华严悬谈会玄记卷第四
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏不起树王罗七处于法界者。问：若据经，唯三天有不起之言，何以今言罗七处耶？答：据实，七处皆应有不起之言。经中欲显异义，故只约三天说也。谓初、二会相邻接，故不假带前；此三天中人、天隔越，故须连带。又此三会同诠三贤位：第六已入证，不假带前；第七即位中普贤，居然不假；第八顿成诸行五位，体、用已融；第九唯明证、入，体、用一味。故并皆不假也。今约通义，故云尔也。
钞：此树高耸等者，案西域记：长一百尺，毕钵罗树于下成菩提。故云菩提树也。
▲钞：而升忉利天等者，此云三十三天。以须弥顶四面各有八天，帝释居中，故云三十三天也。等字等余六处，可知。
▲钞：故下经云：此是四句中第一句。下疏云：经中欲显一、多相即，故举初句。钞：释云：显经中不尽之由。若云不离一树而升一天，难思之相不显；若言不起一树而升一切忉利天者，则不显本会圆徧；若言不离一切树而升一切天，则无一、多无碍之相。故唯出初句。下法慧例云：十方悉亦然，则方有升一切天之句也。
▲钞：三天皆有不起而升之言者，忉利如前。夜摩经云：尔时世尊不离一切菩提树下及须弥顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿等。兜率天云：尔时世尊复以神力不离此菩提树及须弥顶夜摩天宫，而往诣于兜率陀天一切妙宝所庄严殿等。问：动、静相违，去、住悬隔。既云不离，何得言升？答：佛得菩提，智无不周，体无不在，无依，无住，无去，无来。然以自在即体之应，应随体徧，缘感前、后，有住，有升。阎浮有感，见在道树，故云不离觉树；天中有感，见升天上，故云而升。非移觉树之佛而升天宫等。譬如澄江一月，三舟共观：一舟停住，二舟南、北。南者，见月千里而随南；北者，见月千里而随北。停舟之者，见月不移。是为此月不离中流，而往南、北。设百千人共观，八方各去，则百千月各随去。诸有智者晓斯旨焉。(上皆须弥品疏文也。)
▲钞：故成四句者，即升须弥品中也。
▲钞：言如前经文者，即前长行全法慧偈中前一偈半也。
▲钞：取其结例之文者，即法慧偈中后半偈内上一句也。其如来自在力一句，通四句之因也。然此结例一句，自有二说：一云：结与例别，所升有二，谓一及一切。不但升一须弥顶，总结分齐，则十方须弥顶也。皆例同此一须弥顶为所升处，云悉亦然。问：若尔，二、三两句皆能升中无文，所升中有文，何偏言第三无文也？答：其第二句既许，第三句更易，宁不许耶？故云易故文无，义必合有。此云无文，非一向无，但以易故曰无。若或取之，亦有文也。一云：此结与例不分二别，此句所升唯一切，而无一也。意云：钞中取长行全并偈前六句为初句，次以十方悉亦然一句为所升一切，取上能升中别一及总一切相对成二、四两句。问：何不亦取能升中一及所升一为第三一句文耶？答：此第三句于结例中无所升一，与四、二两句义不齐故。谓第四一句能升、所升皆有文故；第二一句能升无文，所升有文故；第三一句能升、所升皆无文故。所以不同也。故云其第三句易故文无，义必合有。问：二释何优？答：随情去取。若以前长行及所例偈中有所升一为第三句文，前解为胜。
▲钞：是则下，总释疏意，则不起法界。菩提树王该罗遍于法界七处，则为一重。佛为能遍，七处为所遍也。
▲钞：今言罗七处，下七处二字，上为所遍，今为能徧，通二义。
钞：略有二意者，一、即七处平徧，如七星总遍百川；二、即七处互遍，亦云别遍，如七盏灯，一一遍余六灯，更遍一室。
▲钞：旦初义者下，此亦有二：一、即次第遍，二、直徧。且初中言说处中十重者，一、阎浮提七处，二、同类百亿，三、异类，四、刹种，五、华藏，六、余刹海，七、前六类尘，八、虗空容尘之处，九、犹帝网，十、余佛同。
▲钞：然下。十、重下。拣别前后也。所依下。进显难易也。
▲钞：今直下，显直徧之相。以五重与法界合说，故云直就徧法界也。
▲钞：二、徧异类刹中者，此上缺法界二字。此重即收后十重中四重，谓异类刹、刹种、华藏、余刹海之四重也。余四各当其一。
▲钞：二、令一一下，释七处互徧也。有本改等七处与徧七处亦徧非七处之处，并一一皆徧七处，此四个七字皆为六字，并非也。此是第二番约互遍释，疏罗七处于法界也。若改作六，有所缺故。今以义求，能遍却为所遍故。或别得总名，故不可改也。
▲钞：色界十八者(谓初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天。义如常说)，等者，等余三州及四空等，并非说经处故。
▲钞：更细而论下，进显七处之尘徧也。如菩提场中一一尘徧上五重，是则能遍一处中有一切处。亦以余六处一一尘俱遍菩提场中，则菩提一处有一切处也。如菩提既尔，余六处亦然。
▲钞：前三约事等者，此就所徧为言，故单约事。其第三重虽徧尘中之刹，然是一重平徧，意在所遍刹故。或可前之刹字应回置微字之上，碎刹为尘，徧所碎之尘，故唯约事也。若能、所合论，皆事事无碍。唯徧第四，似兼理事无碍，有理空故。
▲钞：由事下，显徧因也。即法性融通之因。
疏无违后际，畅九会于初成者，上句圆融，不碍行布；下句行布，不碍圆融。畅者，敷扬之谓也。故易曰：宣扬发畅。孝经序云：约文敷畅。问：今言初者，尚总是几日之初？答：淮下，疏有三意：一、约不坏前后相说，才成初七日说前五会，第二七日说十地等，第九一会在后时说；二、顺论释，皆在二七日后，二七日非久，亦名始成；三、约实圆融释，皆在初成一念之中一音顿演七处九会无尽之文。今此初成之言虽通三释，今文正取第三一念之初畅斯九会也。然即十世隔法异成门，初句十世隔法九会前后不同，下句即异成也，一念顿演故。所以初说者，论云：示法胜故，及胜处说故。不同余教三七等别。虽普曜、弥沙塞等，皆言二七说，此表末不离本故。
钞谓菩提流支者，约文理，分为三时。以经初云者，证初会是初成；说三天下，证第三、第四、第五会，皆在初说。其第二会义，准应在初时说。言婆伽婆者，涅盘云：能破烦恼，名婆伽婆，即断德法身。亦举此具摄十身也。即佛地经说婆伽梵，但梵音小异，而自在(示不系属烦恼故)、炽盛(猛焰智火所烧炼故)、端严(三十二相所庄严故)、名称(一切殊胜功德圆满，无不知故)、吉祥(一切世间亲近、供养，咸称赞故也)、尊贵(具一切德，常起方便，利益、安乐一切有情，无懈倦故。上依本论付也)之六义也。七、八一会在十地品后，亦在第二、七日后说。例此，前说则第九会在后时说。以有下，出所以也。言有身子等者，十二游行经云：成道五年，方度身子。(彼云：佛成道第二年度五比丘，第三年度迦叶兄弟三人，五年度身子、目连。)准此，祗园又在身子之后。以佛在王舍城，舍卫国须达长者为子娶妻，至于王舍城，遇佛，发心请佛往本国。佛敕目连相与偕行，先造精舍等。
▲钞：贤首等者，准探玄记，即取第二七日顿说九会，不许五会在初及第九在后也。故彼破云：以初七日并不说法。十地论云：思惟因行、缘行故。设有救言：只不说十地，非不说余法。则不得言思惟也。下论又释：为显己法乐，是故初七定不说尔。又第九会(彼云第八，今顺唐经)亦非后时，何得于一部经前已说半，中说余经，后方始续？岂令佛无陀罗尼力，不能一念说一切法？是知此经定是第二七日所说。问：据此，则贤首是第二七顿说此经，何故今云初成顿说耶？答：贤首之意不定二七。谓若约论文定，则初七不说；若约法定义，初成顿说。故旨归云：初唯一念，二尽七日。纵约二七去，成道未久，亦初成顿说也。不同流支三时，故所以异也。
▲钞：今疏会取下，正会取贤首无违流支。意云：既旨归前后，际而无涯，流支第九在后五年，亦有何过？然疏主亦用贤首意会，故引旨归证之，明非新意也。
▲钞：分于三时，约所表者，妙严品疏钞云：疏初五会，信、解、行、愿最在初故，皆云不离道树。第六因地证位，居其次深，故无不起菩提树。言法界极证，最在后故，亦显二乘绝见、闻故。问：华严教旨，时乃圆融，要历三时，岂通玄趣？答：常、恒之说，说无息时。后时不说，岂名常耶？问：一音顿演，何要三时？答：虽能顿演，表法浅、深。问：若表三节，三七日中，一七一节足得成表，何要第九、五年后耶？答：三七未有，身子等声闻不能显于不共教，故须后时。问：时不圆融，岂顺经旨？答：正融于异时，故作此会也。
▲钞：又分三时等者，升夜摩品疏云：时而后言，闻者悦伏；时而后动，见者敬从。
▲钞：上之二段者，处与时也。皆分十，故云广辨也。
疏尽宏廓之幽宗，被难思之海会者，上句能被教，皆科云所被机者，约能目所故；下句所被众，言会者，聚义，聚集多人，共在一处，名会。余义如钞。问：据下列众，初会四十二众，或四十五众(同生一，异生三十九，师子座众一，兼菩提树中所流一，及宫殿中无边菩萨及新集众、眉间众，总有四十五众也)。总九会，都数有一百七十五众。既可标列，那云难思耶？答：只由此众，故说难思。下疏云：然此诸众，或总为一，一乘众故；或分为二，以有实众及化众故；或可为三，人、天神故；或可为四，佛、菩萨、人、非人故；或五，非人开天神故；或六，加畜生故；或七，天分欲、色故；或分八，菩萨有此界、他界故；或九，他方有主、伴故；或十，加声闻故；或一百七十五，加前说故；或无量无边，义类多方故。一一或以刹尘量为数故。又如新集菩萨毛光出众，例上皆尔。故一一众，皆无分齐。此犹约相别。若融摄，一一会中皆具一百七十五众，以称法界缘起之会，互相在故。上且约一界。若通十方及异类刹尘、帝网、无尽、无尽，是为华严海会众数。据此，则足见难思也。
钞：宏者，大也者，即事法界。廓者，空也者，即理法界。幽者，深也者，即后二法界也。以四法界为能被之宗教，故上指在旨趣玄微之中。
▲钞：谓普贤等者，问：说法岂欲被普贤等耶？答：出现疏云：所谓圆根，不拣凡、圣，以法为师。何非所被？问：涅盘云：诸佛所师，所谓法故。则遮那亦成所被耶？答：遮那以为教主，则不谓所被。问：十方诸佛为所被？答：是遮那类，故非所被。问：普贤、文殊道圆上果，何成所被？答：今就迹门，故为所被。经云：普贤行人，方得入故。但善财等成所被义增，普贤等稍隐，皆为所被。此应与下所被根互有影略。今且说当时海会耳。
▲钞：数广刹尘者，或菩萨数广，或上德数广，通二义故。
▲钞：真应权实者，真谓海会真实本身，应是海会应现杂类之身。权乃权巧佛果，权现杂类之身。或权即上应，实同上真。言类例多端者，应类上深广相夺说也。谓即真而应等。又有因果本迹等，类非一故。言尤不可思者，以果海离念，此等菩萨细念已亡，故尤不可思也。又已该彻果海，是不舍因门之人。
▲钞：故初会下，示难思之文也。略列四十二众者，一、海易等十菩萨同生众(同配初发心住)，二、执金刚神，三、身众神，四、足行神，五、道场神，六、主城神，七、主地神，八、主山神，九、主林神，十、主药(已上如次配十住)，十一、主稼神，十二、主河神，十三、主海神，十四、主水，十五、主火，十六、主风，十七、主空，十八、主方，十九、主夜，二十、主昼(已上十行)，二十一、阿修罗王，二十二、迦楼罗王，二十三、紧那罗王，二十四、摩睺罗伽王，二十五、夜叉王，二十六、龙王，二十七、鸠盘茶王，二十八、干闼婆王，二十九、月天子，三十、日天子(已上配十回向)，三十一、忉利天王，三十二、夜摩天王，三十三、兜率天王，三十四、化乐天王，三十五、他化天王，三十六、大梵天王，三十七、光音天王，三十八、遍净天王，三十九、广果天王，四十、大自在天王(上十地也)，四十一、师子座众(配等觉位)，四十二、眉间众(配妙觉位)。言皆以刹尘等者，经云：有佛刹微尘数执金刚等。
▲钞况口光所召下，进显广多。现相品说：佛口众齿放佛刹尘数光明，照十方各一亿佛刹微尘数世界海中菩萨众，一一菩萨各领世界海微尘数菩萨为眷属来。其诸菩萨身毛孔中一一各现十世界微尘数宝光，一一光中复现十世界海微尘数菩萨(此即毛光重现)，此诸菩萨徧入法界诸安立海所有微尘(此即周入刹尘)，彼一一尘中皆有佛刹微尘数诸广大刹(此即依作用也)，前广大刹中皆有三世诸佛，此诸菩萨悉能亲近、供养(即正作用也)。既皆供养三世诸佛，故云该摄三际。此等之义，大位菩萨尚不能思，况凡情可测耶！可谓义深难信，思惟难解，应教难说，数极难量。是故总云难思海会。
疏圆音落落，该十刹而顿周者，起信疏云：一一语音徧穷生界，(即圆义也。)而其音韵(恒不杂乱，即音义也。若音不徧，是音非圆；若音等徧，失其韵曲，则是圆非音。今不坏曲而等徧，不动徧而韵差，此是如来。)圆音非是心识思量境界。
钞：说经本者，即说经之本也。以言音乃经教之本，非即是经教，以教自在机故。言疎远者，远近听之，无大小故。
▲钞：经列二十者，华藏品中具列，谓：回转形世界、(襵褺，往来之形也。)江河世界旋流形、(河海深渊之处，水施流也。)轮辋形、坛墠形、(筑土曰坛，除土曰墠。)树林形、楼观形、尸罗幢形、(此云美玉，以玉为幢也。)普方形、胎藏形、莲华形、佉勒迦形、(此云𥬵。淮南子云：𥬵，𥫱也。以判竹围器，可以盛谷也。)众生形、佛相形、圆光形、云形、网形、门闼形、(内门也。)须弥形、严具形。言结有十佛刹者，以经中上一一形各结有十佛刹尘数，如言有十佛刹尘数回转形世界等。问：既经列二十异类，何以疏中但云十刹？钞：答云：举十以彰无尽故。
▲钞圆音之义下，当广说者，即出现品中十喻广说：一、劫尽唱声喻，喻如来说法音声无主；二、响声随缘喻，喻如来音声无生灭，或云无示；三、天皷开觉喻，喻如来音声无断绝；四、天女妙声喻，喻如来音随根信解；五、梵声及众喻，喻如来随时分音；六、众水一味喻，喻如来无邪曲音；七、降雨滋荣喻，喻如来随乐欲音；八、渐降成熟喻，喻如来无迟速音；九、降霔难思喻，喻如来音虽差别，同一性故；十、徧降种种喻，喻如来音普徧，或云随类音。又彼文有六句料拣，谓：非量(第九)、非无量(四、五二义)、非主(第一)、非无主(第六)、非示(二、三两义)、非无示(七、八、十三义也)。初对约相双存，显中道；次对约体双非，显中道；后对约用双非，显中道也。经文极广，不能具引，须者往检。
▲钞：一音之中，具一切音者，准梵摩喻经，有八种音：一、最好音，如迦陵频伽故；二、易了音，言辞辨了故；三、柔软音，无麤犷故；四、调和音，大、小皆中故；五、尊慧音，无战惧故；六、不悞音，无错悞故；七、深妙音，脐轮发声故；八、不女音，其声雄朗故。然此且约一相而说，理实前十喻之音，一具一切，方是圆音之义也。
▲钞：佛演一妙音等者，现相品偈也。疏：钞释云：初句唯一妙音，即天竺一梵音故；次句称性，故遍闻；(音问声四达曰闻。)次句理融，故一具一切；次句彼一一音雨多法雨，四谛、缘生、六度等法悉充满故；次句随说一法，文词深广故；次句随前一音，外通物、情之类故；次句此音各各遍一切处故；末句所说各显性净之理故。
疏主、伴重重，极十方而齐唱者。余经随机别说，无此重重极于十方，故唯此经说仪周普也。问：七科皆云说仪普周，何故此科独得说仪之名？答：由此六科辨定身、处、时、众音，皆周法界，故方得有此主、伴重重。故前前别说，此得通名，理实前六皆说仪也。或可上约遮那一佛说仪，此则别是通方说法仪式。
钞：别示说仪中一段，钞文口科，分二：
初正释此疏(三)初总标(谓是)
二牒释(二)初释主伴(然相)
后释重重(二)初互望论重重(言隣)
后互遍论重重(三)初此佛为主重重(二)初约第二会显重重(三)初标(略有)
二释(二)初布定主伴远近(谓遮)
二释成法喻重徧(二)初压东一重(三)初法(若此)
二喻(如是)
三合(义当)
二显余重重(二)初法(如是)
后喻(如人)
三结(说一)
二例诸会显重重(如是)
二彼佛为主重重(十方)
三彼此相望重重(如是)
三结指(故云)
二通前配属(然上)
钞：谓是通方之说者，释齐唱，亦释科中别字。
▲钞：略有三句者，皆约说者为主，证者为伴，非约听者。约主唯一，约伴须多。然因人、果人虽皆通主、伴，而主、伴不杂。故下疏云：主、主不相见，伴、伴不相见。主、伴、伴主，则互相见。若不相见，则各徧法界；若互相见，则同徧法界等。所言齐唱者，亦约互为主、伴义边，同时徧法界，故得十方齐唱也。言果主、果伴者，问：若果主、果伴齐唱者，僧只：随好是佛说，余是菩萨说。岂遮那并十方佛皆说耶？答：发心品说：十方佛同名法慧。证言：我等诸佛亦如是说。诸佛既说，此佛岂独不说耶？故知但约所表，如前已明。言因主、因伴等者，准会解及指玄等，以说者为主，听者为伴。此中何不指海会为伴，而独指十方法慧菩萨耶？故知此方说者为主时，十方说者证之为伴；十方说者为主时，此方说者菩萨证之为伴。故云主、伴齐唱。然海会等只得为听众，不得望说者为伴。故果主、因伴之中亦唯言普贤等，不言余海会也。又旨玄云：对属为文，前句顿字唯约说者，此句齐字亦为约说者。顿之与齐，周徧十方，非渐次故。前句所该中名顿，今亦所极中名齐。若后能先所，则有不对之失。今详如此消释，似不得疏文之意。上一极字已明遍于十方，今又齐字目遍，则有重繁之失。故知前该与顿，约横、竪异；此极与齐，约能、所别。智者详之。言果主、因、伴者。问：前果主、果伴，因主、因伴，十方互望，可曰重重。今但遮那为主，普贤等为伴，岂有重重极十方耶？答：此是一重。普贤更与阿閦为伴，二重。如是望于十方，亦有重重义也。问：若果主、因、伴齐唱者，僧只随好果说因不说，余品因说果不说，岂得齐唱？答：佛义如前。菩萨亦说二品者，以表细显超，故云佛说，亦不碍于菩萨同说也。问：如说十地，佛与金刚藏皆说，岂不杂乱？答：普贤三昧品说十方诸佛同声赞于普贤，岂其同声亦杂乱耶？多既不杂，二人齐唱，岂成杂乱？如诸菩萨同时应于万类，尚不杂乱，况此杂乱耶？
钞：如法慧等者，问：如法慧说法，十方佛证，何不亦有因、主、果、伴？故此答也。问：其十方佛应阙伴义。设尔下，答也。问：四句圆融，方为圆故。今何阙此句耶？答：理实亦具。今约不坏尊、卑之相，顺轨仪故。如下真、妄交彻，而但云即凡心而见佛心等。
▲钞：此界之东者，即妙喜世界阿閦如来(此云不动)，即知为主须一，为伴须多也。
▲钞：有法界诸佛重数者，上唯约十方诸佛，则唯十重。此以法界诸佛相望，则有法界无尽重数。思之。
▲钞：如十人下，正喻果主、果伴。亦可兼喻下之因主、因伴，不喻果主、因伴。
▲钞：佛主、菩萨伴亦然者，问：因主、因伴有互望义，可云亦然；其果主、因伴无互望义，云何例云亦然耶？答：诸说法菩萨不但望于本佛为伴者，更与余佛为伴，乃有无尽重数，故云亦然。斯则言总意别。
▲钞：自有三义者，结上三句以为三义也。
钞：二者、遮那一佛下，此约互遍论重重也。然且约三句中，果、主、因、伴一句徧也。
▲钞：遮那处普光堂者，说第二会处也。然有三释：一、殿是宝成，光普照故；二、佛于其中放普光故；三、佛于殿中说普法门，慧光照世，故立斯名。初义依主，后二有财。言东方等者，经列十方：东方如文殊，南方妙色世界觉首菩萨，西方莲华色世界财首菩萨，北方瞻葡华色宝首，东北方优钵罗华色功德首，东南方金色目首，西南方宝色精进首，西北方金刚色法首，下方玻璃色智首，上方平等色贤首。如是十方，皆去十佛刹尘数界外而来普光堂也。此即布定主、伴远近。
○钞：若此主佛向东一界下，此略示压东一重之相也。有法、喻、合，此法说也。如佛初坐普光堂，文殊去十佛刹而来。今佛向东徧一界，已压第一重伴刹，应文殊过九佛刹尘数界外而来。然以主、伴皆徧，故文殊还去十刹尘外也。
▲钞：如长空下，此喻有二意：一、略喻上主、伴。诸刹远、近常定，故云月如主佛，列宿如伴。二、略喻主、伴。不分而徧，故云一一水中远、近皆现。谓且如此一溪中所现星、月，远、近如此。若移此星、月更近东一溪，所现星、月远、近亦然。是知是中移者不动此界，初一重主、伴更移近东一界。然此喻虽有不分而徧之义，无相压重重之理，故云略也。
▲钞义当下，合也可知。
钞：如是主佛下，显余重。先明东之十重。以佛初坐普光堂时，文殊自十刹尘界外来。今主佛徧东，正当文殊住处。金色依前近东，还十刹尘界，其西莲华色应远二十刹尘界外。今亦不然，唯十刹尘界外而来。言如是主佛极于东方等者，如去金色之东十刹尘界外，则金色应在于西十刹尘界外。言终不见文殊下，遮妄解也。妄解云：主佛既极于东，文殊应从西向佛。今遮也。意谓文殊亦从东十刹尘界外来近主佛。又妄解云：莫不文殊从西而来，于佛前过东边去，方却从东向西来近主佛。故今遮云亦不见文殊等。然此两节文有解：前遮佛不过文殊向东，后遮文殊不过佛向西。然不及前解。余方妄解，例此，可遮。
▲钞：如是主佛极西方下，明西之十重。例上，可知。十方皆然。
钞如人以十钱下，且约大数理实。先以十一钱布地向东，余方各十，总有一百一也。法、喻方齐，每一文钱心如此界，主处钱边缘如金色等，伴处开通元宝等如相去十刹尘界也。言第一钱当中者，如第一重，主、伴远近分量皆尔。以第二压第一钱上者，此第二钱望下一钱开通元宝分量，十分之中移近东一分，故云近东一缘之地，则开通元宝等亦近东一缘之地，喻主佛近东一界，余伴刹亦各相去十刹尘界而各近东一界，如此次十钱相压皆尔。有以开通元宝一字喻一佛刹尘界者，重重之义称隐。又主佛至金色处时，莲华色界当娑婆处之义不成也。今以图示。
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钞：如第一会重重下，前犹各各自会论重重，今则诸会重重者，复相望论重重也。若四十八会者，下品经有十万偈，四十八品即以一品为一会也。中本一千二百品，应成一千二百个重重。言无尽品者，即上本经之品也。
▲钞：如是诸佛重重相望者，此佛为主重重，望彼佛为主重重；影此菩萨为伴重重，望彼菩萨为伴重重。亦互相徧，具上三义。故疏云主、伴重重等。问：上说三句主、伴，今何唯就果主、因伴论此重重？余何不尔？答：义准知故。然上犹约显而说。若更细而论，如于此处见佛坐一切尘中悉亦然，故名主、伴重重，则固难思议矣。
▲钞：余义至下，即依处中十重明徧，则此佛与彼佛同徧，各徧前九重也。
▲钞：然疏本意下，问：说经处为意生身等，岂不义成曲、巧耶？此答也。言全不昭着者，集玄云：说处配意生身。此举所依处，显能依身。又说经时，举所持时，显能持身。又被海会，举所被众，显能被身。如此二、三身，既非直显，故云全不昭着也。
疏：虽空空绝迹下四句，虽字义含纵、夺，意该两对。此由前科道理虽玄，义多涉迹，恐不了者，以本末相乖为难。故今初句纵其空无朕迹，下句夺其空不乖相；下对上句纵其理本无言，下句夺其不碍言。然此两对，皆含法、喻，皆可意得。言浩瀚者，有本云浩尔，以对上灿然，故后人改为浩瀚，取其读便也。
钞：恐有难言等者，难意：以无相无言之本，难有相有言之迹。答意：要由相故，方显无相；要由言故，方显无言故也。须知大意。言大象无形，大音无声者，此借老子德经文而立理也。彼本云大音希声，今以下句云希微绝朕，恐文涉重，故改为无声也。言希微绝朕者，义引老子道经视之不见章文也。彼云：听之不闻曰希。注云：希，声之微也。道非声，故听之不闻。搏之不得曰微。注云：搏，执持也。微，妙也。道无形，故执持不得。以况佛教至理甚深，难可思议。
▲钞则心绝动摇等者，即大般若那伽室利分中文也。(梵语那伽，此云龙；室利，此云吉祥。)以龙吉祥欲入城乞食，妙吉祥曰：随汝意往。然于行时，勿得举足，勿得下足，勿屈，勿伸，勿起于心，勿兴戏论，勿生路想、城邑聚落想、大小男女想。所以者何？菩萨远离诸所有想，无高，无下，无卷，无舒，心绝动摇，言忘戏论，无有数量。今唯用一对耳。言何用下，总结相违。
▲钞：故今释下，总答前难也。不因教说，至理无言。何以知乎无言？不因今容焕目。何以知真身无相？则因言入理，藉像表真，理必然矣。
▲钞：十、忍品下，引诸文证，指配甚明，不劳更释。
▲钞：今疏下，上即束义悬明，此下方按文随释。
钞：法性本空，空无诸相者，直谈真性绝相曰空。言缘生之法无性故空者，又推一切法既假缘成，当知无性故空，复有何相？(上自性空，此缘生故空。)皆释上空一字，借空下释下空一字。
▲钞：中论云者，本颂即龙树造。青目菩萨释云：为破六十二见及无明等烦恼，故说空。若人于空复生见者，是不可化。譬如病，须服药可治；若药复为病，则不可治。如火从薪出，以水可灭；若从水生，为用何灭？
▲钞：经云下，即须弥偈赞品文，无上慧菩萨偈也。疏：钞释云：初句牒无二之迹，以此前经云此中无有二，故今牒云无中无有二。次句遣之。言无二者，但言无有二，非谓有无二，即执成病。若存无二之见，则还成二。以无二必对二，故遣之。又遣之以至于无遣，故云三界一切空，谓第一义空，诸佛同见，故云尔也。(此段准寂照，唯证上空字，即钞中云即空空也者，应剩一空字。今详应双证二空字。思之，可见。)
▲钞：次云下，疏云：正显令住无住之觉。身即非身，故无可悟。身、见两亡，真法身也。观身实相，观佛亦然。以悟自身，故云则空，亦无所住矣。(寂照唯证后空字。今详亦证二空：上二句证初空，下二句证后空。)
▲钞：又上无中无有下，问：何以重释此文？答：有二意：若寂、照等意，前唯证初空一字，今又证空空也。若今解者，前已证二空义，今又成真空，以胜前二空，故云三界一切空即真空也。真空即第一义，故前二有所遣，到此无所遣也。即下绝迹之义也。
▲钞：言绝迹下。若不得意，千里遣之，未免于迹。如以楔出楔，以贼逐贼，无有已时。故云有所得故。如鸟履沙，无所得故。当句即绝。
钞：若碍于言，身子被呵者，净名经中舍利弗问天女曰：止此室，其已久如？答：我止此室，如耆年解脱。舍利弗言：止此久耶？天女曰：耆年解脱亦如何久？舍利弗默然不答。天女曰：如何耆年大智而默？答：解脱者，无所言说。故吾于是不知所云。(此上即若碍于言也。)天曰：言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱不内，不外，不在两间；文字亦不在内，不在外，不在两间。是故舍利弗无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法皆解脱相。(则身子被呵也。)不碍于言，文殊攸赞者，文殊问净名：何等入不二法门？净名默然。文殊赞言：善哉！善哉！乃至无有文字言说，是为真入不二法门。(如下第六钞中具明。)意云：若一向无言，为是文殊亦应默然，不应以言而赞也。钞：况文字下，不但如前无言不碍言，况此言来无所从性，不可得故，即言时亦亡言也。故虽性本无言，而不碍性海之中言教波澜浩瀚。今言教海对上义天，欲成文故。或可言教深广，亦如海也。言是以下，收成上义。言八音者，即梵摩喻经所说八音，如前已引。言演大藏于龙宫者，谓佛灭度后，所说教法大分隐于龙宫。至龙树时，方入搜求，流布中、外。或云：龙宫藏者，从喻彰名。龙宫多珍宝，法藏具无边义故。
钞：故知下，结劝也。言至趣非远者，无相秪在相中，故非远。下句即相亡相，故心无所得而得之，则触处甚深而莫测，反显未得意者，虽近而莫覩。言象易知，而浅近恒寂，故非近，即言不碍无言也。下句即言亡言，云：若亡情体之，则目击之事无不幽矣。目击之言，语出庄子。彼云：孔子欲见温伯雪子久矣。及见，绝无一言。子路恠之。孔子曰：如斯人者，目击而道存，何用容声矣！言绝下一句，成上至趣非远，无相不碍相也。繁兴下一句，成上言象非近，言不碍无言也。言故，即言亡言也者，成上一边影取，即相亡相。言融常心言者，谓上圣人言象既尔，融通我等常途心所缘相及诸言说，理皆如是。故云无所遗矣。
疏若乃千门潜注下，初二字则引文之词。初句垂末，下句归本，并如钞释。
钞：以华严为根本法轮者，此约部帙明本末，不约五教而说。不尔，岂独华严一经占尽圆教。(有以圆教为此中本，前四为此中末者，非正义也。)
▲钞：开渐之本者，所开即渐，能开即佛，所依开处即华严本教。言如海等者，指文所出，即出现品意。彼云：譬如大海潜流四天下地，有穿鉴者，无不得水。彼喻佛智普入一切众生身、心。今借喻华严根本法轮，潜注众典故。
▲钞：九流下，亦指文所出，即肇公涅盘无名论文也。九流者，有二：一、瑶公，注云：即九类众生也。此依圣教说，即九有也。二、云：即儒家流、道家流、阴阳流、法流、名流、墨流、纵横流、杂流、农流。前义为正。以三界九类众生会归于涅盘，三乘圣人于此涅盘亦冥然而会。故智论云：鱼归于水，鸟归于林，圣归涅盘，法归分别。
▲钞：故论云下，即摄论文。彼明三身从法身流，上句证开渐，下句证归本。
▲钞：故法华云下，证开渐。言一佛乘即华严者，约所诠目能诠也。会三下，证归本。
▲钞：第五、经者，即从地涌出品也。由上首四大菩萨问佛云：如来安乐，少病少恼，诸众生等易可化度，不令世尊生疲劳耶？故佛答云：始见我身等，是众生易度，无疲劳之相也。言法华摄余经，归华严者，天台宗中法华补注有破此文，立其四难：一、归彼不归此难，谓法华摄于余经，何不归自而归华严？二、当部无文难，谓法华部内实无入华严之文？三、自语相违难，谓是经之言既云法华，何谓之归华严耶？四、纵圆夺别难，谓若华严便说一极者，圆教可尔，兼别如何？(彼以华严兼别说圆。)准会解，皆为通之。且通初难者，若法华不归华严，而别归自法华者，应佛慧有二：以前始见我身入佛慧是华严，我今亦令得闻是经入佛慧是法华。则有二佛慧也。通第二难者，即今此令入佛慧，岂非当部之文耶？又信解品中初见其父踞狮子床，如说华严；后认天性之父子，如说法华。然则此父岂非昔父耶？此亦当经文尔。通第三难者，既因是经即是法华，其终入于佛慧既与始入无殊，岂非法华是经摄末，归华严之本耶？明知自语前后相契。通第四难者，不善他宗也。兼别之说，唯汝自宗中义，只由汝自宗中不合以华严兼于一别，故失圆融具德宗旨。今亦以此为难，不亦悲夫！问：如上所通，义皆可见。然经但云入于佛慧，如何乃云归华严耶？答：此约所诠显能诠也。如上云一佛乘者，即华严也者，同此义尔。以华严正诠法界，法界即是一乘，一乘即是佛慧。今归所诠佛慧，即是归能诠华严也。是中摄末归本四字，若作释者，能摄是法华，末谓余经，是末之摄，能摄名摄，摄末即能归，摄末归之本，名摄末归本，以华严为本，依主持业可知。又所摄即末，所归名归，摄末之归，摄末归即本，名摄末归本，亦以华严为本。言余如下说者，即下教摄中及为教本中说也。
华严悬谈会玄记卷第四
