即佛，便推属𮌎襟之禅，不知心、佛正是经论之本意等。 ▲钞：若不指一言等者，谓标与其名曰心，直示其体曰知。如达磨令二祖绝诸缘。诸缘绝已，问：断灭否？答：虽绝诸缘，亦不断灭。问：以何证验，云不断灭？答：了了自知，言不可及。师即印云：秪此是自性清净心，更勿疑也。若所答不契，即但遮诸非，更令观察。终不先言知字，直待自言，方验实是亲证其体。然后印之，令绝余疑。故云默传心印。问：今钞有即心是佛四字，应非一言？答：然一言有二义。如子贡问：一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！又五言、四言诗等，皆以一字为一言也。二、如云：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。及如知为君难，不几乎一言而兴邦乎！皆以多字为一言。故知指四字、一字，皆有理。若约今文，四字为正。 钞：南、北宗禅下，禅源诸诠聚玄记云：慧能大师俗姓卢氏，少失其父，负薪供母。因店闻客诵金刚经，心有所悟，感客奉银供母，令往黄梅参五祖忍大师。因呈心偈，知有所悟，密付衣法也。神秀大师俗姓李氏，五祖门下众之上首。秀弟子普寂伪称师为第六祖，为帝所重，敕号大通禅师也。此之二师虽俱受达磨之心，而所禀开导之门顿、渐不同。谓能大师禀顿门，而开示众生自心本净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，以此传心；秀大师而禀渐门，开示众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死，依师言教，息灭妄念，念尽觉悟，无所不知，以此传心。故唐宣宗问弘辩禅师曰：禅宗何有南、北之名？师曰：禅门本无南、北。自如来附法，传至五祖忍大师，东山开法，有二弟子：一名慧能，受祖衣法，属岭南传法；一名神秀，北地扬化。所得法虽是一，开导发悟有顿、渐之异，故曰南顿，北渐。问：南宗是顿，可尔；北宗既渐，云何？答：此宗多渐少顿故。又虽渐调伏，然亦不住名言地位。故贞元疏云：今诸禅宗多依此教被离念之根，理极显故。 疏圆教中立名约位相，即具足主、伴而立者，以立教必须类证，阶、位等殊，故正约此。亦由前渐教五位次第不同，顿教一向无位。今此不尔，故云一位即一切位等也。 ▲言十信满心等者。问：既一位即一切位等，何不十信心皆摄五位，须信满耶？答：教义云：若自别教，则不依位成。今寄终教位说，以彼教中信满不退，方得入位。今则寄彼得位处，一时得此前后诸位行相，是故不于信初心说。以未得不退，不成位相，但是行相故。若尔，应云住位成佛，何名信满？答：由信成故，是行佛，非位佛也。故就能成信说，非初住成佛也。余如前教起因缘中说。 疏如此经等者，等义有二义：一、等华严支流等经，二、等一代时教中但有圆融具德之经。皆此圆教中收。 钞：大同诸师圆教故者，诸师所立圆教，皆依晋经显现自在力为说圆满经。今既立圆，亦取此耳。然义理分齐，逈异诸师，故但名同，云大同也。是知上之五教，小则劣于大，大则深于小；始则对于终，终则终于始；分则权于实，实则会于权；渐则显于顿，顿则融于渐；偏则偏于圆，圆则圆于偏。上依总相相待，或作异门相待，重数极多。(谓隔越对，如小终、小顿、小圆、始顿、始圆等，隔二、隔三相对也。)若依当相，一一绝待。(五教一一不对，余四、五也。)全对待而全绝待，皆六句融之。应结颂云：行者住是绝待法于中相待不可尽入此绝待甚深处待与非待皆寂灭。于诸教法，应如是知。以圣人垂教，无非甘露矣。 钞：五类法者，一、色，二、心，三、心所，四、不相应行，五、无为。此数不等，故有多、少也。问：列数次第，何小乘先色后心，大乘先心后色耶？答：小乘心外别有色，故积微所成，麤显先说；大乘之中心外无法，故先心后色也。然此中七十五法，全依俱舍颂文。今依彼论长行，略释名义。 初色法中言五根者，颂云：彼识依净色，名眼等五根。释曰：谓彼眼耳鼻舌身识所依五种净色，名眼等根。是眼等识所依止义，故云五根。言五境者，即是眼等五根境界，所谓色、声、香、味、触。颂曰：色二或二十，声唯有八种，味六香四种，触十一色性。释曰：言色二者，一显、二形。或二十者，谓青、黄、赤、白(此四显色也)，长、短、方、圆、高、下、正、不正(此八形色也)，云、烟、尘、雾、影、光、明、暗(此八显色所摄差别也)。有余师说：空一显色第二十一。言声唯有八种者，谓有执受大种为因(如手等皷所发声)、无执受大种为因(如风林河等所发音声)，及有情名声(如语表业等)、非有情名声(除语表业，余声是也)。此四为别，复可意及不可意差别成八(于前情无情中各有此二，故成八也)。言味六者，谓甘、酢、醎、辛、苦、淡别故。言香四种者，谓好香、恶香、等不等香，有差别故。言触十一为性者，谓四大种为四，滑性、澁性、重性、轻性及冷、饥、渴。言及无表者，颂曰：乱心无心等，随流净不净，大种所造性，由此说无表。释曰：此无表虽以色业为性，如有表业而非表示令他了知，故名无表(此释总名)。言乱心者，谓此余心。无心者，谓入无想及灭尽定等。言显示不乱有心相似相续说名随流，善与不善名净不净。为拣诸得相似相续，是故复言大种所造。言由此说无表者，略说无表业及定所生善不善色名为无表(上释偈无表相)，谓无表色应不名色(上问下答)。有释：表色有变碍故，无表随彼亦受色名，譬如树动影亦随动(此杂心师所立，下论难云)。此释不然，无变碍故，有表灭时无表应灭，如树灭时影必随灭(上第一师义)。有释：所依大种变碍故，无表色亦得色名(此有宗所立义)。若尔，所依有变碍故，眼识等五应亦名色(此外难，下论主通云)。此难不齐，眼识等五所依不定，或有变碍谓眼等根，或无变碍谓无间意。无表所依则不如是，故变碍名色理得成就(此论主成第二有宗，虽有二义，并依色成无表色也。上依清凉注释)。 言二心法一即是意识者，圭山云：虽云六识，但是一意识，于六根中应用，故名六也。然以大乘各别出体，小乘心心所法同一体性，故云尔也。俱舍偈云：心意识体一。释云：集起故名心，思量故名意，了别故名识。复有释言：净不净界种种差别故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。故心意识三名所诠，义虽有异而体是一(心所一体略不引也)。 言三心所有法等者，颂曰：心所具有五，大地法等异。释曰：诸心所法具有五品：一大地法、二大善地法、三大烦恼地法、四大不善地法、五小烦恼地法。地谓行处，若是彼所行处，即说此为彼法地。复有此余不定心，所谓恶作等(故钞通说六类)。 初大地法(即钞徧大地也)。大法地故，名为大地。此中若法大地所有，名大地法，谓法恒于一切心有(俱舍踈云：此言大者，目受想等十心所也。以受想等通三性等一切心品，故名为大。言地者，行处一，即目心王，是诸心所行处，故名为地。是大之地，依主释。法之一字，还目心所。是大地之法，亦依主释。故论云：此中若法是大地所有，名大地法也)。颂曰：受想思触等者。释曰：如是十法，诸心刹那和合徧有。此中受谓三种领纳，苦乐俱有差别故。想谓于境取差别相。思谓能令心有造作。触谓根境识和合。生谓能有触对。欲谓希求所作事业。慧谓于法能有拣择。念谓缘明记不忘。作意谓能令心警觉。胜解谓能于境印可。三摩地谓心一境性。言遍于一切心者，释独得大地法名也。 二、善法地，名大善地。此中若法是大善地所有，名大善地法，谓恒于诸善心有。(疏云：大，即遍义。谓信等十心所法，徧一切善心，得大善名。心王名大善地者，是大善法所行处故。大善之地，依主释也。故大善地言，唯目心王也。法字还目信等心所，是大善地之法，亦依主释也。)颂曰：信及不放逸等。释曰：如是诸法，唯徧善心。此中信者，令心澄净。有说：于谛实业果中，现前忍许，故名为信。不放逸者，修诸善法，离诸不善，能守护心，名不放逸。轻安者，谓轻利安适，于善法中，心堪任性。舍，谓离诸沉、掉，心平等性，无警觉性。惭、愧二种，谓于所造罪，自观有耻，观他有耻，于罪见怖。二根者，谓无贪、无瞋。其无痴善根，慧为性故。前大地法中已说，此不重出。言不害者，谓无损恼。勤，谓精进，令心勇捍为性。言唯遍善心者，一、唯是善性，二、遍一切善心，故名大善地法也。 三、大烦恼地。此中若法大烦恼地所有，名大烦恼地法，谓法恒于染污心有。(疏：谓痴等六，恒遍染心，目之为大。大即烦恼，持业释也。)颂：痴、逸、怠、不信等。释曰：此中痴者，所谓愚痴，即是无明，迷诸境起，无智无显。逸谓放逸，不修诸善，是修诸善所对治法。怠谓懈怠，心不勇捍，是前所说勤所对治。不信者，谓心不澄净，是前信所对治。惛谓惛沉，即身重性、心重性、身惛沉性、心惛沉性也。掉谓掉举，令心不静。此地法唯六，唯徧染心俱起，非余故。言恒唯染者，一、唯染，二、徧染，故独得大烦恼名也。 四、大不善法地，名大不善地。此中若法大不善地所有，名大不善地法，谓法恒于不善心有。(疏云：谓无渐等恒徧于彼不善之心，是不善之大，或大即不善。依主持业，随应如次。)颂曰：唯徧不善心无惭及无愧。释曰：唯二心所，但与一切不善心俱，谓无惭、愧，故唯二种名此地法。谓于所造罪，自观无耻名无惭，观他无耻名无愧。然有二义得大不善名：一、唯不善性，二、遍一切不善心故。 五、小烦恼地法，名小烦恼地。此中若法小烦恼地所有，名小烦恼地法，谓法小分染污心俱(疏云：忿等十心所，不遍一切，故名为小。小即烦恼，小烦恼即法，持业释也)。颂曰：忿、覆、悭、嫉、恼等。释曰：如是类法：一、唯修所断，二、意识地起无明相应，三、各别现行。俱此三义，名为小烦恼地法。谓依对现前不饶益境，愤发名忿；于自作罪，恐失利誉，隐藏为覆；耽着法财，不施名悭；但欲自利，不愿他荣，妬忌为嫉；忿恨暴热，很戾为恼；于诸有情，心无悲愍，损恼为害；由忿为先，怀恶不舍，结冤为恨；罔冒于他，矫设异形，俭曲为谄；诈现有德，以求利誉，名之为诳；心生染着，醉慠为憍(上地法，下余不定法)。 六不定法有八等者(此八不同上五地以上，徧大地法定通三性，大善地唯善性，大烦恼通不善、无记、大不善性，其小烦恼少分不善性故。今此八法于三性容不定故，不定入前五地。故彼钞云：此八不定入前五地，名不定也。且如恶作通二性故，不定入初地及二地；非不善故，不定入三地；以通善故，不定入四地；不具三义故，不定入五地。睡眠等随应准释)。论曰：已说五品心所，复有余不定心所、恶作(即悔也)、睡眠、寻、伺等法。此中应说于何心品、有几心所决定俱生？颂曰：欲有寻伺故，于善心品中，二十二心所，有时增恶作(此善性所摄也。然欲界心定有寻、伺，故善心品必二十二心所俱生，谓十大地法、十大善地法及不定二，谓寻与伺。非诸善心皆有恶作，有时增数至二十三，谓所善、恶、不作，作中心追悔性为善，与此相违名为不善，此二各依二处而起)。于不善不共，见俱唯二十，四烦恼忿等，恶作二十一(此不善性所摄也。谓若于不善不共心品有二十心所俱生，谓十大地法、六大烦恼等地法、二大不善地法，并二不定，谓寻与伺。言不共心者，谓此心品唯有无明，无有所余贪烦恼等。若于不善见相应心品，亦有二十心所俱生，名同上说。言不善见相应心者，谓此心中或有邪见、或有见取、或有禁取。若于四不定贪瞋慢疑烦恼品，亦有二十一心所俱生，二十如上，加忿等随一。若于不善恶作相应心品，亦二十一心所俱生)。有覆有十八，无覆许十二(此无记性所摄也。谓若于无记有覆心品，唯有十八心所俱生，谓十大地法、六大烦恼地法，并二不定，谓寻与伺。欲界无记有覆心者，谓与萨迦耶见及边见、执见相应故也。若于余无记无覆心品，许唯十二心所俱生，谓十大地法，并不定寻伺，或恶作亦通无记，便有十三心所也)。睡眠徧不违，若有皆增一(应知睡眠与前所说一切心品皆不相违，通善不善无记性故。随何品有，即说此增，谓二十二至二十三至二十四。不善无记，如例应知。上皆欲界所摄。论更说上二界所摄，略不录之。上来不定性难见，故略录之，勿厌繁文。心所摄竟)。 四者不相应行法等者，颂曰：心不相应行，得非得同分，无想二定命，相名身等类。论曰：如是诸法心不相应，非色等性行蕴所摄，是故名心不相应行。一得、二非得者，论曰：得有二种，一者未得已失今获、二者得已不失成就，应知非得与此相违。三同分者，论曰：有别实物名为同分，谓诸情转类等亦名众同分。此复二种，一无差别、二有差别。无差别者，谓诸有情有情同分，一切有情各等有故。有差别者，谓诸有情界地趣生种性男女近事苾蒭学无学等各别同分，一类有情各得有故。四无想异熟者，论曰：若生无想有情天中，有法能令心心所灭，名为无想。是实有物能遮未来心心所法，令暂不起如堰江河，此法一向是异熟果。五无想定，论曰：如前所说，有法能令心心所灭，名为无想。如是复有别法能令心心所灭，名无想定。无想者定名无想定，或定无想名无想定。由彼执无想是真解脱，为求证彼修无想定。前说无想是异熟故，无记性摄不说自成。今无想定一向是善，此是善故能招无想有情天中五蕴异熟(前无想异熟是果，此无想定是因)。六灭尽定者，论曰：亦有别法能令心心所灭，名灭尽定。如是二定差别相者，前无想定为求解脱，以出离想作意为先；此灭尽定为求静住，以止息想作意为先。前无想定在后静虑(即第四禅)，此灭尽定唯在有顶，即是非想非非想处。前无想定唯异生得，此灭尽定唯圣人得。七命根者，颂曰：命根体即寿，能持暖及识。论曰：命体即寿，谓有别法能持暖识相续住因，说名为寿。八生至十一灭者，颂曰：想谓诸有为，生住异灭性。论曰：由此四种是有为想，法若有此应是有为，与此相违是无为法。此中于诸法能起名生、能安名住、能衰名异、能坏名灭，性是体义。十二名等者，颂曰：名身等所谓，想章字总说。论曰：等者，等取句身文身。应知此中名谓作想，如说色声香味等想。句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。或能辩了业用德时相应差别，此章称句。文者谓字。云何名等？身谓想等总说。言总说者，是合集义。 五无为等者，论曰：虗空但以无碍为性，由无障故，色于中行。(清凉云：小乘说三，虗空则就外空，复记三皆实有。)择灭即以离系为性，谓诸有情法，远离系缚，证得解脱，名为择灭。择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣谛故。择力所得灭，名为择灭，如牛所驾车，名曰牛车。永碍当生，得非择灭，谓能永碍未来生法，得灭异前，名非择灭。得不因择，但由缘阙。(清凉云：当来生法，缘会则生，缘阙之时，得非择灭。碍当生法，令永不起，名毕竟碍。故偈云：毕竟碍当生，别得非择灭。言别得者，谓非择灭有实体性，缘阙住中，起别得故。非择灭得，不因择灭，但因缘阙，名非择灭。) 疏但说人空等者。(或云我空，或云生空，具如圆觉钞会释。)杂阿含云：十二因缘从无明至老死。若有人言是老死，若言谁老死，即生邪见，乃至无明亦复如是。若说无谁老死，当知虗妄，是名法空，乃至无明亦复如是。(天台补注云：他宗明小乘但有生空，请读此文，自知他悞。评曰：今既云纵少说法空，亦不明显，正密用阿含以前。将此破南中有教第四钞说，义已分明。今但密用，谁谓秪有生空？但约多分显了义说，故云但说人空尔。若补注引此证小乘双具二空，不取少分、多分义者，与大乘说二空有何异也？过归自己，最可笑耳。) 钞：根劣，未堪闻说二空者，释成至相所立名中愚法之义。故引二论，皆云：钝根即愚钝。而前立名不云愚法者，此中释也。以若加愚法，乃至以义为名，故但改为小乘教也。 ▲钞：起信云等者，彼疏云：一、执缘，意明但知人无我故，唯有法我见故。次论云：以说不究竟见有五蕴生灭之法等。疏云：二、执相，意明正是法执行相，对彼人空以说。引此以证小乘但说人空。问：既纵其少说二空，何不大乘中收？答：而不分明说由断法执等义，名为法空。但略标其名，在小乘中说，故小教中收也。 钞：一、计识心等者，识字应是色字。广钞第三云：一、计色心，如顺正理论等，以次释云现在色心故。然彼论此卷通说十八界根、境、识三为染、净因，故云现在色(相境)、心(识也)也。 ▲钞：二者、三毒为因下，如世有冤毒，能丧物命。此三种法损害自、他，处宽长时，为患之甚，且喻为毒。故本行经云：世间之毒，莫过三毒。言以三毒因缘起于三业等者，此但总说。若别说者，谓感欲界人、天善行，名福业；感四恶趣恶行，名非福业；修色、无色定，名不动业。各感依、正等法，故云有一切法。言中论十二因缘颂等者，颂行支中文也。言众生痴所覆者，既不明了，犹物覆心，造有漏业，受六道苦，轮转不息。如昏夜时行旷野中，见杌木，谓鬼等，遂作方便，欲敌而生恐怖等苦。皆因不明了故。是故圣说无明发行，行能感苦。此明发业，故但说痴毒为染根本也。起信钞云影取三善根为因，断烦恼，出三界，为净根本之义。三行亦三业也。 钞：然似参经意者，此小乘义有能、所熏，似参滥大乘经意也。而不同下，拣之。言纵说赖耶等者，既但有名，即无其义。故唯识论云：复有一类(即增一阿含中说也)，谓簿伽梵所说：众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，忻阿赖耶，喜阿赖耶。谓阿赖耶是贪总、别三世境故。乃至广说。此中五取蕴说名阿赖耶，有余复谓贪俱乐受名阿赖耶，有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师由教及证愚于阿赖耶识，故作此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理，亦不相应。若不愚者，取阿赖耶识，安立彼说阿赖耶名。如是安立，则为最胜。云何最胜？若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可厌逆。众生一向不趣爱乐，于中执藏不应道理，以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶，生第四禅、静虑以上，无有具彼有情常有厌逆，于中执藏亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者，恒有厌逆，于中执藏亦不应理。故云但有名字，皆不明赖耶正义也。然言非第八为所熏，非第七为能熏等者，反显大乘七、八为能、所熏。如何熏耶？(虽非此中正义，恐学者欲知，故笔于此。)下钞云：相宗赖耶以为所熏。所以得为所熏者，具四义故。论云：一、坚住性。若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。(习气即种子也。)此遮转识及声、风等性不坚住，故非所熏。二、无记性。若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，非是所熏。由此如来第八识唯带旧种，非新受熏。(此极善位。)三、可熏性。若法自性非坚密，能受习气，乃是所熏。此拣心所及无为法依他坚密，故非所熏。(心所不自在，无为性坚密。)四、与能熏共和合性。若向能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。此遮他身刹那前后无和合义，故非所熏。唯异熟识具斯四义，可是所熏，非心所等。(非八识同时五种心所等取，所余如上所拣。)前七转识以为能熏，亦具四义故。论云：何等为能熏四义？一、有生灭。若法非常，能有作用，生长习气，乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。二、有胜用。若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心、心所等势力羸劣，故非能熏(彼疏云：言用者，谓前七识可是能熏。拣前六识异熟生者，及第六心王、心所，虽是能缘，而不强盛，故不能为胜，故非能熏)。三、有增减。若有胜用，可增可减，能摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。四、与所熏和合而转。若与所熏同时同处，不即不离，乃是能熏。此遮他身刹那前后无和合义，故非所熏(自他不得熏，前后不得熏)。唯七转识及彼心所，有此胜用而增减者，具斯四义，可是能熏。如是能熏与所熏识俱生俱灭，熏习义成，令所熏种子生长，如熏苣胜，容有熏习(苣胜即胡麻，以诸华香草和罯苣胜子，令香以压油，名为熏油。此苣胜本不香，由香草罯故香，故云熏苣胜)。 疏未尽法源等者，谓不达如来藏心，未尽净法之源；不了根本无明，未尽染法之源。尚不知七、八，况余者也！圆觉钞云：以随他语，故说诸法数一向差别。佛若便说了义法，云一切皆真，即邪、正不分，真、妄浑滥，何因改心悔过？故说染、净之别，善、恶云泥，令知善、净可忻，染、恶可厌，知贤圣功德、凡夫过患，发心立志，修因证果。言故多诤论者，问：教是佛说，云何多诤？答：就佛说有，元是即空幻有，真理随缘故；就佛意即通，以随根故，言教即隐。后宗习者，随言执理，随相执体，造论弘传，相承不绝。有二十部互执不同，故多诤论。 华严悬谈会玄记卷第二十四 音释 圭(古畦切，瑞玉也。) 夹(古洽切，近西厢也。) 奘(昨朗切，大也，盛也。) 炖(徒昆切，火盛也。) 挺(达鼎切，拔也。) 褒(布刀切，衣博裾也。) 铨(七全切，诠衡也。) 蔽(甫制切，障也。) 堰(于幰切，壅水也。) 苣(勤侣切。苣胜即似胡麻也。) 罯(于感切，覆也。) 𨷂(音阙。)