华严悬谈会玄记卷第二十二 苍山再光寺比丘　普瑞集 钞：长分十段者，横长名长，非竪长也。如下疏释。夜摩天宫一品经总作十段，亦云长分为十也。 ▲钞即第一方便品偈者，卷当第一，品当第二，故言上三句正立下一段钞文。科分为二： 初总科四句(上三) 后别释(二)初明第三句(二)初叙古释(三)初慈恩(二)初正引彼文(言无) 二断其失旨(此即) 二公生(二)初正引彼文(生公) 后具显其意(意云) 三天台(若天) 后彰今解(若望) 后释第四句(二)初疑(下句) 后释(故今) 钞：大乘法师云：二即第二者，缘觉乘也；三即第三者，声闻乘也。 ▲钞：此即生公意者，显彼所凭。而未尽其旨者，断其失意也。虽依生公之文，未善生公之意。以生公意亦应无第一，彼则不无第一。生公义有四乘，彼唯三乘。所以失生公之旨也。 ▲钞意云下，钞主具显生公之意。言既未融余二下，由昔大乘不通二乘，皆当作佛，故立为权。然所说悲、智万行，不违今法华一乘，故法华不言无之。言以不收二乘故者，出一亦去矣一句所以也。以昔大乘不收声闻、缘觉，亦令作佛，故昔第一亦不存之。又权指故下，更有二所以，如前可知。 ▲钞：天台下，问：玄赞云：勘梵本，云无第二、第三。今翻之，略云无二，亦无三也。如何会通？答：如云大乘、小乘、声闻、缘觉，岂非第二？声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，岂非第三？以大乘尚无，何有声闻、缘觉？故云总无昔日三乘。然勘天台法华玄义，与今钞所叙不同，未可会同。或天台余处有此释，未敢详定。然纂玄引法华文句第四云：光宅说无声闻、缘觉之二，无偏行菩萨之三。更引多释，乃至天台云：今言但以一佛乘者，纯说佛法之圆教一乘也。无二者，无般若带二。无三者，无方等所对之三也。如此二、三皆无，故经云尔。又云：无二者，无通教中半、满相对之二；无三者，无三藏中之三故。 ▲钞：若望下，清凉自释。但总出经意，不别消文。言趣举者，趣与促同，急举而不及他之谓，故不指定是大是小也。 ▲钞：无有虗妄者，疑云：初说三乘，后说一乘，如何不成妄语耶？答：初说三乘者，随机渐诱，盖不得已，根熟方说一乘。本不欺他，故非虗妄。 ▲钞释曰：下问：何知后以大乘非昔三中大乘耶？答：华严不思议法品云：或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘。故知应耳。言纵饶下，此纵法相会二归一之义，亦是会三为一，以经具斯二义故。或可纵汝相宗说。此中经意，会二为一，昔权不会，今实方会，亦三权一实尔。 钞：初引第一、未来佛章者，即第一卷，亦方便品。彼有三章：先过去佛章，次未来佛章，后现在佛章。今引三偈，皆未来佛章也。然此段钞文先伸科判，后逐难消释。大科分二： 初引经(二)初正引经文(故彼) 后出疏所以(今但) 后解释(二)初依文正释(三)初释第一偈(然上) 次释第二偈(二)初略明大意(次偈) 二具释三句(三)初别明第二句(二)初散释所目(知法) 二征释显意(云何) 二合明第二句(二)初因种种(三)初明第三句(三)初佛种(佛种) 二从缘(缘即) 三起字(起彼) 二明第四句(是故) 三重显种性(体同) 后果种种(二)初别明一句(二)初佛种(二果) 二从缘起(果之) 后合明二句(故释) 三重明第二句(二)初指同此经(比中) 后以胜况劣(准于) 后释第三偈(二)初总指释前(后偈) 二别明四句(四)初句法即同真(言是) 次句无常即常(世法) 三句道场证得(令于) 四句方便宣说(以方) 后结归疏意(故知) 钞：诸佛两足尊者，一云：福、智二严，悉满足故。二云：诸有情中，人、天为胜，皆有两足，不同余类，有、无不定，多、少复殊。佛为人、天师，云两足尊。 ▲钞：知即证知者，知通根、后二智，或理、量二智。法谓所证知法者，即俗谛法也；常无性者，真谛法也。言即真如无性之理者，称无性理，而无异味、觉、色、心等诸法。故起信论云：是故一切法从本已来，离言说、名字、心缘等相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。即其义也。 ▲钞云何常无性下，征释，显上义也。言非自，非他者，非自，性谛生故；非他，梵王等作故；非具，合前二故；非离，非无，因自然故。或可非自因，非他缘，非因缘共，非离自因、他缘。因缘无定，显法无生，即无性也。言无性者，有二义故：一者、一切法从本已来自无体相，唯一真性，故曰无性；二者、诸法无有差别自性，故曰无性。即此无性之处便是真理，故以无性目于理也。 ▲钞因种即正因佛性者，释经中佛种二字也。正因佛性，如镜本明；缘因佛性，如新显明。由此二为因，成佛为果。言故涅盘云下，正证佛种是正因佛性义也。言中道者，以佛性非有、无等边故。言种子者，具为因义故。言此种即前下，指种同性也。此约种、性不分二别，故种即佛性，种即无性也。故涅盘下，证此种即无性，亦证佛性、无性二义无别也。 ▲钞：缘即下，释经中缘字，可知。 ▲钞：起彼下，释起字。以始觉显本觉，无复始、本之异，方得成道。是起字义也。然正因无来、去。今言起者，由新明显本明，假言起耳。实无能起、所起之二法，以本觉性自灵知故。 ▲钞：唯以佛性下，归说一乘所以也。 ▲钞：体同曰性等者，重显种性之义，或遣妨也。妨云：法华云佛种，何引涅盘佛性释耶？故此通也。言体同曰性者，始、本无异，故名为佛种，即佛性也。相似名种者，因、缘互相似故，六度、万行依真流故，还契于真故，种类也。故以佛性名为佛种。故关中云者，此取四圣疏中释也。言关中者，即禹贡雍州之域，东函谷关，南有武关，西有散关，北有萧关。四塞之地，故曰关中。言稻自生稻者，证体同曰性，同是稻故。萌干下，证相似名种，始、终唯稻，无别类故。故云其类无差。望所成果，俱为因种。(有说一段钞文标下果种性者，非也。然有三字标故。) 钞：二、果种性下，先释佛种二字。然有二释：初、约性释。本觉出障，果佛名佛；佛真报其理，道理不差名性。此直谈体性也。说法度人下，二、约种释。释谓种类，他报化身，佛佛种类相似，故云类皆相似。 ▲钞果之种性下，释从缘起三字也。谓前二利果(自利约性，利他约理)，依真理起，故云从缘起也。 ▲钞：故释此偈云下，合明二句归说一乘所以也。意云下，钞主重显关中意也。 ▲钞：此中知法下，重释第二句，会同此经。下疏云：准如来藏具恒沙德众生，即在缠法身。法身、众生，义一名异，故见一切皆成。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知，所以须化。如是化者，是究竟化，无不化时。以经释云知一切法皆无性故，即同前文知色、心等法无性。余如十因最后中释。 ▲钞：准于下，举胜况劣，释也，可知。 ▲钞：住真如正位者，以一切法住真如正位，故皆无常性也。玄赞云：真如住诸法之中，体性常有，名为法住。法有染、净，离染得净，分位显之，故名法位。与今钞意异也。故智论下，引证。以真如在一切法之中，性无改变，曰法性；为一切法因，曰法界；一切法在中，曰法住；是一切法正位，曰法位。故为真如异名也。 ▲钞：故涅盘经况之二鸟者，经云：娑罗娑鸟(音义云：此云共行，亦云白鶴。)及迦隣提鸟。(此云可爱，是水鸟、鸳鸯之类，各二必俱。)彼疏云：诸佛如来得涅盘，不舍世间；不舍世间而入涅盘，无常共常，常共无常。如二鸟游止共俱，不相舍离。 ▲钞：今于道场者，玄赞释云：于金刚座道场中证此诸法本体性已，于无名相法中道师方便以名相说等。言悬镜高堂者，即生公之意也。下钞中清凉释云：言悬镜高堂者，即无心虗照。万像斯鉴者，不拣研、媸故。以绝常、无常之静心，照常、无常之圆理，故云二而不二。证道幽微，故云不可言宣。 ▲钞：故知下，结归疏意。上之三偈虽皆一性之文，疏中要略唯引一句耳。问：前钞云今但引两句，准疏亦有两句，今何言唯一句耶？答：前兼能证人，今正要所证一性，故说一乘也。 钞：一相一味之法者，先标一相是法，一味是喻。所谓下，释。且约四德者，解脱我德；离相乐德，离三有为(生、住、坏相，以灭、异二相同坏相，故唯三也)、五尘、男、女(即离十相故)等相故；灭相净德，灭二障等故。下二句常德。言究竟涅盘者，是方便净也，从因方便而修得故。言常寂灭相者，即性净涅盘。本性净故，终归于空，显一相无相之义也。言解脱者下，再牒释解脱相也。是真解脱者，拣异离妄系缚等解脱也。故第二经云下，证其拣异也。言但离虗妄者，离分段生死，故得解脱；但证得有作四谛故，故云未得一切解脱也。释曰：一切解脱即真解脱等者，对会二经也，亦会前法、喻二名。又云常寂灭下，对会前二文也，可知。 钞：非但下，蹑其科文以释经意也。意明佛性即是一乘，而况乘、性岂不相成耶？ ▲钞：毕竟有二种等者，彼疏云：望小、大极，故名毕竟；因、果不同，故分二种。因能严果，故曰装严；果德穷满，称曰究竟。世及出世，约位分异。十地已还，通名世间，皆是变易世间摄，故佛名出世。六波罗蜜显因毕竟相，一切众生所得一乘明果毕竟性。言一乘名为佛性者，经云：如人有酪，有人问言：汝有酥耶？答言：我有。酪实非酥，以巧方便定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，彼疏合有酪。凡有心者，定当得成无上菩提，合有人问言：汝有酥耶？答言：有。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，合以定得，故言有酥。凡有心者，皆有真识觉知之性，故定得菩提。以有真识觉知之性与菩提不定异故，即是二乘，名为佛性。释曰：下有二义，故佛性即是一乘：一、约皆有故，即是一乘，此即智慧之性为一乘；二、又佛性者下，约理运弥载，故即一乘，亦师子吼品文也。彼疏云：佛性具无边义。今就一空门说：一、离相名空，如心无大小、长短等相；一、离性名空，具恒沙德，别守自性。依此深理，运因至果，即是乘义。 ▲钞：则是野干鸣者，亦是彼经文也。音义云：梵语悉伽罗，此云野干。青黄色，形如狗，羣行，夜鸣，声如狼也。庄子注云：野干能缘木，然与狐异。禅经云：见一野狐，又见一野干。故知异也。 ▲钞：三十三、又云下，勘经是三十二。言果亦同者，同一解脱，同一甘露，皆果同也。言海八德者，三十二经云：一者、渐渐转深，二者、深难得底，三、同一咸味，四、潮不过限，五、有种种珍宝藏，六、大身众生在中居住，七、不宿死尸，八、一切大雨投下不增减。言一甘露者下，约喻明果同。故什公注净名云：诸天以种种名药着海中，以宝山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死药。今以涅盘如甘露，真不死药也。 钞：结会世尊所化弟子者，以经说：佛昔于大通智胜佛所为十六沙弥之一，于八万四千劫广分别说妙法莲华经，化六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜。今是结会此也。故经尔时所化众生等，与钞引同。我灭度后下，与疏全同。 ▲钞：方便有余土者，天台净名疏云：二乘恒沙别惑，无明未断，舍分段身，受变易身，所居之土，名有余土。言常、寂、光土者，掌珍记云：常即法身，寂即解脱，光即般若。三事不一不异，众圣冥契，故云土也。 ▲钞：论曰下，即分段身灭也。有净佛土下，受变易身处。言乃无烦恼之名者，问：弥勒所问经、论及楞伽经云：一切声闻、辟支佛不能究竟断诸烦恼，但析伏一切烦恼等。云何无烦恼名耶？教义答云：愚法者(即不了法空，即法执也)不断，广慧者断。今据广慧，理不相违。问：不闻法华，不知不觉菩萨所行，岂是广慧？答：智论三十八云：我成佛国，无三毒及名。既无三毒，何以佛出？答：三毒即涅盘故。准此论意，愚法二乘望其当分，断烦恼故，出三界外。今约不知即是涅盘，故云但折伏也。今以回心之后，闻一乘法，方知烦恼即涅盘，无实烦恼之名。 ▲钞：法性身者，变易身也。以证法性后所受细身，从所证法性以立其名。法性之身，依主释也。言稽留者，迟滞之义。言舍众生者，无大悲心故；及舍佛道者，无大智心故。言不如直往者，罗汉回心二万劫，方至十信；直往但一万劫，至十信故。问：应同独觉。答：独觉已，疾修四生。(心镜钞第二云：四生义有三：一、遇四佛，二、四生报，三、经四增减劫。后义为胜。声闻三生，准此知之。)迟百劫，方得独觉果；回心后，又经一万劫。故亦不如直往。言直往者，超卓大方，不历二乘，速成正觉。涅盘云：初果回心八万劫，乃至独觉回心十千劫，得到阿耨菩提之心。教义解云：此明最钝。初果人受七生已，方入涅盘；灭心、心法，始入灭定；复经八万劫，乃得生心；受佛教化，发菩提心。若于一身得第二果，受二生已，即入涅盘，经六万劫，方能发心。若于一身得第三果，不还欲界，即入涅盘，经四万劫，能得发心。若得罗汉，即现入灭定，经二万劫，即能发心。若独觉利根，经一万劫，便能发心。又有义云：前五人从凡得小果，入涅盘后，起回心，修十信行。满信心已，堪入十住。发心住位已来，随根利、钝，各经彼劫(但从涅盘起，后经彼劫也)，未必一向在涅盘中经尔许劫。上明迟者。若疾者，如法华经云：我灭度后等。引文同此。问：若依疾者，何言不如直往？答：直往修十千劫，至十信满。或未必十千劫，如龙女等。故璎珞经云：若一劫、二劫、三劫等，不同声闻已，疾者三生，迟者六十劫。修得极果已，入灭之后回心，故亦不如直往。若尔，有学必无回心之者。答：今且说无学，谁遮有学？如阿难是初果，岂不回心耶？问：何故回心劫数如是？答：心镜钞云：二乘灭分段为涅盘。然行苦极长，无过非想八万大劫。二乘厌苦忻寂，住寂时量与非想同。六、四、二万，如次可对。无所有处、识处、空处，取八十增减劫为一火灾劫，经此八万等，应知。此即总其极者，故八万劫等方便显示。回心者，利、钝不同，明不必尔。故有现世回心之者，如舍利弗等。问：彼是应化声闻，不同实者？答：权必化实故。钞：故疏结云决定回心者，问：智论九十五云：复次佛法于五不思议中(一、众生多少，二、业因果报，三、坐禅人力，四、诸龙力，五、诸佛力)最第一。今言漏尽阿罗汉还作佛，唯佛能知论议者，正可论其余事(准法华游意引云：止可论其余事。今论本应脱一余字也)，不可测知。是故不应戏论。若得佛时，乃能了知余可信而不可知。涅盘三十四云：声闻得佛道，不得佛道，如是诤讼，是佛境界。若于是中生决定者，是名执着。何故疏云决定回心？答：疏依教理深信，亦不言如实证知。此但仰推之智，信解知之。为遮趣寂，定不回心，云决定回心也。又教义问云：瑜伽论等说声闻、独觉入无余依涅盘者，本、转二识皆灭无余，后生心时，以何为因？无因而生，不应理故。答：彼论依始教门，引小乘故，所立赖耶行相麤显，不从真起，故说有灭。一、又为顺小乘故，亦许彼涅盘，故说入已，不复起也。二、今终教中，就实而说，既根本无明熏如来藏，成阿赖耶，彼二乘人于此二法俱未断、证，何因得灭阿赖耶识？三、又由于彼无断、证故，所得涅盘岂为究竟？化城同喻，亦应有失。四、由上四因，故得心生也。 钞：一、决定声闻者，玄赞云：亦名趣寂。二、增上慢声闻者，此是凡夫，但得第四禅定，便谓得第四果。(如经云：无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。)未证谓证，名增上慢也。三、退菩提心声闻者，谓先发大心，后遇违缘，退归小位。四、应化声闻者，诸大菩萨及佛等示化为声闻故。 ▲钞：即如身子者，譬喻品云：佛告舍利弗：吾今于大众中说：我昔曾于二万亿佛所为无上道故，常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引道汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉妄，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经等。又优婆塞戒经说：舍利弗曾于六十劫行菩萨道。有婆罗门从其乞眼，鹙子与之。彼得观已，投之于地，双足践踏，骂詈而去。鹙子悔恨，遂退大心。言我今还欲令汝等者，既云汝等，显非一人而已，故云非独身子。然准上经，文无等字；或疏主所见，经本有等故。设依无等字释，但义引之，如前已引。结会昔所化者无量恒河沙等众生，岂独身子耶？问：前结会所化者，但云声闻弟子，何义引退菩提心者？答：经云十六王子、菩萨、沙弥各令六百万亿那由他恒河沙众生发阿耨多罗三藐三菩提心者，岂非今声闻皆昔发菩提心者耶？ ▲钞：四、大声闻下，信解品云：慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连自说穷子喻，舍佛慈父，往五道等故。文如前引。 ▲钞：第三、周中者，谓法华经有三周，谓：法说一周，喻说一周，宿世因缘说一周。此当第三也。文如向引。 ▲钞：罗睺罗者，此云障月。佛言：我法如月。此儿障我，不即出家；世世障我，我世世舍。(以王言：汝若有子，听汝出家。)然处胎六年方生，有二缘起：一、曾塞鼠穴，经六日；一、昔曾为王，甞召一沙门，处于门外，经于六日。忘不问及，故招斯过。 ▲钞：故知夫下，即生公之言也。而独言下，遮玄赞疏意。彼云：应化声闻者，应化非真摄大乘说，诸大菩萨及佛等化示为声闻故，引实声闻向大乘故。如富楼那，即其类也。故今遮云：余阿罗汉岂非应化而抑之耶？ ▲钞：汝等皆当作佛者，法华论说六授记：一、别记，二、同记，三、后记，四、怨记，五、通行记，六、具因记。(具如玄赞疏释。)今此是第六、具因记也。 ▲钞：安国法师者，会解云：即安国寺元康法师，于贞观中游学京邑，有彭亨之誉。形拥肿而短，然其性情勇猛，一闻多悟，羣辈所推。帝闻之，喜曰：何代无其人！诏入安国寺讲三论。寂照引广钞第二云：即安国寺利涉法师。然未知孰是。彼所以不许者，有二意：一、不轻之记在昔故；二、唯记药王等成佛，不记声闻故。即诸下，安国有自释也。亦具二意：一、药王等在今法华会故，今记不在会声闻故。释曰：下清凉扶昔论义也。亦有二意：一者、此是举昔例今，谓昔日菩萨与众生记，例同今日菩萨与现今声闻授记，非是不轻直记今日声闻。二者、或昔闻不轻记者，即今在会声闻世世已来常受我化等。言何得不依者，斥安国也。亦有二意：一云、能立能释，皆是天亲，何得不依？二云、天亲是法相宗主，安国是法相后辈宗师。天亲之言，汝尚不依；余人化导，汝肯依耶？ 钞：若大乘云者，玄赞疏云：其增上慢既是异生，菩萨记令信有佛性，令渐发心，修大行故。其趣寂者，元无大性，何得论其熟与不熟？应言：趣寂由无大性，根不熟故，佛不与记。由趣寂者，与增上慢合一处说。译主同言：根未熟，令其发心；令增上慢者，发菩提心；令决定者，发信大心，不愚法故。若言趣寂，后亦作佛，违涅盘等处处教文故。疏结弹云下，问：此一未字可尔。论云如来不与记，岂非佛永不与记耶？答：菩萨与记，令发菩提心；既得发心，必当成佛。至如佛永不与记，复有何过？以为慈恩改未字为不字，且作是说：此乃即是根不熟，即时不与记，亦不违理。如彼经云：大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道。岂永不现、不成佛耶？故探玄记云：但言未熟，不言无根。圭峯云：若定不成佛，论则应言：余二声闻根性无故，佛不与记。设云不熟，亦非无根，但是根性不熟故。(此遮玄赞云：应言趣寂由无大性，论既不说，何得加诸？) ▲钞：得决定心者，由菩萨授记，故得决定成佛之心，是方便令发心也。既发心已，进修妙行，非谓己能证会成就二空法性真而与授记，故亦不如菩萨得授记也。 疏入楞伽下，第二云：大慧！诸声闻、辟支佛畏生死妄想苦而求涅盘，不知世间、涅盘无差别故，分别一切法与非法而灭诸相，不取未来境界，妄取以为涅盘，不知内身证修行法故，不知阿棃耶识转故。第四云：大慧！声闻、辟支佛若离一切诸过熏习，证法无我，尔时离于诸过三昧无漏醉法；觉已，修行出世间无漏界中一切功德；修行已，得不可思议自在法身。偈云：味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身无量劫不觉譬如昏醉人酒消然后寤得佛无上体是我真法身。第七云：大慧！声闻、辟支佛于第八菩萨地中乐着寂灭三昧，乐门醉故，不能善知惟自心见，堕自相、同相熏习障碍故，堕人无我、法无我见过故，以分别心名为涅盘，而不能知诸法寂静。(第二云妄取以为涅盘，第四文显，第七云以分别心名为涅盘故，皆无实故也。) ▲言胜鬘等者，彼经云：唯如来、应、正觉得涅盘，成就一切功德故。阿罗汉、辟支佛不成一切功德。言谓涅盘者，是佛方便。唯有如来得般涅盘，成就无量功德故。二乘之人成就有量功德。言得涅盘者，是佛方便。唯有如来得般涅盘，成就不可思议功德故。二乘之人成就思议功德。言得涅盘者，是佛方便。唯有如来得般涅盘，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净。二乘之人有余过故，非第一清净。言得涅盘者，是佛方便。是故阿罗汉、辟支佛去涅盘界远。言无上依经等者，无上依经，如钞备引。其宝性第三(钞云第四者，悞)与无上依经文势大同，故此不录，须者往捡。其佛性论第二广说，亦与无上依经大同。其释四种生死，略如下引名号品疏说者，是故二论皆不具录也。言密严等者，言于中入灭二乘于三界外更受变易者，贤首云：一切二乘皆回心，以悉有无漏性力为内熏因故，如来大悲力外缘不舍故，根本无明犹未尽故，小乘涅盘不究竟故，是故一切无不回心向大菩提也。然当回心时，于界外即受变易也。又其回心有迟有速。速者，如前引法华余国受化；迟者，经劫乃起。若别说之，如涅盘八万、六万、四万、二万、十千等劫别故。正当回时，即入十信位，次第修行。大乘 ▲言变易者，唯识论云：不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。二死章云：即以无漏业所知障，欲、色二界异熟五蕴而为体性。谓诸圣者以悲、智修心，有悲故欲下化众生，有智故拟上求佛果。念斯分段短促无堪，不能长时远征大劫修其胜行，遂以所知障为缘，无漏业为因，冥资故业。故业被资，便能熏识等五支种子。既被感已，生现功能而复殊胜。功能既胜，所生现行身之与命而有改转。由是改麤身为细质，易短寿为长年，然后方能广修胜行，趣无上觉，是故得有变易生死也。然此身亦名不思议身，谓由无漏定愿之力，感得其体微细难测，非是凡夫、二乘、下位菩萨所知境界。故论云：无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议身。亦名意成身，旧云意生身。论云：随愿成故。亦名变化身，麤浅分段被无漏定愿资成，改转异本。故论云：无漏定力转令异本，如变化故。 钞：入楞伽王城者，楞伽，此云难往。此山居海之中，四面无门，非得通者莫往故。言望其当分者，彼经第二卷云：而作是言：我生分已尽梵行已立所作已办不受后有如是等得入人无我乃至生心已为得涅盘故。言但是深入三昧者，前引偈云味着三昧乐等(云云)。 ▲钞：七譬喻者，即勒那摩提译本也。论标云：次为七种具足烦恼性众生说七譬喻，对治七种增上慢应知，七种增上慢应知。七种众生者，一、求势力人，二、求声闻解脱人，三、大乘人，四、定人，五、不定人，六、集功德人，七、不集功德人。七种喻者，一、火宅喻，二、穷子喻，三、药草喻，四、化城喻，五、系珠喻，六、顶珠喻，七、医师喻。七种增上慢者，一、颠倒求功德增上慢，二、声闻一向增上慢，三、大乘一向，四、实无而有，五、散乱，六、有功德，七、无功德。(后五皆有增上慢言。)今当第四喻为定性人，对治实无而有增上慢也。若菩提留支译本乃云：实无，谓增上慢心，以彼七种皆云慢心。故知今云增上慢人者，非四种声闻中增上慢声闻也，乃为定性人尔。肇公云：二乘虽无结慢，然卑生死尊涅盘，犹有相似慢也。言有世间有漏三昧者，二本论皆无有漏之言，今以实夺权故义加耳。亦由虽复名觉即是不觉，在小乘故虽曰涅盘，大乘望之故云世间。弥勒所问经论云：彼不能究竟断诸烦恼，既未断烦恼故是世间。所以云无实涅盘也。三昧亦云三摩地，此云等持，平等持心趣一境故。言三摩䟦提者，亦云三摩钵底，此云等至。瑜伽释论(最胜子菩萨造)云：三摩地目心数中等持一法，通摄一切有心位中心一境性，通定散位。三摩䟦提此云等至，通目一切有心无心诸定位中所有定体(今取一分无心定故)。三摩呬多此云等引，通目一切有心无心定位功德，三名宽狭耳。 钞：无上依经第一说云等者，先科分，次随难释。分为三： 初约人标能所障(无上) 二约法释能所障(三)初例释能障之相(二)初标列(一者) 二释成(何者) 二正释能障所障(四)一生缘障净德(由无) 二生因障我德(因无) 三有有障乐德(缘无) 四无有障常德(若未) 三例释所起生死(二)初标能列(阿难) 后正对释(无明) 三约人结成得失(阿难) 钞：一、生缘惑者，生字体、目。变易受生之缘，即所知障。望果疎，故为缘。生缘是体上有一分障涅盘净德之用，名惑。所生之缘，缘生即惑。二、释如次。二、生因惑者，生体亦即变易。其受生之因，即无漏有分别业。以缘事智取相分别，菩提可求，有情可度，拣异根本，无分别故，故云有分别业。体即是定、愿、同时慧也。望果亲，故为因。生因是体上有一分障涅盘我德之用，名惑。或可惑字目体，因缘目用。问：既是无漏，云何名惑？答：起信云：虽复名觉，即是不觉故。二、释例前。上二是变易生死之因缘，未是生死之果。三、有有者，上有字即上生死因缘，如十二因缘下有支。下有字正是三种意生身，此是有果。故佛性论云：由前因缘惑得变易异熟有果。或可上言有者，谓三种有；复言有者，五蕴不无名。所有即有，名为有。有有体上有一分障大涅盘乐德之用，名之为惑。二、释如次。今略惑字。四、无有者，于变易生死中即生即灭，故云无有。如十二因缘中生缘老死，亦约念念迁变。故名号品钞云：即改变易脱。或此后更无有有，故名无有；此生之后，便成佛故。无与有异，相违释也。无有体上有一分障涅盘常德之用，名之为惑。无有即惑。持业，可知。 钞：如何下，释成也。然以三界分段因、果为例，释成变易因、果也。言无明住地生一切诸行者，但取能生，不取所生。举例中亦尔，唯取无明，不取业也。生因惑中唯取所生诸行，不取能生无明住地。举例亦然。有有中亦但取所生，不取能生。举例亦尔。 ▲言三种意生身者，下疏云：然此身类有其三种：一、三昧意乐，二、觉法自性乐，三、种类俱生无作行。初云：楞伽第四云：谓入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现，皆无所有。云何觉法自性？谓了法如幻，皆无有相。心转所依，依如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷，疾速如意，如幻、如梦、如影、如像，非造与造相似，一切色具足庄严，等入佛刹，了诸法相故。云何种类俱生无作行？谓诸法相。释曰：初从所依定为名；次从所依智立名；三、自证法相，义兼定、慧及法性尔，故名种类。由此，故能随众生类种种，一时现生，任运而成，云无作行。若依地位，初则五地前，次则八地前，后则八地后等，即其义也。(上皆䟽文) ▲言四取为缘者，举分段也。唯识云：缘爱复生欲等四取。彼疏云：欲取、见取、戒禁取、我语取。言欲取者，谓取五妙欲境故。瑜伽第十云：欲取，谓于诸欲所生贪欲。见取，谓余萨迦耶见于所见有所贪欲。戒禁取，谓于邪愿所有贪欲。我语取，谓于萨迦耶见所有贪欲。又云：欲取唯生欲界苦果，余三通生三界苦果。 ▲言三有漏业者，即善、恶、不动三业也。起三种有者，即三界果也。言三种意生身不可觉知等者，不取所依身，唯取能依细生灭也。下举分段易知。 钞：由无明住地，一切烦恼是所依处等者，正释能、所障义。四德所障，四惑能障。然以惑障德，曲有四义：一者、通障，随举一惑障四德故；二者、别障，即以一惑障一德故；三、相顺障，如以细惑障细德，麤惑障麤德；四、相违障，如以麤惑障细德，细惑障麤德等。故此文所说，即别障及相顺障，非余二障也。今初者，无明是根本，烦恼是枝末。举末显本，故云依处。言烦恼垢浊等者，即所灭尽染。无此染，故名净。今染本、末未尽，故障大净也。 ▲钞：轻相惑者，即是不觉，名轻相惑。言虗妄行者，有分别故，未真实故。搜玄记云：由无漏行与虗妄杂，故呼无漏业为虗妄行。如杂鑛金等，以为能招作行，故障无作行真自在我也。 ▲钞：缘无明下。以由前缘因二惑有意生身五蕴苦果，故障乐德也。 ▲钞：若未能得下，此一、断障与德相间。杂说例前，应云：变易生死，体上断续，流灭无量，未能除尽，故不得至见。是诸如来为甘露界极无变易大常波罗蜜，湛然不易，名为大常。今所说，此先总收于前惑、业、苦三皆永尽处。(纂玄云：此钞中具四：烦恼即缘，诸业即因，生即变易体也，难即体上细四相也。)为甘露界即真常处，以惑、业、苦皆是无常之法故。即通相之义，显于常义，故云尔也。 钞：阿难下，标分段四难以为能例，例此四种生死也。问：此中所例四种生死与前何别？答：前名惑，此名生死，但名异故，其体无殊。又无明住地是总所依，此四皆是所起故。 ▲钞：无明住地所起方便生死者，依体起用也。集玄云是变易生死之方便，故依主释也。名号品疏：钞：(下钞云下，疏明四种生死，可检于此。故今引之，就明此也。)引佛地论第二云：一者、方便生死，谓生死缘即无明住地惑，能生新无漏业。(拣异法相资有漏，故业也。)以惑生智同类故，故名方便。(虽有所生，取能生惑。)譬如界内无明生行。(即取能生，亦烦恼障。)言因缘生死者，是生死之因缘，故亦依主释。名号疏云：谓生死因即上无明所生无漏有分别业，但感同类，故名因缘。(唯取所生。)譬如无明所生行业。(亦取所生。)言有有生死者，有有如前释，有有体即生死持业释也。名号疏云：由前因缘感得变易生死异熟果，如三界内有漏业感六趣身。言有有者，未来生有，更有一生故。言无有生死者，无有如前释，无有即生死持业释也。名号疏云：无有生死即改变易脱，譬如生为缘，有老死等过患。其报谢更无有有，故名无有。今言过失难者，即生、老死也。 钞：如何断言永灭无余者，责法相宗也。问：上来所说，宁知非是不定性人受变易耶？答：十卷楞伽第二云：一、声闻性，二、辟支佛性，三、如来性，四、不定性，五、无性。声闻性者，乃至堕不思议变易生死故。明知是释定性声闻。七卷、四卷大同此说。问：既受变易，何名定性？答：且就长时，故名定性。义如下说。 华严悬谈会玄记卷第二十二 音释 勘(苦绀切，覆定也。) 研(五坚切，磨也。) 强(赤脂切。) 肿(之勇切，㿈也。) 麤(千胡切，疎。) 纂(子缓切，组类也。)