华严悬谈会玄记卷第二十八 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏未知圆义等者。问：既云圆义，岂有分齐？既云分齐，岂得称圆？答：下说四门，皆随其一门摄义无遗，故各立十门以显无尽，乃至一尘何所不具？故回向品云得解义趣无尽藏善知诸法理趣分齐等。 钞：谓前教摄中不别明摄等者，通妨也。妨云：如前藏摄，先明藏，后明摄；其教摄中唯明教，不别明摄。何故今疏云已知此经总属圆教？故此答也。然唯约彼五教摄于此经。若约此经摄彼五教者，则此经总摄五教，以能包含无量乘故。故此疏云：乃至人、天总无不包。如前藏摄中，疏云：若约此摄彼，乃至声闻亦此经摄，此能包含无量乘故。 疏然此教海等者，教海之言，二说有异。若决择、玄镜等记，即指上圆教也。以上征圆义，此牒释圆义故。若寂、照等，则指此经为教海也。谓此部经、教所诠法门如海，宏广深玄，故云包含无外。若此指圆教者，何以钞释其义，云即下四门之二等？以四门是此经之分齐故。前文虽征圆义，亦征此经之分齐故。思之。言横收者，约深、广以分横、竪也。言五教者，总相而言也。 钞：初二句总标下一节，钞文释九句法说之。疏：口科分三： 初二句总标深广(初二) 次五句别释深广(二)初二句释深(二)初标牒(色空) 二正释(二)初一句具法喻明深(二)初标具法喻(然言) 后别释法喻(二)初喻说(二)初第二门义(如海) 后第三门义(空微) 后法说(二)初第二门义(总摄) 后第三门义(疏事) 后一句别约法明深(总用) 后三句释广(疏诸) 后二句双结深广(总无) 钞：然上二句言含法、喻者，二字误书，应是一字。言含法、喻者，此段大意虽是法说，然于此句言含法、喻也，以前标中言教海故。 ▲钞：如海等者，此喻诸说不同。若决择及寂照记，连天一色者，色即海色，空即天空。下海，上天，相连一色，一际难分取。疏中空、色二字喻第二门，摄归真实。若集玄记，色即天色，空即海空，相连一色为喻，可知。若会解记，双取上二色，则双取天色、海色。谓海中所现天之青色与天上青色，上、下相映，混同一色，非唯约海色，亦非唯取天色。而空字亦双取海中空、净，与天色空、净同一虗明，故云一色也。非正目海空，亦非但约天空等为喻，同前。 ▲钞：空彻海底者，喻理不碍事；海映空天者，喻事不碍理。即疏中全取一句，喻第三门理、事无碍。 ▲钞：德用重重下，问：上已标二句释深，今又标即唯明深，岂非重耶？答：此拣别前句，故言唯也。廼有二意：一、前句兼喻显之，此深唯就法说；二、前深兼通同教，此唯就别教也。通德相、业用二种十玄等故。问：下语深，一乘中立四门，何故释深但说后三门，不言所依体、事耶？答：理实圆教，事法界亦极深玄，但于常情深义不显，故略不言。又初门是法，后三是义，义依法立，明法不离义，故略不言。故玄镜云：法界之相，要唯有三，而总具四种。其事法界历别难陈，一一事皆可成观，故略不明。总为三观所依体、事，随一一事，皆为三观之所依止。(此释法界观意，已兼纵夺之义。) ▲钞：释上广也等者，即此一部经中全收五教之义。问：本以义分教，不约部帙而判。今此经既有五教之义，合分为五教中摄，何故只在圆教中收？答：以此经所说五教义与余经中五教义为本，而皆混融无碍，故总属圆教。言如二地下，指经说处。经说：十善戒法，人、天心受持，名人、天乘戒。声闻、缘觉、菩萨、如来，准上言之，但是一戒，随心成五。今唯取人、天也。等字等取：初地明施，复显人王，即是人乘；二地十善，十善是欲天乘；三地八禅，是色、无色天乘，明其最劣。故疏云乃至人、天，总无不包。问：人乘、天乘，五教何收？若小乘中摄，既言全收五教，何有人、天教耶？如其不摄五教，何能摄法尽耶？答：下宗趣中，疏：钞说立教，必须断、证阶位等殊。位等无多，故但有五。人、天乘既无断、证等义，故不别立为教。以是渐入小乘方便，从在小乘中收。今以世、出世法异，故于五教外特云乃至人、天等也。思之。 疏其犹下。正喻广义。然是即深之广，故异百川也。 疏：前之四教不摄于圆，圆必摄四教。问：上云教海，即指此经。今法合中，何故合于圆耶？答：虽举圆教，亦目此经，以此经总属圆教故。 钞：以四教合于百川者，问：前法说中，此经如海，全收五教之义为广，则应五教之义合于百川。此经合于大海，云何不尔？答：若然，则但能显如前所说一义，今更彰异义，故别合之。意明此经所诠五教义中，有能同前四教义，如海内百川之味；所同前四教义，如海外百川；圆教体无不备，义无不周，故如大海。 ▲钞：虽有戒、善等者，但戒、善名同，而一一戒具德无尽，称法戒故。如持一不杀戒，杀等一切恶俱能防，慈、悲等万善咸发。以事事无碍，故称十玄无碍。观心、行起、解绝之时，何恶不防？何善不发？以一防，一切防；一发，一切发等。言以彼不能事事无碍故者，终教唯说理、事无碍，顿教唯明言、思斯绝之理。故彼但不得事事无碍，尚不同之，况小乘不得始、教之二空，始、教不得终、顿之事、理无碍等耶？言其犹下，江喻顿，河喻终，沟喻小，洫喻始。沟、洫者，论语包氏注云：深广四尺曰沟，深广八尺曰洫。 钞约其所通等者，通者，同也，能同同彼所同故。又复互通，方是能同、所同。不尔，即不名通。因缘，即十二因缘。十如，谓：一、徧行真如，(徧，谓周徧；行，谓有为色、心等。为初地菩萨达一切法无我，证得二空真如。此所证真如徧一切行，无有一法不是真如者。)二、最胜真如，(二地菩萨无漏智，以离破戒垢染，性遮二戒，最胜功德，皆悉具足故。)三、胜流真如，(由证此真如故，便能流出殊胜教法也。)四、无摄受真如，(若四地已前有我执故，即有系属摄受；若至四地断彼我执，所证真如非彼所依故。)五、类无别真如，(若四地中未证此真如，未得无相观，见生死、涅盘，自、他情类皆有别异；至五地内后得智中已得无相观，观生死、涅盘等类而无差别，所证真如从此彰名。)六、无染净真如，(依辨中边论，菩萨因证此真如，于诸法上得无染净，所证真如从此彰名。若唯识论，即当体彰名真如，随障不染，随智不净，如玉性洁，泥不能染)，七、法无别真如(依唯识说，法即能诠教法，无别即所诠真如，真如不随能诠教法而有差别故。若辨中边论，菩萨证此真如已，得妙无相道，能达诸教法体差别，故立名也)，八、不增不减真如(如诸圣人断诸染法时，真如亦不减，又诸人修诸净法时，真如亦不增)，九、智自在所依真如(智即能依，真如即所依，能依之智证此所依真如已，便于四无碍解而得自在，故为名也)，十、业自在真如(业即菩萨事业，谓神通陀罗尼及三摩地，并身等三业，谓此菩萨随欲化作种种利乐有情之事，皆悉无滞，名谓自在也)，如次配于欢喜地等十地，证得 钞：如海有百川之水，水义同也者，谓海中百川之水与海外百川之水，水义同也。海中所以有百川水者，由百川朝宗于海故也。问：此但收自圆教中能同前四教义。既不收所同，何名全收？答：教义说圆教具四教，以摄方便故。意以圆教中有同前四教义，欲引摄前四教根，方便令入圆故。根既入圆，教亦入圆，如百川恒入于海。依于本法，恒流出前四教；末法渐化彼根，如海恒流出百川。恒出恒纳，何有一滴非海水耶？则无有一法而不收也。故教迹钞云：如海潜流，四天下地有穿凿者，无不得水，则皆海水。是知无有一法而不具德圆妙。若不收所同，何以须言水义同也？此言成无用故。若择决记，唯收能同。此释难依。言无其所病下，有本云：局字亦通。无小乘唯证人空理，唯行自利行之局病；无始教化五性之根，说三乘法之局病；无终教唯明事、理无碍，不说德、相、业、用，该彻五收之局病；无顿教唯明绝待真理之局病。如海外之百川，不同咸味，不具十德等，可知。 疏语广，名无量乘者，无量乘有二义：一、约一切法门，但有运载义者，皆得称乘，故云无量乘；二、约事事无碍，一即无量等，故云无量乘。经云：或有国土说一乘或二或三或四五如是乃至无量乘。今约初义，此广义中从一至无量皆具故。若语深玄，唯显一乘也。问：教与乘何别？答：一、由名、义不同；二、则言教必是能诠，言乘乃是所诠，但非所诠别义耳。 疏一乘有二等者。然别教名、义，诸说义同。同教名、义，总有四说：一、若教章中谓同教一乘者，要一乘、三乘和合不异。若唯三，名三乘；教唯一乘，即别教具三一，名同教也。(此约三一具，故名同。)二、若前总相会通分四教中第三名同教一乘者，要终、顿二教同泯二，故名同教一乘也。(此约终、顿一教泯二是同，非只合终、顿为同也。正约终、顿同无二乘，故云同教一乘也。)三、此中同教，要圆教与终、顿二教义类相似，故云同也。(此中圆教同彼终、顿，故云同教；不约终、顿，亦名同教。若云终、顿二教名同教者，彼有其所病，不能同此圆教，以此同中必有别义故。若约终、顿二教自相同者，渐、顿有异，安得是同？若约泯一是同，自非今义，亦不是合终、顿为同，但约同泯二，故同也。所以辨此义，决择、集玄所同二教，亦得称同教一乘。是则江水应同海水，现是江水不咸，岂有同义？故知海有江水，可得称同；江无海水，不得同也。法中可知。又知终、顿二乘合为同教，顿、渐自殊，将何合耶？此义甚显，宜得悉之。)四、此中全拣前四，不摄于圆，约别义说。若此中全收，圆必摄四，约同教义说。故行愿钞作此指也。此约圆教收前四教，同成一教，故云同也。故下钞亦云：若同诸乘，约融通说，乃至以圆教如海包含，无不具故。(此义亦同教章所诠差别中收前四教为同教也。若以前四并是三乘，亦是初义，以初义具三乘、一乘，故少异全收。以全收必约如海具百川说，收少异三一，故以法华为同教也。然大旨是同，故云少异。)然上四义收摄同教，体势略尽。有同此类，以义收之，则无所滥涉矣。又余三义，诸祖共有，同顿同实，清凉新加，唯约一乘深义说也。又泯二是同，目法华等，余三皆华严义也。 钞：谓终、顿二教虽说下，若一性、一相，无二无三，此通二教(一性即因同，一相即果同)。若理、事无碍，唯是终教；言、思斯绝，唯是顿教。此中虽举所同，意取能同，为同教一乘也。 疏以别该同，皆圆教摄者，以华严皆是不共之旨。于中约义类，虽同终顿，而能同之教常自具德也。问：既于一圆教分同、别者，应成三教耶？答：而同、别但教拣收二门尔。由别教故，逈异余宗；由同教故，普收一切自在也。(此约一乘深义，且收终顿尔。普收如前。) 钞：如事理无碍，必有事事无碍者，乃有二类：一者、圆教中理事无碍，必有事事无碍，如海内之江河，必有海故；二者、实教中事理无碍，无事事无碍，如海外之江河，无有海故。今当初类不尔，岂事理无碍深于事事无碍？且如事即理门，即是事事无碍者，是诸法相即自在门也。以十对体事中有理事一对故。此即相即，故成事事无碍也。问：何故贞元疏云：若理事一对明无碍，即事理无碍；余九对明无碍，岂事事无碍耶？答：且依显相一义说故。不尔，相即玄门岂阙理事一对耶？问：能同终教义可尔，能同顿教义如何？答：且如顿教中理，体绝安立，如性双遣，与终教无性，理不相碍，亦名事事无碍。乃至顿理与余四教理，皆有无碍义，以五理各别名事故。下云理广、狭等，文理昭然，复何疑也？ 疏今显别教下，问：今显别教一乘，应唯周徧含容，那得四门皆别教耶？答：有二义：一者、今云显别教一乘有四门者，初门为十玄体故；次欲得前十对体事皆为十玄体者，须摄归真实，既皆归实，方于实体显无碍用，故得第四门正显十玄。此则前三门显别教一乘之由，第四一门正显别教一乘。故今标云今显别教一乘也。二者、言别必该于同，令同皆别，如海中论百川，皆具咸味也。故结云各有十门，以显无尽。 疏教即能诠，即五教等者。问：此名、义、理分齐，何故能诠教在所诠中收？答：为门别故。亦犹百法论，论是能诠，一百法是所诠，其百法中声、名、句、文亦是所诠中收。彼既得尔，此何不然？问：当教可尔，何言五教？岂此一经尽诠一代时教？答：如前声、名、句、文，岂只局当论，则一切声、名、句、文皆在中收。若尔，百法论所诠声、名、句、文则宽，不拣何等声等，故此唯局五教。故自余世俗声等应非此经所诠，此乃收法不尽。答：彼设通一切，但是从种生始教声等。今言五教，尚约显处言之，实则无所不收。故出现品云：一切众生种种语言皆悉不离如来法轮等。况十重教体无所不该！故下疏云：未有一法而非教体。若尔，既皆是教，何有所诠义耶？答：此宗以教彻源，则无法非教；由义深玄，则前教皆义。今又以经为门，则前教、义等皆名所诠。于十对中若通达教之一字，何所不具耶？是谓一言无不略周，殊说更无异盈，一字法门海墨书而不尽也。问：若此尽理，何待于余？答：若碍于余，何名尽理？若一向离此傍求，何名称性法门？ ▲言理即生空等者，问：五教之理，何故皆名体事？答：约差别义，则无法非事。故贞元疏云：虽通于理，取差别义。又玄镜云：事法名界，界即分义，无尽差别之分齐故。问：真理平等，何名差别？答：平等必对差别，平等亦差别。问：顿教之理，绝待岂名差别？答：绝待亦对于对待，何非差别？故出现品钞云：相待、绝待，尚是相待等。是则以差别为门，无法非差别。 钞：十、对法等者，即前一乘、三乘别，一性、五性别等。 ▲钞具五教理下，若总相说，但是五种理，不收余法；若尽理明，且终顿教中理，何有一法不是如耶？圆教理总融诸法，无有障碍，何有不收之法？但是以理为门，亦不滥余法。 ▲钞：事即色、心等者，亦从显说，但是有为之法。细论，如心有五教所明之心等，身亦十身在内，六道、四圣等(声闻、缘觉、菩萨、如来)，则何所不摄也？下八对，例准，可解。 钞：他心等十智者，离世间品明智章中引华严孔目第四云：小乘十智：苦智、集智、灭智、道智、法智、比智、等智、他心智、尽智、无生智。前四智四谛：知欲法，名法智；知色、无色法，名比智；知一切法，名等智，即有漏智也；知他心法，名他心智；知烦恼尽，名尽智；知烦恼不生，名无生智。问：何故前藏教中说十一智，此但明十智耶？答：彼说六度菩萨成佛，亦有第十一智如实智观中道谛。今以六度菩萨成佛属始教收，故但言十智。 ▲钞：五、教修行不同者，小乘四谛之行，始教六度万行，终教亦然。然皆理、事无碍。顿教无行为行，圆教一行一切行。言得位差别者，小乘资加等五位，始教亦然，终教以三贤、十圣等六位为位，顿教无位为位，圆教一位一切位。 钞：如七方便下，小教因、果也。七方便者，一、五停心观，(如天台立教中已明。)二、别相念观，(涅盘疏云：一、观身、色蕴不净，二、观受蕴是苦，三、观识蕴无常，四、观想、行二蕴为无我。此四次第者，初于身处贪，次忻乐受，次由心不调，后由未断惑法中摄惑，故次第如是。又于想、行计我强，于色计净强，于心计常强，于受计乐强，故名别想念观。如天台止观等广说。)三、总相念处观，(涅盘疏云：总就五蕴或十二因缘为四：一、不净，二、苦，三、无常，四、无我。法华玄义云：前别想念慧别破四倒，今深细观慧总破四倒。或境总观总，境别观总，境总观别。或总二、三、四五蕴，皆名总相观。已上皆外凡位。)四、暖，(以别相念观，故能发似解观。苦谛，无常、苦、空、无我；集谛，集因生缘；灭谛，灭净妙离；道谛，道如行出，得佛法气分，如钻火烟起，以慧钻境，发相似解也)，五顶(十六行相观成满，如登山顶，观瞩一方，悉皆明了，故名为顶)，六忍(于四谛中，堪忍乐欲，下中一忍，皆名忍位)，七世第一(缘欲界苦谛一行相，唯一刹那，即是上忍，于凡夫所得善根中最胜，名世第一。已上内凡，如俱舍二十三，法华玄义第四说)。等言，等取四向，俱为因也。须陀洹，此云预流，初预入圣人之流类故。等字，等后三果。言等觉已下为因，妙觉为果者，始终二教因果也。二教皆以等觉已下为因，妙觉为果，然有少异。始教以圆明四智，无漏五蕴，为妙觉果。终教则以始本不二，相尽理现，体相二大，不一不异，为妙觉果。因则大同。等字，等取顿圆二教因果也。顿以非因为因，寂照现前，无果为果。圆以彻果六位为因，该因十身为果。 ▲钞依即国土下，若随五教说者，小乘以变化土为依，丈六佛及三乘六道身等为正；始教以变化受用法性土为依，以自、他受用佛及众生等为正；终教通前三土及方便有余土为依，佛生等身为正；顿教无依为依，非正为正；圆教以依、正无碍为依，为正。如前，可知。 钞：体则法、报下，亦总相说也。若别明五教者，小教以五分法身、丈六报身为体，随形六道为用；始教以凝然法身、四智报身为体，十三类相分身为用；终教以体大法身、相大报身为体，以用大十类相分身为用；顿教以非体为体，绝用为用；圆教则全体全用。 ▲钞人即觉者下，亦总相说也。小教四圣、六道为人，四谛、理、智等为法。始、终二教，人即生、佛，法即百法及九相染法、三大净法。顿教以无人为人，非法为法。圆教则全人、全法也。 钞：九、逆则婆须密下，唯约圆教说也。小乘以六羣比丘为逆，(二人善解阴阳算数，论说法义，而性多欲，难陀、䟦难陀是。二人善于音乐种种戏笑，说法论议，而性多瞋，马师、满宿是也。二人深通射道，善解毗昙，而性多痴，迦留陀、夷藏陀是也。)十大声闻等为顺。始、终二教皆以大尼犍子为逆，(尼犍，此云离系，是外道露形不耻，名为无惭。本师称离系是彼之子，故名子也。)诸菩萨等为顺。顿教则非逆非顺。圆教如文。言婆须者，具云婆须密多女，此云世友，亦云天友，随世人、天方便化故，即善财第二十六善友也。言无厌者，即无厌足王也。如幻方便化，无所着故，无疲厌心，即第十七善友也。等字，等取第十善友胜热婆罗门等也，或等取余四教之逆也。言观音正趣者，即二十八、二十九二善友也。观其音声，皆得解脱，正法适趣众生故，以智正趣真如相故。等字，等取文殊、普贤、弥勒等也，或等余四故。顺者，如上，可知。 钞：十、应即赴感下，亦总相说。应谓圣人六通赴缘，摄利难思等；感谓根熟，善芽生长等。若随五教辨差别者，小教化身佛、菩萨为应，声闻、缘觉、人、天等为感；始教以真佛悲愿起报、化身等为应，三贤、十圣等为感；终教亦以如来大定智悲起报、化身等为应，亦以贤、圣等为感；顿教非应非感；圆教以十身诸善知识为应，最上利根圆器为感。 ▲钞：各随五教以辨差别者。由上别约五教，唯释前三。对从行位已下，钞文略之，具如上指。 钞：又此十对，初一为总下，是分总、略也。言即性及相，无法不摄者，问：性、相与理、事何别？答：通玄记云：性、相则竪而狭，理、事乃横而宽。理具四义，谓：体、性、空、寂。所依曰体，不易曰性，无相曰空，离念曰寂。事者，万差之总名，该罗一切，故横而宽也。性、相狭者，但依、正中且取一人五蕴乃至毛孔分齐曰相，无性为性。斯乃竪而狭也。义门虽异，今就体同，故云即也。言若依后后下，复重释也。言如是相望下，似有展转开义。不必全尔下，遮妨也。恐有妨云：既有如是之义，疏中何不作此释耶？故此遮也。谓只有初一为总，后后渐略之异故。 钞：以为十玄所依体、事者，且约显处而说。既彰其无碍中依理、事一对明无碍，亦兼与理、事无碍为所依，亦与摄归真实为所依。依此，方显彼故。故玄镜云：总为三观所依体、事。又随一一事，皆为三观之所依止。是知初一门是法，后三门是义也。 ▲钞如下胜音莲华处说者，即下现相品经云：尔时佛前有大莲华忽然出现。其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。乃至此华生已，一念之间，于如来白毫相中有菩萨摩诃萨，名一切法胜音菩萨，与世界海微尘数菩萨众俱时出现。胜音菩萨坐莲华台，诸菩萨众坐莲华须等。疏云：通表所诠，佛华严故；别表华藏，佛所净故。故于佛前出此莲华。既通表华严，亦具同时等十玄及教义十对。言故下但约等者，即十玄初云如下文中一莲华叶或一微尘，则具教等十对也。 钞：杜顺和尚法界观中者，观钞云：自晋至唐将四百年此经未兴以理出常情言惊凡听初心成佛举众咸疑善财一生但谓权设和尚即文殊化身叹曰：大哉法界之经！特设观门以为开示清凉造玄镜解释等。言一、真空绝相观者，玄镜云：非断灭空非离色空即有明空亦无空相故名真空。最后结云：总成真空绝相观也。 ▲钞：前二各四，故为十门者，前二各四为八，加第三、第四，故为十门。钞：一、色不即空下，拣断空之情也。言断空者，虗豁断灭也。此有二种：一、谓离色明空，空在色外，如墙处不空，墙外是空；二、谓灭色明空，如穿井除土，出空须要灭色。此二皆为断空也。今正以下真空之法拣之。故中论云：先有而后无是即为断灭。然外道、二乘皆有断灭。外道断灭归于太空，二乘断灭归于涅盘。灰身灭智，橃丧无余。若谓入灭同于太虗，合同外道。故楞伽云：若心体灭，不异外道断见戏论。今意谓诸经中言色即是空者，不是即于此断空也。以即真空故，谓即于心体离念之真空也。何者？谓诸色法本从真心所现故。推之一一无体，理合还归真心之空，不归断空。以本非断空所现故也。 ▲钞：二、色不即空下，拣实色之情也。言实色者，约妄情计，为确然实有自体故也。不以形显，而非假实；约情计，于形显俱为实故。今以下句青、黄无体幻色之法，拣上句青、黄实色之情。谓诸经言色即空者，此色是真心所现虗幻之色，非谓定有实色可说空也。(以情计者，闻色空不知性空，使执色相以为真空，故须拣之也。)由是真心所现无体之色，故下句云即是真空。 ▲钞：三、色不即空下，双拣，以逆次拣也。上句拣实色，下句拣断空。言空中无色等者，真空中无实色可即，故云色不即空(拣实色也)。以会色无体，归于真空，故云以即空故(拣断空也)。 ▲钞：上三、以法拣情者，广钞云：法是所执之境，情是能执之心。由见有境，故执计之。但拣诸境本无，了悟法空，自无情执。故云以法拣情。今解：法是能拣，情是所拣。如以真空拣断空，幻色拣实色等。以能拣之真法，拣去妄计之情执。故云以法拣情也。 ▲钞：四、色即是空下，直显理也。下句出其所以。依他无性，即圆成故。 ▲钞：如色既然，万法皆尔者，例结诸法也。玄镜云：上之四门，但明色空。色即法相之首，五蕴之初。故诸经论，凡说一义，皆先约色，如大般若等。从色已上，种智已还，八十余科，皆将色例。若略收法，不出十对，体事无不即空。皆须以法拣情，显即事归理也。 ▲钞：但翻云等者，玄镜云：但文势相翻，义则大同。一、空不即色下，拣断空也。以断空不即幻色，真空方即幻色故。 ▲钞：二、空不即色下，拣实色也。以真空不即实色，真空必不异幻色故。 ▲钞：三、空不即色下，双拣也。以真空是幻色所依，非与实色为所依，故云空不即色。此句拣实色也。以真空之理必与能依幻色为其所依，故云以即色故。此句拣断空也。如镜中之明，无实影像，拣实；而能现影，拣断。思之，可了。问：前云：空中无色可即空。若翻彼，应云：色中无空可即色。今何不尔？答：空中无色，有理；(真空绝相故。如水中现火相时，水中必无火故。)有文；(经云：是故空中无色，无受、想、行、识等也。)色中无空，文、理俱绝。(未曾见有此经文故。真体徧法界，未曾于一法中无真空故。)故但约能、所依持而拣之也。 ▲钞上三、拣情者，如前可知。 ▲钞：四、空即是色下，直显解。(上会色归空，故云显理。今明空即色，只云显解。)此下应结，例云：如空色既尔，一切法亦然。钞文略也。 钞：第三、空色无碍观下，即般若云：色不异空，空不异色。言色举体是真空者，标无碍所以也。色不尽下，出无碍之相。以色不碍空，故色不尽也；即是色之空，故而现空也。言空举体不异色故者，亦标无碍所以也。空即是色下，出无碍之相。以空不碍色，故空即色也；而是尽色之空，故空不隐也。此中虽有色、空二字，本意唯归于空，以色是虗名、虗相，无纤毫之体故。修此观者，意在于此。故文中举色为首，云空现；举空为首，不言色现，还云空不隐也。故虽有空、色无碍，但名真空观也。言不尽者，准观文，是色尽。圭峰注云：有本云不尽，于理亦通。 ▲钞：第四、泯绝下，大意但拂迹显圆。若别消文者，谓此真空者，总标也。不可言即色、不即色者，逆次拂前第二观也。不可言即色者，正拂第四句。不可言不即色者，拂前三句也。以空、非空，故无可言即色、不即色也。又理本绝言，故约观心，则心真真极故。言即空、不即空者，以上不可言三字贯之，拂前初观也。不可言即空，正拂第四句。不可言不即空，亦拂前三句。亦由色、非色，故无可言即空、不即空等也。言一切法皆不可者，拂上二重结例也。非独色空，万化皆然。言不可，亦不可者，又拂上不可之迹。上二字所拂，下三字能拂，亦无四句可绝之义当情故。言此语亦不受者，重拂上亦不可也。能拂却为所拂此语者，指上亦不可之语也。言逈绝无寄者，二边既离，中道不存；心、境两亡，亡绝无寄。般若现前，非言、解之能到也。言、语道断，故言不及；心、行处灭，故解不及也。以生心下，释成也，可知。 ▲钞：以前八门下，总结四门。言拣情显理者，通玄记云：虽言显理，不及显解，辨心观故。言解终趣行者，通玄记云：行是无分别正行。然则解亦般若之行。且约初二句，观空未知有，照有即违空。初习未圆，但名见、解。至第三句，空、有齐照，方明趣无分别之解。言正成行体者，即正念圆成，无寄对故。然云前八门，并前总标中亦云四句、十门，皆句大门小。今云第四门，亦应门、句互通，门大句小等。 钞：所以疏中不广引下，释妨也。妨云：彼既如向广明，何故疏不引之？答：有二意：一、恐滥，故不引。以于疏第三、空、色无碍，恐滥彼大门第二、事、理无碍观，故问彼祖师所以立者。彼所以下，答也。问：准此，疏应但云泯绝无寄，何言真空绝相耶？今但取一门下，答也。意云：真空绝相亦即是泯绝无寄也。二、又欲下，为成四法界，故不引，可知。 疏然十对皆悉无碍等者，此究竟实义。今依排次，且约事、理以显无碍，亦无法不摄故。然前色空观中亦则事、理无碍，而不得此名者，有四义故：一、虽有色名事，为成空理，色空无碍为真空故；二、理但明空，未显真如之妙有故；三、泯绝无寄，亡事、理故；四、不广显无碍之相，无为而为，无相而相，诸事、法与理炳现无碍，双融相故。以上四义，故不得名理、事无碍，至此独受其名。 钞：三、行位无碍者，应云：三、境智无碍，四、行位无碍。恐传写误尔。言是所诠法之中总故者，即性及相，无法不摄故。又诸教多明理、事无碍，今经亦多明理、事无碍，为能同故。又此并余三，为成四法界故。 钞：后会前义等者，以能同同所同，引劣根入胜故；会所同入能同，究竟归处故。又明前所同十种之义，依此总门义别分之。今会前十种别义，入事、理无碍之总门故，故此中重会也。言或一门中会一义者，即事能显理门中会三性、相，即以理夺事门中会生、佛不增减等。或二门同会一义者，如初二门同会一性义，兼一乘义，以乘性、相成，合为一义。或一门会多义者，如依理成事门中会具分唯识、真如、随缘等。故云至文当知。 钞：谓理不可分下，性空真理一相无相，故不可分，即无分限。事随缘别下，随诸缘成分位差别。而不相离下，释成所以。今明下，正明遍义。故经云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余等。 钞：若不全遍下，反显非如浮云遍空，随方可分。言事不全摄下，以所遍望能遍，反显如遍一。纤尘既然，诸尘等事亦尔。 钞：还如理故者，谓前门理既遍事，此门事还如理。若不全同下，反显极成之义。法本真故，至理应然故，彼此共许故。言超情难见者，以道理深故。然难字，准观文中是离字。圭峰注云：有本云：难见似明容有可见之分，然不及离字。何者下，征释难见所以。今明下，示正理。若约事望理，以非异即非一，故事全同理，而不坏有分；以非一即非异，故虽不坏有分，而得全同真理。约理望事，反上，可知。二义同时，故得相徧。言如海之波下，借喻通玄。以海喻理，以波喻事。海虽宽、广，犹存边量，岂能全喻法耶？而但以海喻理、位，喻宽、广故；波指事、位，喻差别故。非全喻法，但令识达者因小见大，亡言领旨。以海对一波，一波对海，喻理对一事，一事对理，明大、小无碍。文但举喻，略无法合。若对说者，一波何以全徧大海？以同海故。一尘何以全徧于理？以事同理，故事徧于理门也。大海何以全在一波？以海无二故。一理何以全在于事？以理无二，故理徧于事门也。大海何以全在一波？亦全在诸波？同一海故。一理何以全在一尘？亦全在诸尘？同一理故。即前段正徧，此时不妨徧余等。 钞：五性约事等者，五性但依有情无漏种子，有、无不同，分为五类，即事中别义。理即乏尔，总明说为一佛性。今理遍下，释相。一性从缘、新、熏为五，此五岂有实性？复令此五归于一性，故云互该彻也。有本手字，应是互字。 疏故出现品等者，疏：钞云：同一性故，故得现成。既无二性，佛证一性，而得成佛。故生随一性，皆成佛矣。又妄性本虗，生元是佛。生自有妄，见生非佛；佛了妄虗，生何非佛？又真性叵得，非今始成；若有可得，令得成佛。证性叵得，佛非始成；佛非始成，佛本是佛。佛之本佛，何异生佛？是故一成，一切皆成；以一性故，一成，一切成。亦不为当果之因，性是果故。明即此同中必有别义。 钞：故证事、理无碍等者，佛依一性，故得成佛。今由一切众生随能徧理，俱在佛中，理无二实，故一切皆成，皆由理徧于事也。 钞谓理无二实等者，佛既证理，至果云实。由理体徧该多事，故说一切皆成。故云理无二实而皆成也。理如虗空下，约绝相义，故无成。 钞：文云佛子下，疏云：体离亏盈，虗空无生故。(问：楞严云：迷妄有虗空依空立世界。何云虗空无生耶？答：一、唯识云：假施设有，谓曾闻说虗空等名；随分别有，虗空等相数习立故。心等生时，似虗空现。此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。准此，则随世俗，故言生也。)体无增减，菩提无相，成不宁殊？无相无非相离二边故成遣之又遣之。无一下，不堕诸数。故欲成下，但随智说。成与不成下，唯成则坏，以有成定坏；故唯不成，无以仰求。既不为二边所缚，故云自在无碍。 华严悬谈会玄记卷第二十八 音释 沟(古侯切。广深各四尺曰沟。) 洫(呼域切，广八尺曰洫。) 豁(音活，空也。) 橃(补达切，治也。) 确(口角切，坚固也。) 㸦(音互义同。)