华严悬谈会玄记卷第二
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏往复无际等者，回向品说回向众生，即往复无际也；回向实际，即动、静一源也；回向菩提，即含众妙而有余也。彼疏中广以十门三义配三回向，今略引彼配释此文。一、依三法：初句眷属般若，次句实相般若，三句观照般若。既是即寂之照，何德不具？而照功无涯，故云有余。次句融拂，末句结属。下皆准此。二、灭三道：初句灭业道，次句灭苦道，三句灭惑道。三、净三聚：初句饶益戒，来、往不息故；二句律仪戒，动、静皆寂故；三句善法戒，广含众德故。四、显三佛性：初句缘因，万行无际故；二句正因，一源清净故；三句了因，智含万德故。五、成三宝：初句僧宝，众多和合故；二句法宝，理、法为最故；三句佛宝，佛含众妙故。六、会三身：初化，次法，后报，可知。七、具三德：初句恩德，化生无穷故；次句断德，证真无惑故；三句智德，智为能含故。八、三菩提：初句方便菩提，一切菩提树下示成正觉故；二句实相菩提；三句实智菩提。九、证三涅盘：初句方便净涅盘，隐迹双林，根尽应移故；二句性净涅盘；三句圆净涅盘，万德俱圆故。十、安住三种祕密藏：初句解脱藏，往复自在故；二句法身藏；三句般若藏。可知。大疏又云：十内举一为首，展转相由，成三百门，乃至无尽。随一一义，具摄德用，即入无碍等。故知五句摄义无边，历劫宣演亦莫能尽。故经云：欲具演说一句法，阿僧只劫无能尽。斯之谓也。问：此十门三义，准会解记云是终顿宗义，不可配圆宗标举宗体。今何故又配而释之耶？答：若据各门本义，实唯同教一乘之宗，不可配法界之宗体也。今各以第四句而融、拂之。融，则三一无碍；拂，则三一双寂。二义同时，岂非法界宗体？故大疏云随一一义，具摄德用，即入无碍等。
钞：顺经四分等，准大疏科经，有其十例：一、本部三分科，二、问答相属科，三、以文从义科，四、前后襵叠科，五、前后鈎鎻科，六、随品长分科，七、随其本会科，八、本末大位科，九、本末徧收科，十、主伴无尽科。虽具十例以无尽，然正释文时唯用前二例科，故今科疏亦以此二例也。其问答相属科即四分故，谓准经，大位问答总有四番：第一会中大众起四十问，或当会答尽，名举果劝乐生信分；二、从第二会有四十问，至第七会末答尽，名修因契果生解分；第八会初起二百问，当会答尽，名托法进修成行分；四、第九会初起六十问，如来自入师子嚬呻三昧，现相答尽，名依人证入成德分。问：依贤首说，善财求法，别问别答，名渐证分。立其五分，今何不开？答：清凉意以顿、渐虽殊，证法界是同，故总立一分也。问：何故有此四分？答：入法方便，信、解、行、证，理应尔故。今疏顺此，故科为四。
钞：若顺序、正等者，三分之始，自道安法师，如前已叙。经三分者，以初品为序分，三世间庄严是起法之由绪故；现相品已下为正宗分；法界品内善财已下为流通分。今疏三分，可知。
▲钞：今初，总序名意者，名即一部疏文，意即纲领大义。言亦名教迹者，如寻象迹，必获象身；寻此疏序，得疏本意故。或可名、意、教之三言，皆通大经，以虽是疏序，而疏正释经故。谓经序唯序经疏，序该序经疏钞，序通序经疏钞，故通亦无妨。
钞：顺无尽者，回向钞云：十是一周圆数，顺无尽故。
▲钞：言意多含者，前于疏中已解四义，今于钞外又申六解，足其十意，以彰无尽。一、顺一、多无碍义故：初句一、不碍多，二句多、不碍一，三句一、多双融，四句一、多双泯，五句结属法界。二、顺法界缘起义故：初句诸缘各异；次句互徧相资，以一切法同一源，故互相资也；次句俱存无碍。不坏相资，故含众妙；不坏各异，故有余也；四句废识从智，末句结属。三、顺经宗十一字：初句即因、果二字，次句即理、实二字，次句即法界缘起四字，次句即不思议三字，末句结属。四、顺题中所证法故：初句广字，次句大字，三句方字，四句融拂，末句结属。问：此与钞配三大何别？答：钞泛就三大说，不约经题，故异也。五、顺因门果海故，谓前三句是普贤因门缘起法界，第四句是遮那果海，离言即同因、果法界，末句结归。六、顺先解，后行故：前三句约解，故如前五门所释，以为解境；第四一句约行说，故言思斯绝也；末句结属，可知。
▲钞：初句明用者，问：配释三大，何不次耶？答：含余法界故，显圆融相故，彰无碍理故，随作者意故。表摄末归本，先用，次体；后表依本流末，中体，后相故。又以义就文故，此本标举宗体，显法界义，故以法界为次。今以义相当，故略配二大耳。三大正义在后，冥真体于万化之域等故。如后说仪周普中配十身，亦不次之例也。
▲钞往者去也下。钞释用大一句序文。义如繁杂，而各有所归。今以科分，庶令易见。
钞：无际有二下，此总说事、理二种无际。下三解中随义别分，乃成异义。问：若即事同真，岂不滥于体大耶？答：此有二师所说不同：一、助正师云：唯取能同事相，绝于边际，名为无际，亦约事、用。(意云：前无际约成事之体，此无际约体空事、用。)非取所同之理，故不滥体。二、寂照师说：此但当下静义，非即真体一源，方是体大。今又助解：此别教三大，许相即故。若用中无体，体中无用，与终、顿何异？故体大中亦有广、多无际之用也。问：岂不相滥？答：为门不同，亦无杂乱。
大科分三初散训略释(二)初三对释往复(往者)
后二义释无际(无际)
二总征广释(二)初征列(何法)
二别释(三)初双约迷悟说(二)初具释往复(二)初合明二对(今初)
二别明起灭(二)初明妄(迷则)
后明真(二)一随缘有起灭(然真)
二不变无起灭(二约)
后略释无际(言无)
二唯约妄说(二)初标(二唯)
次释(二)初往复无际合明(二)初广多无际明往复(二)初竪(一竪)
次横(二约)
次绝际无际泯往复(若约)
次引证(二)初证竪绝际(中论)
次证横无际(横寻)
三返不还源说(二)初释往复(二)初对前唯复(二)初正对显(三约)
二引外文(故属)
后有往复(三)初总标(就此)
二引证(故文)
三结释(释曰)
后释无际(此中)
三结法所属(然上)
钞：何法往复下，征列也。问：何故唯征往复，而略无际耶？答：往复是法体，无际是义用。今但征体，义用自来，或但要言词稳便故。
钞：今初、迷法界下，具释往复三对六义。以前二对诸教少说，又去动属迷，来静属悟，其义无差，故先合明。起、灭一对诸教多谈，而又起、灭俱通迷、悟、真、妄，其义有差，故后别显。言迷者，能迷法界。所迷、能迷之体有其二说：一云根本无明、三细、六麤、十重惑也；一云所迷既无尽法界，能迷亦帝网之惑。六、趣者，毗昙论云：趣者，名到，亦名为道。谓彼善、恶业因，道能运到其生趣处，故名为趣。又趣者，归向之义，谓所造业能归向于彼天乃至地狱也。言悟法界等者，悟为能悟法界。所悟、能悟之体亦有二说：一云翻十重染、灭、异、住、生四位始觉为能悟体；一云所悟既无尽法界，能悟亦是无障碍智，不同起信之分齐也。言复一心者，即众生之自心，前法界之异名也。就寂，名法界；就照，名一心。又一心有轨持，名法；一心有性分，名界。其体无异也。
▲钞：皆法界用也者，略结二对也。谓如同教中，准起信等说，唯以出生世间、出世间善因果为用。大则拣其恶染，不拣善染。今此别教，一切染、净、迷、悟，乃至六趣旋还，披毛戴角，皆法界用也。故知同、别之义，亦天隔矣。问：此用大中有三义，而第一义中亦有三对、六义及二无际等。今唯明初、二对之义，文义未尽。何故便有此结文耶？答：有二：一云、此中间结，该初、后故；二云、此上迷、悟，义已略毕。后不出此，故略结也。
▲钞：迷则下，此妄法起、灭。虽唯妄有生、灭，而妄灭由悟，故属双约迷、悟也。然真下，约真说起、灭也。然字，不尽之辞。意言妄法无体可言生、灭。真则不尔，有二义故，故云然也。问：初随缘中既有妄生、灭言，何故科中唯判属真？答：虽有妄言，对显真故。标中亦唯云真，有二义故。问：既约真说生、灭，何属双迷、悟？答：真生即悟，真灭即迷，亦双之义也。言随缘者，能随即真，所随即染、净二缘也。此有二义：若同教义，无性真如随无明缘，成十重染法，即真灭妄生。悟即反此。若别教，无障碍理随缘，成无尽染法，即性起之义。故所起染，如帝网重重，此染缘起。若净缘起，无障碍理起无障碍智，灭帝网惑等。此则真、妄虽有生、灭，皆以不生生为生，不灭灭为灭，皆法界用也。问：三对六义，何唯起、灭中明真随缘，余二对不说耶？答：起、灭既尔，余二亦然。谓随染缘起，而真往六趣，亦去，动也；随净缘起，而真复一心，亦来，静也。但二对别说，起、灭通说，为异耳。
钞：二、约不变下，具足应云：迷悟、动静、生灭、来往，纷然真界，湛若虗空，体无生灭、去来、动静。谓此不变义非唯约生灭中说，亦该前二对之中皆不变也。
▲钞此义在下体中者，问：此明用大，何故显体义耶？答：有二：一云：真如有随缘、不变二义，今相对以立，因便明之。二云：理实随缘、不变二义俱是用大，即二无际故。所依无障碍体，方是体大。若尔，如何指在体中？答：真如二义：一、随缘义，是违自顺他，与体疎，故不属体；二、不变义，是违他顺自，与体近，摄属体也。如唯识中识以了别为行相(如不变属用大)，亦复用彼显自性云识以了别为自性(如更以用属体大)。问：妄亦有体空、成事二义，何故不明？答：理合具明。今以真不变即妄体空，真随缘即妄成事，故影略耳。
▲钞言无际下，略明无际理实。此中具八无际，迷、悟、横、竪各二种故。今此唯二，影取余六。谓迷中一义，唯约竪论，广多无际，影取竪中绝际及二横也。若具作者，应云：钞中有一、迷来无始，即无初际；二、迷无迷源，竪无初际。既无有始，岂得有终，绝初、后际？上二竪论。若约横说：一、迷心障翳，广无边际；二、横寻迷心，不在内、外，故亦绝际。上四皆迷。若悟四者，钞中一云：悟绝始、终，即无后际。此唯竪论绝际，影取余三。若具作者，应云：二、竪论去、来，洞彻三际，广无初、后。上二约竪。若约横者：一、横说悟心通廓，浩无边际；二、横寻悟心，不在内、外，故亦绝际。问：何故钞家行文如此影略？答：欲使学者虗己而求，发生观智故。往复三对，与二无际前后具阙。下皆类此。其与夫寻文数字之流，不可同日而语也。
钞：二、唯约妄说等者。问：此中何以但释无际，不解往、复？答：六趣往、复，即唯约妄也。易故不言。承上相传，于此皆说七十二往、复。谓六趣相望，举一望六，皆有往、复，则每一趣中亦十二往、复。六趣总论，具七十二种矣。如人往人趣，复人趣；往天趣，复天趣等。余趣亦然。又若约妄心，则缘彼境时为往，缘此境时为复。妄念攀缘，往、复何限？故下钞云：动即往、复，有去、来故。问：往、复二字各有三训，何故双约迷、悟中具配释之，唯约妄中全不说耶？答：应准知故。若具说者，去、来约处，起、灭约时，上皆动、乱。静即体虗，而随缘真如，亦随妄起、灭。去、来、动、静约不变，则迷、倒、动、静，起、灭、来、往，纷然真界，湛若虗空，体无生、灭。去、来、动、静，此义在下体中。
▲钞：过去无始，未来无终者，问：如起信云：以从无始已来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。今言无始，则可。然妄有断尽之时，生死有终。又言无终，何耶？答：略有三义：一、约一人，则可终；通一切，则无终。二、若言有终，以彼定执，长邪见故。三、此约妄为门，故无终。
▲钞：中论云下，即彼本际品文。十藏品疏：钞：释云：初偈引教立理，显无始、终。次偈二句仍上遣中，以无始、终可对待故。二句遣先、后共，略有三义，谓有问言：生、死二法为先生后死？为先死后生？为生、死一时？一时名共。今且总非。下偈出所以，云：若使先有生后有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死。释曰：前偈破先生后死，生必因死。今先有生，则不因老、死而有，故云不老死有生，则亦令生无有老、死，先独生故。后偈破先死后生，生者是死因。今死在前，为无因矣。次破一时，偈云：生及于老死不得一时共生时即有死是二俱无因。释曰：以生不因死，死不因生故。后结法空，云：若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死。既言本际不可得，亦不应定谓无始无终，况有始、终之见邪？故证前妄无妄源，竪无初际等也。
▲钞：是以远公云者，准远公传云：远闻罗什入关中，即遣书通好(云云)。什答：书中有偈一章，问其所解法云：既已舍染乐心得善摄否(此二句问戒)若得不驰散深入实相否(二句问定)毕竟空相中其心无所乐若悦禅智慧是法性无照虗诳等实无无非停心处(六句问慧)仁者所住法幸愿示其要。是以远公复以书遣什，并报此偈也。然迷途非一致下，更有四句云：时无悟宗匠谁将握玄契来问尚悠悠相与朝暮岁。今引此者，有二意：一、寂照意云：通证上四种无际：初二句证妄无妄源等，竪论绝际；次二句证横说中妄念攀缘，浩无边际；次二句横寻妄心，不在内、外等；后二句证竪论过去无始，未来无终等。以致字有本，为世字故。二、玄镜及助证等，唯证妄心，不在内、外，一义也。谓虽有上、下诸句，唯以触理自生滞一句为引证之本文也。余句皆是兼来，无劳异说。后义为正。然上四种无际，犹是总相。据实，迷中往复，皆各具四，以为八种也。
钞：初义是总下，谓三义对说，约横、竪以分异也。泛言横、竪，而有二义：一、约时、处论横、竪，如常，可知；二、就法论横、竪，谓约彼、此论也。横，则彼、此不相望；竪，则彼、此相望也。今钞中三义，就法论横、竪也。横论，则三义不相望，各各具往、复，以钞中三番消释往、复无际一句也。若各不具，则释文不备故。若约竪论，彼、此相望，则总、别有异。故初义为总，二、三别也。
▲钞：复本源者，影取往流转故。斯即静义者，影取妄中，斯即动义。此唯竪论，故六义中真、妄各一，生、灭二义皆通真、妄，故此不论。
▲钞：故周易复卦云下，双引二卦证其复字。初复卦者，彼疏云：天地养万物，以静为心。不为而物自为，不生而物自生。寂然不动，此天地之心也。今引已证静义。泰卦跮云：天体在上，此卦阳爻居下；地体在下，此卦阴爻居上。即天地气相交而生万物。天体将上，地体将下。故云无往不复。今证无但迷往而不悟复也。然天地上下、阴阳往复具十二卦，今当略示：正月为地天泰【图：X08p0100_01.gif】
，二月为雷天大壮【图：X08p0100_02.gif】
，三月为泽天夬【图：X08p0100_03.gif】
，四月为纯干【图：X08p0100_04.gif】
，五月为天风遘【图：X08p0100_05.gif】
，六月为天山遁【图：X08p0100_06.gif】
，七月为天地否【图：X08p0100_07.gif】
，八月为风地观【图：X08p0100_08.gif】
，九月为山地剥【图：X08p0100_09.gif】
，十月为纯坤【图：X08p0100_10.gif】
，十一月为地雷复【图：X08p0100_11.gif】
(谓阳已徃而初复一爻，故云然往必复)，十二月为地泽临【图：X08p0100_12.gif】
。其阴阳往复，终而复始，盖如此也。故以为证。
▲钞：此一义下，约横论影取。前唯约妄，中亦往复也。
▲钞：故文殊下，问：前唯约妄中，不引经证往、复义；今返本中，焉何引证？答：前妄中往、复易知，故不引证；今返本中，意在勤修，故广引证。言文殊初说双行之行者，彼经云：菩萨虽不舍生死，而不为生死诸过恶所染等。释曰：此约生死、涅盘也。彼又有六对双行之行：一、有为、无为，二、大、小乘，三、空、有，四、相、无相，五、愿、无愿，六、生灭、无生灭。故名说双修之行。次云下，标、征、释、结，可知。菩萨往、复之道，义通诸位；有以局配，则非也。言修空、无相、无愿者，准第七下，钞云：三解脱门亦名三三昧。三昧即当体受名，解脱即依他受称。此三能通涅盘、解脱，故名为门。但是一法，以行因缘，说有三种：观诸法空，名空门；空中不取相转，名无相；于无相中无所愿求转，名无愿等。如智论说：应度者有三种故：一、见多者，为说空门；二、爱多者，为说无作门；三、爱、见等者，为说无相门也。言三种觉、观心者，有二解：一云：是三解脱所对治故。言觉、观者，疏主云：觉、观，旧名，新译为寻、伺。唯识云：寻谓寻求，令心怱遽于意，言境麤转为性；伺谓伺察，令心怱遽于意，言境细转为性。皆以思慧为体，即觉麤观细也。今三皆空、无，故断觉、观也。一云：准瑜伽第十一云：以不净治欲，以慈治恚，以悲治害。如是对治三种恶觉、观，故即能治，非三解脱也。
钞皆上句自利者，问：初义云：观诸众生心之所乐，应是利他，何言自利？答：有二：一、虽观于他，成自观行故；二、云以少从多故。言往涅盘故者，涅盘岂有方所？以己求诸，义言往耳。生死无始在中，对前往，故名复。
▲钞：虽往、复下，问：正明复义。何故上说往、复，钞中答也？影取妄中虽有往、复，总为妄往流转矣。问：前散训字义中，往、复各有三训。今属法中，何以全不言耶？答：可以意得故。若具说者，应云：去、来约处，起、灭约时。上皆动也，静即上皆相待寂故。而随缘真如，亦随悟心去、来、起、灭；动、静约不变，则悟心动、静、去、来、起、灭。纷然真界，湛若虗空，体无动、静、去、来、起、灭。此义在下体中。
▲钞：此中无际下，唯略显总二义，影取横、竪。若具作者，一、菩萨行海，穷劫而行，竪论无际；随一一行，遍尘方修，横说无际。上二广、多无际。二、二称真，即前二无际皆称真，故名绝际无际。自利、利他，又各四种，亦具八也。
▲钞：对上三义等者，问：释体要对用三义，释相大何不对耶？答：体、用相翻，义可尔故。疏之文势，理亦通故。相大不然。
▲钞：所迷真性下，影取所悟真性。言一源莫二者，离世间品疏云：随客尘去而莫归，见本往则还源返本。有还有去，皆是起心。还、去两亡，寂然不起。起，则诸善失坏；不起，则出离盖、缠。触境寂知，方冥真体。
钞动即往复，有去来故者。此证影显前用大唯妄中有往复三对义故。言静即体虗下。谓往必对复，来必对去。既相待立，故知体虗无自性也。应知动即前随缘义，静即前不变义。所依无障碍体，方是一源也。
▲钞：不释动下，即肇公物不迁论。注：释者，舍离也。此则成事与体空一相，不相舍离也。则动、静名殊下，方归体大。
▲钞：自利，静也者，亡心遗照，定、慧兼修故。利他，动也者，涉有化生，拕泥带水故。又前十对之中，以自利为往，利他为复。而前总配中，以往配动，以复配静。今不尔者，约对，往涅盘为静，复生死为动故也。又前约用大，生死无始在中，故涅盘云往，生死云复。今约体大，众生本具，故涅盘云复，生死云往。化而无化者，影修而无修。不失一源下，归体也。问：何故对上用大三义释于体耶？答：此中意欲摄用归体，谓初摄迷、悟、动、静之用，次摄唯迷、动、静之用，后摄唯悟、动、静之用，同归一源体也。
▲钞：若对上二种无际下，总就事、法明。广、多无际，具十二种别；约一一事，皆有分齐。(谓前双约迷、悟中，迷、悟各具横、竪二种，成四；唯约妄中，往、复各具横、竪二种，为四种；返本还源，自利、利他，各具横、竪二种，为四种。总为十二种也。)而各即事同真际，即无际亦有十二种。(三义横、竪亦然。)又前散训略释中总明二种，即依总开别；今此二种，即摄别归总。总、别合论，有五十二无际也。
▲钞动静无碍下，明混无障碍，方显一源之体。意融二无际义为一源故。言际与无际者，谓前事、理二种各各有际，及与二种无际亦相待而立。既无定异，方显一源之体也。
钞：清净法界，杳杳冥冥者，即性净无障碍理，以为能含之体，如金含器故。恒沙二字释众字；性德下，释妙字。上虽举能含之体，意在所含之相。又或带因以明也。相依乎性下，释有余二字。问：如言常德，其体皆常，何所不遍，而言有余？答：性德无外，无德非体。今别举其德，显体有余。问：真体为是常德否？若不是常德，何称无外？既非无外，望相德，何名有余？答：相离体无，故无；德而非体，故称无外。相虽恒沙各具，随名、数异，故体有余。若尔，体若是一，何非有名之数？如其多法，为难亦尔。答：真理寂寥，不堕诸数。设说为一，为欲破数，强曰一源。如法句经一亦不为一，为欲破诸数等。
▲钞恢恢焉下，借庄子养生篇文，具云：庖丁为文惠君(粱惠王也)解牛。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢焉其于游刃必有余地。是以十九年而刃若新发于硎。
▲钞：阿僧只品等者，上能、所含犹带因以明，此正约宗以证。故释所以中还带因论，故云毛约称性等。兼前总涉三义：初由理、事无碍，故得事、事无碍；此复约法性融通以释所以，即别教因也。然此等三句含于同、别，故作此释也。问：准前段，则体大甚深；相大，则有名之数。有名之数不遍无外之体，何名众妙称大耶？答：常、乐等即是大义，而不妨名、相各异，显体有余。虽称体无涯，而名、相分齐各异，故云众妙。
钞：然此略有二义，下文外别明相之同、别。体、用准知，谓：无障碍理为别教体大，无性真如为同教体大，全法界真、妄为别教用大，世、出世善为同教用大。言本自具足者，拣非业用故。
▲钞：亦老子意者，前则众妙二字意目佛教相，大恒沙功德不为佛教意。亦老子，前则义意，此则文意。又前引内教证，此引外教证，故云亦也。或可有余是道教文意，众妙亦道教之文，故云亦也。道可道下，因具引章。释曰：下具释彼意。言以一真法界为玄妙者，问：准下别叹能诠中说，于一真法界义分心、境，境中大、方广即是三大。何故今以一真法界而为体耶？答：以全总法界作体大故。谓彼以义门阶降，此据法体不分，故不相违也。依此总门，或可全作相、作用等，思之。
钞融，则三、一互收者，问：三中举一摄二，应云一、二互收。今何尔耶？答：别得总名故，亦犹七处中菩提场遍余六处。下钞云：普光、忉利等七处皆有菩提场，亦是余六别得总名故。彼既得尔，此亦应然。故纲要云：体、相、用三非异，犹一宝珠。宝珠之体，圆满之相，鉴照之用，三无离理。举一全收。
▲钞：云何超下，具征释一句义也。而但云超者，从文便当略而言也。
▲钞：并皆超之，故云逈出者，显超、逈二字唯一重释也。钞：何者下，释融、拂相也。融存拂泯，既莫能覊，岂言象之能到其法？故云逈出。即以逈出二字释其超字。然所以超者，有三义故：一、于人超，权教菩萨及凡、小故；二、于心非，三慧及报生智之境故；三、显法体，佛、菩萨亦不思议故。
▲钞：又借斯下，显超及逈出，作二重释。谓前超唯超言、思，今又逈出上超言、思也。故经云下，上句证超言、思，下句证逈出言。况言、相本绝下，进显一义。谓前遣犹带诠明，况言、相本寂，何待遣之？故云亡绝亦亡。斯则下，约相待门遣拂。前但直遣，故不重繁，但可清耳。虗襟自冥契矣。
▲钞：具上诸德，独在法界者，问：上迷法界而往六趣等，岂法界德耶？答：约具德门，无法、非德。今既融拂无碍，全称法界，何非德耶？虽悟法界，而情谓不忘，何名德耶？
钞：初句从本起末者，此有二说：一云：依无际理体为本，起往复之事为末。一云：此句疏中但有其末，非谓无际是理。问：既无其理，何言依本起末耶？答：岂不前云言意多含也？言不动真际建立诸法及不坏假名而说实相，此四句即大品及智论等文也。各一句本，一句末，思之，可见。然此本、末不同前三，大释但以理、事为本、末也。第三句能含为本，所含为末。第四一句融拂理、事，或生佛性、相，生死、涅盘等，准上释之。
▲钞：末后结属，通四义焉者，若通具上四，即同教意；若取法界普融四句，随举一句，即摄四句者，亦别教意，文、意双含故。
钞：法界类别中言：第三、无障碍法界者，即事、理无碍法界。言属上三法界者，以上三法界融拂自在，归总无障碍法界也。上属四法界、五法界，准此，可知。
▲钞：往复与动下，纲要云：有为即事法界，无为即理法界。依理成事，事能显理，即亦有为亦无为法界；真理夺事，事能隐理，名非有为非无为法界。此二由上事、理无碍法界而生。言含众妙而有余，即无障碍法界者，即事事无碍法界。亦由事事无碍，故总融上四，为斯一界，混然不乱，重重无尽。此犹归别门，名事事无碍法界。不同下所归无障碍法界，无得相滥。今约圆融门，故非普摄门也。然法界二字，义含多类，故上四句配释种类不同故。疏主下，云：然法含持轨，界有多义。梁论十五云：欲显法身含法界五义，故转名法界：一、性义，以二无我为性，一切众生不过此性故；二、因义，一切圣人四念处法缘此生故；三、藏义，一切虗妄法所隐覆故，非凡夫、二乘所能缘故；四、真实义，过世间法，以世间法或自然坏，或对治坏，离此二坏故；五、甚深义，若与此相应，自性成净、善故；若外不相应，自性成染故。上五义，皆理法界。复有持义、族义及分齐义。然持曲有三：一、持自体、相，二、持诸法差别，三、持自种类，不相杂乱，与法义同。族者，种族，即十八界。上二并通事、理。分齐者，缘起事、法不相杂故。于中，性通依主、持业，因唯依主，后六唯持业(上下疏文)。今事法界并有为法界，皆分齐义；并持诸法差别与持自种义及无为法界，皆性等五义及持自体义。种族中，意识所知，名为法界，摄十六法，谓受、想、行蕴及五种色(谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、定自在所生色)，并八无为(谓六无为中开真如为三性也。杂集第二言：无为法有八种，谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虗空、择灭、非择灭、不动及受、想灭)。今取所知八无为为无为法界义，唯取真如无为为理法界义。其理、事无碍法界，并两亦双非法界，皆通上义而无碍也。其无障碍法界，以性、义融余义故，皆无障碍。由法界具如是义故，所以种类不同也。其配五法界下，疏具云：随义别显，略有五门：一、有为法界有二：一、本识能持诸法种子，名为法界。如论云无始时来界等。此约因义，而其界体不约法身。二、三世之法差别边际，名为法界。不思议品云一切诸佛知过去一切法界悉无有余等。此即分齐之义。二、无为法界亦二：一、性净门，在凡位中性恒净故，真空一味无差别故。二、离垢门，谓对治方显净故，随行浅、深分十种故。三、亦有为亦无为法界有二：一、随相门，谓受、想、行蕴及五种色并八无为。此十六法唯意所知，十八界中名为法界。二、无碍门，谓一、心法具含二门：一、心真如门，二、心生灭门。虽有二门，皆各总摄一切诸法，然其二位恒不杂乱，其犹摄水之波非静，摄波之水非动。故第四回向云：于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之性。此明事、理无碍。(今钞唯无碍门。)四、非有为非无为有二：一、形夺门，谓缘无不理之缘，故非有为；理无不缘之理，故非无为。法体平等，形、夺双泯。(今钞唯此门。)二、无寄门，谓此法界离相离性，故非此二。又非二诸故，又非二名言所能至故，是故俱非。(形夺门要二相假，无寄门则当法自离，故不同也。)五、无障碍法界二：一、普摄门，谓于上四门随一即摄余一切故。是故善财或覩山海，或见堂宇，皆入法界。二、圆融门，谓以理融事故，令事无分齐。微尘非小，能容十刹；刹海非大，潜入一尘也。以事显理故，令理非无分。谓一、多无碍，或云一法界，或云诸法界。然由一非一故即诸，诸非诸故即一，乃至无尽。上五门十义，恐学者要知，故笔于此也。
▲第四、总彰立意者，前三番别消疏文，此一番总出初立法界之意。言先叙如来为物应生者，如梵天请问疏云如来大悲，随机摄诱，兼齐十恶，非直五乘。所以化创憍陈，道终须䟦是也。言先小后大者，彼疏又云或谈权道之三乘，乃分羊鹿之殊驾；或论究竟之一实，复合白牛之同体是也。言或无像现像者，如上生疏序云原夫性质杳冥，超蹄象而含摄；觉体玄妙，绝视听而融贯。方智云于縠月，察神理而犹迷；假慧刃于丛筠，揆灵机而不测。乃至然后俯提十地，疎海月于宝方；下控三乘，挺山仪于垢域等是也。言无言示言者，如唯识疏序云无言之言风警，韬遂彩而月悬等是也(上并依集玄记中引释)。
钞：答云：以是此经之所宗故者，此经正宗法界故。言又是诸经通体故者，如摄论云：多闻熏习从最清净法界所流等。释论云：所流者，正说正法，谓十二部经。疏主下云：佛证体智，证最清净法界，而于后得安立教法，名为所流。故知十二部经皆从法界流出，故是诸经通体也。又是诸法之通依故，是即依理成事故，所以根本法界与一切事法为通依也。言一切众生迷、悟本故者，以真如法界为迷、悟依故。一切诸佛所证穷故者，以未证无碍法界未证穷故。诸菩萨行自此生故者，不悟法界，行非真流，但名假名菩萨尔。初成顿说等者，不离菩提树，顿彰七处、九会等。既非权、渐之教，故先叙法界也。故云不同余经有渐次故。言最后一意正答初问者，以上问何不先叙为物应生，先小后大等故；今正答由顿说故，非叙渐次也。而前诸意共成后意者，恐有问云：初成顿说，故不同余经，此则闻命矣。何不别叙余法，而便叙法界耶？答云：以此法界此经宗故，所以顿说。又法界是诸经通体故，所以顿说；乃至诸菩萨行自此生故，所以顿说。问：若尔，何不先答后意耶？答：欲以前六意成于第七意，故正意答之于后也。
华严悬谈会玄记卷第二
