华严悬谈会玄记卷第三十六 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏统收所计，不出四见等者，亦即唯识意。彼论云：然诸外道品类虽多，所执有法不过四种：一、执有法与有等性，其体定一，如数论等。彼执非理。所以者何？勿一切法即有性故。皆如有性，体无差别。又若色等即色等性，色等应无青、黄等异。二、执有法与有等性，其体定异，如胜论等。彼执非理。所以者何？勿一切法非有性故。如已灭无，体不可得，便违实等自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。三、执有法与有等性亦一亦异，如无惭等。(应等，勒沙婆也。此云苦行，或是无惭梵语。)彼执非理。所以者何？一、异同前，一、异过故；二、相违，体应别故；一、异体同，俱不成故。勿一切法皆同一体，或应一、异是假非实，而执为实，理定不成。四、执有法与有等性非一非异，如邪见等。(疏云：若提子，此是六师之数，具云尼犍陀若提子。据此，即尼犍也。故偏云邪见尔。)彼执非理。所以者何？非一、异执，同一、异故。非一、异言，为遮？为表？若唯是表，应不双非；若但是遮，应无所执。亦遮亦表，应互相违；非遮非表，应成戏论。又非一、异违世共知有一、异物，亦违己宗色等有法决定实有。是故彼言唯矫避过，诸有智者勿谬许之。 疏则因中有果者，数论计自性谛中有二十三谛，即因中有果也；胜论计大有离实、德、业外别有一法，即因中无果也。 钞：皆广如百论者，以彼论有破因中有果品、破因中无果品。此二品广申立破故也。其略去：若因中先有果，先无果，二俱无生。何以故？若因中无果者，何以但泥中有瓶，缕中有布？若其俱无，泥应是布，缕应是瓶。若因中先有果者，是因中是果生。是事不然。何以故？是因即是果，汝法因、果不异故。因中若先有果，若先无果，是皆不生。复次，若因中先有果者，乳中有酪、酥；若果中先有因者，酥中有酪、乳等。若乳中有酪、酥等，则一因多果；若酥有酪、乳等，则一果中多因。如是先后因、果，一时俱有过。若因中无果，亦如是过。是故因中有果、无果，是皆无生。又云：若瓶与泥团不异者，瓶生时，泥团不应灭，泥团亦不应为瓶因；若泥团与瓶异者，瓶不应生，瓶亦不应为泥团果。是故若因中有果，若因中无果，物不应生物。(以上无生破彼执也。)又云：外曰：若诸法空、无相者，世间人尽不信受。内曰：是因缘法，世人信受。所以者何？因缘生法，则是无相。汝谓乳中有酪、酥等，童女已妊诸子，食中已有粪。又除梁、椽等，别有屋；除缕，别有布。或言：因中有果。或言：因中无果。或言：离因缘，诸法生。其实空，不应言说世事。是人所执，谁当信受？我法不尔，与世人同，故一切信受。 疏从虗空生，即是无因者。问：前十一计所等之中自有无因，何故此中指虗空为无因耶？答：前约所等，自有无因；此约能等，十计相望。虗空对余众情所见，共云无体，故指虗空为无因也。 钞：无而忽有下，有二：初略释二因；得如乳生酪下，逆。次广明二因：先释邪因；后一切诸法下，释无因。配属可见者，指于疏文离佛法外总结释也。 钞：有物混成，先天地生者，唐明皇注云：将欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，寻其生化，乃在天地之先。寂兮寥兮至为天下母者，注云：有物之体，寂寥虗静，妙体湛然常寂，故独立而不移改。应用徧于群有，故周行而不危殆。而万物资以生成，被其茂姜之德，故可以为天下母。言不知其名至远曰返故者，注云：吾见有物生成，隐无名氏，故通生表其德，字之曰道。以包含目其体，强名曰大。妙用无方，强名不得。故自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则返在于身心而证之。 ▲钞：注云：因其所大下，即释上道大，天大，地大，王亦大之文也。 钞：域中者，八极之内也。言人谓王也等者，广钞第七云：由前所说，人从天地生，天地从道生，故为人王者，还法于本也。言意在道法自然者，谓钞中由文相摄，虽委细引之，然疏本意唯在道法自然耳。故上虽广说，以自然为极也。钞：道动下，释道生一也。于生物下，增一名二，释上一生二也。阳气不能下，释二生三也。积冲和下，覆释上义，以归经文。言万物负阴而抱阳下，注云：万物得阴阳冲气生成之，故负抱阴阳，含养冲气，以为柔和也。 钞：大宗师篇者，彼第三篇也。注云：虽天地之大，万物之富，其所宗而师者，无心也。言有情有信等者，彼疏云：明鉴洞照，有情也；赴机若响，有信也；恬淡寂寞，无为也；视之不见，无形也。 ▲钞：可传而不可受者，彼疏云：寄言诠理，可传也；体非数量，不可受也；方寸独悟，可得也；离于形色，不可见也。 ▲钞：自古以固存下，彼疏云：自，从也。存，有也。虗通至道，无始无终。从本已来，未有天地，五气未兆，吾道存焉。 ▲钞：神鬼、神帝下，彼疏云：言大道能神于鬼灵，神于天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神而神，非生而生者也。故老经云天得一以清，神得一以灵也。 ▲钞：在太极之先下，彼疏云：太极，五气也；六极，六合也。且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长于万古，不为耆艾。言道非高，非深，非久，非老，故道无不在，所在皆无也。 钞：狶韦氏下，彼疏云：狶韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭羣品，提挈二仪。又作契字者，契，合也。言能混同万物，符合二仪者也。伏牺，三皇也。能伏牛、乘马、伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合六气也。维斗，北斗也。为众星纲维，故谓之维斗。忒，差也。古始得于至道，故历于终始，维持天地，必无差忒。日月光证于一道，故得始终照临，竟无休息者也。昆仑，山名也。在北海之北。堪杯，昆仑山神名也。袭，入也。堪杯人面兽身，得道，入昆仑山为神，姓冯，名夷，弘农华阴潼乡提首里人也。服八石神丹，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处孟津大山之中也。肩吾，神名。(司马云：山神不死，至孔子时亦有。)得道，故处东岳，为大川之神。黄帝，轩辕也。采首山之铜，铸鼎于荆山之下。鼎成，有龙垂胡髯以迎帝。帝遂将羣臣及后宫七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。 ▲钞：又云：知天之所为等者，彼疏云：天者，自然之谓；至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒卷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉，脚行，目视，耳听，心知巧拙。凡心施为，知天之所为，悉皆自尔，非关造作，岂由智力？是以内放其身，外冥于物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。 钞：即庄子文者，具云：夫鹄(有本又作鶴，同，胡各切。)不日浴而白，乌不日黔(其金切，黑也。)而黑。(自然各已是也。)彼疏云：夫鹄白乌黑，禀之自然。岂须日日浴染，方得如是？以言物性，其义例然。言亦涅盘经者，即第四十云：纳衣梵志说：如刺生自然尖，飞鸟自然色别，毒蛇生已自然食土，鱼见鈎饵自然吞食，龟陆生已自能入水，犊子生已自能饮乳。谁有教者？佛言：善男子！是义不然。若言入水非因缘者，何不入火？若言饮乳非因缘者，何不唼角等。 钞：二、引周易等者，下等者二字剩也。言系者，系属也下，彼疏云：谓系词者，凡有二义：论字取系属之义，圣人系属此辞于爻卦之下，故又音为系者，取纲系之义。卦之与爻，各有其辞，以释其义，则卦之与爻，各有纲系，所以音为系也。夫子本作十翼，申说上、下二篇经文。系辞条贯义理，别自为卷，总曰系辞。言此上应加是故二字者，以本文中有是故二字，故彼文云：是故易有太极等。 ▲钞：注云者，即韩康伯注也。言孔云者，即孔頴达疏也。谓混元下，问：老子一生二，前谓冲气之一生第二阳气，何故今云太极生两仪，即老子一生二也？答：广钞第七云：谓道动出冲元之气，道生一也。于物之理未足，又生阴、阳二气，一生二。阴气下凝为地，阳气上腾为天，和气中为人伦，二生三也。三才成八卦，万物生焉，三生万物也。文通二意，引证家取意有异，故不相违。 ▲钞：彼注云：质，性也。又释：太易，指周易。太极者，即汉张湛注也。今具书其注文，庶见其始末。列子云：有太易、太初、太始、太素。(注云：此明物之自微至着，变化之相因袭也。)太易者，未有气也。(易者，无凝滞之称。凝寂于虗之域，将何所见？即如易系之太极，老氏之混成也。)太初者，气之始也。(阴阳未判，即下说所谓浑沦也。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。)太始者，形之始也。(阴阳既判，则品物流形也。)太素者，质之始也。(质，性也。既为物矣，则方圆、刚柔、静躁、浮沉，各有其性故也。) ▲钞：此则太初，非太易等者，会孔疏意，谓张湛既指太易是太极，则孔谓太初者非也。(以太初是第二名，既同太易，则非第二名也。)然钞文少倒，应云：此则太易(意云是太易也)非太初，便成太极在初。文理方顺，智者详之。 ▲钞：若准易，鈎命下会，太极却在后也。然易谓太极，乃取有之所极处，即是无也。勾命决谓之太极，取其形质圆具，极处说也。一是有初之极(故上同太易)，一是有终之极(故在四运之后)，故名同义异也。而圭山原人论注云：彼始有太易五重，运转乃至太极(即勾命第五重)，太极生两仪。评曰：清、凉两存。故钞云：虽小异同，皆是元气生天地耳。圭山直以易之太极同勾命决之太极，似不顺今文。然勾命决以一气有五运，则一气同耳，于理无妨。 ▲钞：谓震木离火等者，四方，四时也。又巽同下四维也。说卦云：干为天，为圆，为君，为父，为玉，为金等，故同兑金也。巽为木，为风，为长女等，故同震木也。言八卦既立者，从西北为首，干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。若约卦象，【图：X08p0367_01.gif】 干三长，【图：X08p0367_02.gif】 坤六短，【图：X08p0367_03.gif】 离中虗，【图：X08p0367_04.gif】 坎中满，【图：X08p0367_05.gif】 震仰盂，【图：X08p0367_06.gif】 艮覆椀，【图：X08p0367_07.gif】 兑上缺，【图：X08p0367_08.gif】 巽下短。又干为天，坤为地，离为火，坎为水，艮为山，兑为泽，震为雷，巽为风，此为八卦也。爻象相推者，一卦有八，重八有六十四卦，每一卦有六爻，总计有三百八十四爻。如此相推，有吉凶故。 钞：一阳一阴之谓道，阴阳不测谓之神。此二句非连次之文，故钞重牒初句，引注释之也。其阴阳不测谓之神者，注云：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。故曰阴阳不测。 疏：然无因邪因，乃成大过等者。圭山原人论云：儒道二教，说人畜等，皆是虗无大道，生成养育。谓道法自然，生于元气。元气生天地，天地生万物。故愚智贵贱，贫富苦乐，皆禀于天，由于时命。故死后却归天地，复其虗无者。今略举而诘之。所言万物皆从虗无大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也。何用庄老之教耶？又道育虎狼，胎桀纣，夭颜冉，祸夷齐，何名尊乎？又言万物皆是自然化生，非因缘者，则一切无因缘处，悉应生化。谓石应生草，草或生人，人生畜等。又应生无前后，起无早晚。神仙不籍丹药，太平不籍贤良，仁义不籍教习。庄老周孔，何用立教为轨则乎？又言皆从元气而生者，则歘生之神，未曾习虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉？若言歘有自然，便能随念爱恶等者，则五德六艺，悉能随念而解，何待因缘学习而成？又若生是禀气而歘有，死是气散而歘无，则谁为鬼神乎？且世有鉴达前生，追忆往事，则知生前相续，非禀气而歘有。又验鬼神，灵知不断，则知死后非气散而歘无。故祭祀求祷，典籍有文。况死而苏者，说幽途事，或死后感动妻子，讐报怨恩，今古皆有耶？且天地之气，本无知也。人禀无知之气，安得歘起而有知乎？草木亦皆禀气，何不知乎？又言贫富贵贱，贤愚善恶，吉凶祸福，皆由天命者，则天之赋命，奚有贫多富少，贱多贵少，乃至祸多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？况有无行而贵，守行而贱，无德而富，有德而贫，逆吉义凶，仁夭暴寿，乃至有道者丧，无道者兴。既皆由天，天乃兴不道而丧有道，何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？又既祸乱返逆，皆由天命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也。然则诗刺乱政，书赞王道，礼称安上，乐号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？故知专此教者，未能原人 钞：即唯大乘者，问：今以小乘因缘破彼，彼应迷小乘因缘，何故此中亦迷大乘因缘耶？答：若约彼迷，何分大、小？若约破时，但用小乘因缘，是破于彼，何用大耶？言十地有文者，经云：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心而得成立。 ▲钞谓心法刹那等者，谓第八识心为诸识本，刹那刹那前灭后生，各各自类相续，故无始时。界者，界者，因义，即种子识。展转传来，前灭，故不常；后生，故不断。此等心法依凭因缘对待而有，非禀气而成，唯是识心为缘为对故。岂同下，显异于彼也。至耶字，文势稍长，而义易知。 ▲钞：即净名经者，上句全是经文，下句义引。言从痴有爱者，痴即无明有爱，谓三有之爱也。此二为本，生死无穷故。言一、无明发业等者，(此明大乘二世一重因、果也。谓无明乃至爱、取、有十支为现在因，生、老死二支为未来果。)言无明发业者，谓能发虽通三毒，无明为正。故唯识云：此中无明唯取能发，正感后世善、恶业者以为其体。即分别全，俱生一分。言爱能润业者，能润虽该三毒，三有之爱偏增。唯识云：于润业位，爱力偏增。说爱如水，能沃润故。要数溉灌，方生有芽。言二、过去下，(若大乘义，三世一重因、果；若小乘义，三世二重因、果。)大乘义者，唯识云：此十二支，十因二果定不同世。(彼疏云：以异熟自非造业，身即受果。故约身死，生为同世，十因二果定不同世)。因中前七与爱、取、有，或异或同(若顺生受业，爱初生时，其世必同；第二生已去，乃至后报业等，世不同也。今身造业，后二世将受果时，方起爱、取故。评曰：若同世，即前二世义；若异世，即今三世义)。若二、三、七，各定同世(生、老死二，爱、取、有三，无明等七，各定同世。由痴发业，熏发报种，即识等五，故前七支必定同世。起爱、取水，润先行识等六种，转名为有，亦非异时。非异时，非起能润隔世，异时方成所润。生及老死，同世可知。若前七在过去，爱、取、有三在现在，生、老死二在未来，即十二支通三世有)。言小乘唯后义者，说有三世。现在爱、取之义虽同，却有二重因果：谓过去无明、行二支为因，现在识等五支为果；现在爱、取、有三支为因，未来生、死二支为果也。言虽由三毒下，释疑，可知。涅盘下，引证。 ▲钞：小乘立三毒下，由贪、嗔、痴发身、口、意，造非福业，感三涂总报恶业及人、天别报苦业。若造福业，感欲界人、天。此上皆在欲界。若造不动业中，修四静虑，感色界报；修四空定，感四无色界报也。 ▲钞：众生痴所覆下，复说无明为生死本。已上三节：一、痴爱，言发润也；二、三毒，言因之造业受果也；三、无明，言为本胜也。 ▲钞：然外道下，释疑。疑云：数论立萨埵等三德，亦翻贪、嗔、痴和合能成诸法，与佛教何殊？答意云：彼不知三毒是心王所有相应之心，所能令造业等乃有诸法。又计三德从冥谛而起用，故是邪推求耳。 ▲钞：若大乘说下，唯心亲种为因，痴、爱发润为缘也。若小乘以痴、爱是根本故为因，能招业等为缘。言亦以者，意显或可业、种为因，痴、爱为缘也。大乘或以业、种为缘，名言种子为因。言亦以者，或通业、种为因故。 钞：性空通初、顿、终教者，若因缘生法无性故空，即破相始教义；若因缘所生诸法自性本空，真理挺然露现，即顿教义；若因缘无别自体，即真如随缘而有。今推无性即理，故云性空，即终教义。言妙有即是实教者，此不同前性通权通实，故云即实教也。若以性空融于妙有，交彻具德，即是圆教。 钞：三、拣滥显邪等者，总拣此土西方外道言相，滥同释教。盖随己邪思安立，全乖正理。谓易云下，系辞文也。注云：至神者，寂然而无不应，斯盖功用之母。此滥佛教真如不变随缘也。 ▲钞：礼云下，注云：言性不见物，则无欲亦滥，随缘之义。 ▲钞：老子云下，即道经窈冥不测，生成之用，精妙甚存。窈冥之精，本无假杂，物感必应，亦滥真如之义也。庄子下注云：任之而自尔，非伪也。有滥一心之义。 ▲钞：如今时成英尊师者，奘三藏传云：道士蔡晃、成英等竞引释论中百之意，用通道经。奘曰：佛、道两教，其致天殊。安用佛言，用通道义？穷核言迹，本出无从。晃归情曰：自昔相传，祖凭佛教。至于三论，晃所师遵。唯义幽通，无不同会，故引解也。如僧肇着论，咸引庄、老，狷白申明，不相为怪。佛言似道，何爽论言？奘曰：佛教初开，深文尚拥；老谈玄理，微附佛言。肇论所传，引为连类，岂以喻词而成通极？今经繁富，各有司南。老子但五千言，论无文解；自余千卷，多是凿方。至如此土贤明何晏、王弼、周颙、萧怿、顾顗之徒，初数十家注解老子，何不引用？乃复旁通释氏，不乃推步逸踪乎？(故知当时亦不许彼引用也。) ▲钞：即涅盘经第三下，先依彼疏科条，后逐难解释。 科文分二 初问(二)初问佛差别(尔时) 二难使无别(二)初举邪正二常(如佛) 后就其设难(二)初难佛常同世常(若言) 后征世常同佛佛常 后答(三)初明邪异正(二)初喻(七)初过佛说经喻(佛告) 二外道[穴/藉]法喻(长者) 三无师自摄喻(贼得) 四学佛求常喻(尔时) 五求常不得喻(我等) 六妄加己情喻(尔时) 七加情损失喻(以水) 二合分(二)初正合前五喻(五)一合第二喻(凡夫) 二合第三喻(诸凡) 三合第五喻(以是) 四合第六喻(如彼) 五合第七喻(宝亦) 后重显加水之相(是诸) 二辨正异邪(三)初法(是故) 二喻(六)一如来出现喻(如转法轮) 二外道退散喻(福德) 三正法无损喻(牛无) 四付人修学喻(时转) 五修学得常喻(是人) 六得常广益喻(以醍) 三合(六)一如来出现喻(如转法轮) 二外道退散喻(诸凡) 三正法无损喻(尔时) 四付人修学喻(为众) 五修学得常喻(菩萨) 六得常广益喻(复合) 三结劝修学(二)初结(以是) 后劝(迦叶) 钞：性常者，即数论师自性谛常也。后征中言世性者，弘决云：谓世间由冥谛而有，即冥谛为世间本性也。 ▲钞：譬如长者下，长者喻过佛，牛喻行法。行门差别，名色种种：同显一诠，名共一羣；委修行者，随缘修习，名牧放人；随逐水、草，为得涅盘，不期余报，名但为醍醐，不求乳、酪。菩萨如牧牛者，依法思量，说之为构；得义充神，名为自食。 ▲钞：长者命终下，过佛示灭，名为命终。诸外道等盗佛正法，安置己典，名为羣贼之所抄掠。(上楚孝切，夺也；下力约切，取也，劫也。) ▲钞：贼得牛下。彼无善巧解释之师，名为妇女。出情图度，名自构捋。忆想作解，以用充神，名得已食。 ▲钞：彼大长者下，远寻圣意。我等下，学佛求常。夫醍醐下，叹其所求。 ▲钞我等无器下，外道自忖：身无道机，名无器；依法修善，名为得乳；无有道机录彼善行，名无妄处。外道唯有世俗善机收录彼善，故唯有皮囊，不能观察；破相求实，不知攒摇(正观名攒，旁推名摇)。世善颇生，名浆犹难得；道果绝分，名况生酥！ ▲钞：以醍醐故下，欲得常果，于生死中妄相建立，宣说自在天等以为常乐。 ▲钞：以水多下，由加妄情，失于世善，名为失乳；失于贤圣所修道行，名为失酪；不得涅盘，名失醍醐。此等应得、不得，故名失也。 ▲钞：凡夫亦尔下，但合五喻，略不合第一、第四。合第二喻中，先正合；何以下，释；如彼下，举喻以帖。 ▲钞：凡夫虽得戒、定、慧者，即说三学文也，合贼得牛。无有方便，不能解说者，合无妇女。 ▲钞：以是义下，合。浆犹难得，况复生酥？如彼下，举喻以帖。 ▲钞：如彼羣贼下，先牒举前喻；凡夫下，举法以合。 ▲钞：实亦不得下，合乳、酪等一切俱失。如彼下，举喻以帖。 ▲钞：是诸凡夫下，人、天少善。如所加乳，妄说常等，名为加水。 ▲钞：如转轮王者，轮王喻佛出现世间，名出现于世。言以诸牛下，喻佛以正法附诸菩萨。言是人方便，即得醍醐下，喻菩萨巧修，证会常法，以己所得，化佗同证，令出生死，名无患苦。 ▲钞：所谓如来常、乐、我、净者，喻中云无患、苦，合中言得常、乐，言左、右耳。 ▲钞：抨驴乳等者，抨字二切，若披耕切，训弹也。若补耕切，训使也，从也。二训皆通。若训弹，则弹捋之义。若训使，即用，谓故用驴乳，不成酥酪，又从驴出乳，安成酥酪。 ▲钞：依外教修行，但招苦果者，不能出生死故。如西域记第二说：人寿百岁时，波你尼仙造千颂声明论，盛行于世。后五百年，有大罗汉见梵志为小童诵其声明，不及，乃打之。罗汉因而大哭。梵志问其所以。罗汉曰：闻昔波你尼仙人否？彼答曰：曾闻。今诵声明，即所造也。罗汉曰：今小童，即彼仙人后身也。但以强识，翫习世典，不究真理，神智唐捐，流转未息。是知习世俗之典，展转愚暗，无所成益。 钞：然西方下，已上正消疏文。自下文外别叙，以对外宗之异。先举西方外道之胜，尚去佛道悬远。言真源小差者，由不了自心，何知正道？从颠倒慧增长诸恶，是故诃为邪说。况此方下，以全迷三世因果，故又不及西方外道之多。云何三教得同也？ ▲钞：善止一身者，谓行善只在现在一身。虽礼记云：父母亡殁，君子有终身之忧，小人有三年持孝，而不虑父母他世之何如。 ▲钞：齐死生，一荣枯者，庄子云：古之真人不知悦生，不知恶死。又云：其有旦夜之常，天之道也。穷达贫富，命也。言聚散气为生死者，庄子云：人之生也，气之聚也。散则为死。言归无物者，道经云：绳绳不可名，复归于无物。(注云：绳绳者，运动不息之意。妙本湛然，故云复归于无物也。)此上之说，彼皆为至极之道。若方之释教，如以十岁之童望百岁之老，不合言其同年也。 钞：弃智者，亦即道经注云：弃凡夫智诈之用淳朴，淳朴则巧伪不作。绝聪者，庄子云：黜聪明。注云：内不觉有一身，外不觉有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也。言万行会本者，性本清净，由无明颠倒，故生死长往。能知真净法身、灵鉴真心，即不妄认四大缘虑、身心无边烦恼，秪为此身。既不认此身，即贪、嗔自息；贪、嗔既息，则不造业；无业，则无六道之报。念念离过，念念称性修行，而显恒沙性德，契会本性矣。 ▲钞以聚气下。系辞云：精气为物，游魂为变。注云：精气氤𣱦，聚而成物。聚极则散，而游魂为变也。游魂，言其游散也。言死则归天。天地等者，上天字误书，应是夫字。礼记云：魂气归乎天，形魄归乎地。 ▲钞：纵言慎其所习也。如云修身慎行，子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔等。此虽言身慎德，秪在此身，岂知习解脱之因，而出生死等也。 ▲钞：蠕飞者，音輭，又音喘，皆虫动之貌也，即虫类也，飞即羽族也。 ▲钞：四、相迁流者，生、住、异、灭也。言皆由缘力者，由心生、灭等缘，万法岂能常住？又缘聚则生，缘离则灭，非由日、月令迁也。言力负自尔者，即庄子云：藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。(彼䟽云：夜半暗冥以譬之，理玄远也。有力者，造化也。夫藏舟于海、壑，正合其冥；隐山于泽中，谓之得所。然而造化之力相负而趋，夔故曰新，骤如游水。凡惑之徒，心灵愚昧而不知也。) 钞：故谋未兆下，德经云：其安易持，其未兆易谋。(言人正性安静之时，将欲执持，令不散乱；次虽欲起心，尚未形兆，谋度绝之，使令不起。并甚易尔。)其脆易破，其微易散。(欲心初染，尚自危脆，能绝之者，则易破；祸患初起，形兆尚微，将欲防之，则易散。)言故受而喜之者，庄子云：受而喜之，(不问所受者何物，过之而无不适也。)忘而复之。(复之不由于识。)疏云：上句喜所遇，下句反未生也。言绝于圣下，即道经具云：绝圣弃智。注云：绝圣人言教之迹，则化无为。言不住不染者，若心不住着，不染污，道谛也，逈超生死之外；体性离断，离常，灭谛也，高出空、有之巅。又灭谛无在，云不住；性静，故不染，逈超生死之外。道谛离断、常之见，高出空、有之巅。又道于诸境无住，云无住；灭本无其方所，云无住。道能除漏，云不染；灭性本寂，云不染。言因心下，依心造业，集也；三界轮回，苦也。较言下，明二宗逈异。比较其言，无一可得同也。 钞染非染下，老以等者，道经云：绝仁，民复孝慈。失道而有兼爱之仁，绝兼爱之仁则复于大孝慈。言欲害下，道经云：常有欲以见其徼，常无欲以观其妙。言利累于下，道经云：绝巧弃利，盗贼无有。注云：人矜偏能巧，必有争利之心。故绝巧则人不争，弃利则人自足，则不为盗贼矣。言礼出于乱下，德经云：夫礼者，忠信之薄而乱之首。(注云：制礼者为忠信衰薄，而以礼为救乱之首尔。)又庄子云：礼者，道之华而乱之首。言理由于道下，德经云：不出户，知天下；不窥牖，见天道。(注云：垂拱无为，不出教令于户外，是知理天下之道。人事和则天象顺，故不烦窥牖而天道可知也。)其出弥远，其智弥少。(若不能无为，假使出入弥远，其智理天下之道弥少。)不为而成，(不为言教而天下化成。)为者败之。(凡情不能因任，营为分外，为者求遂，理必败之。)言得在于时下，道经云：将欲取天下而为之，吾见其不得已。(天下者，大宝之位也。有道之者，必待历数在躬。若暴乱之人，将欲以力取而为之主者，故或云吾见其不得矣。)言不在于争也者，有本云：不在于事，然争字为正。言欲为生死下，圆觉云：一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。既能绝之，故超生死。言教方既别者，方者，法也。二教所诠之法既别，二教全异之理易知。 钞：归非归异者，有本云：归异，归别。有本云：归别，归异。然皆约所归辩异也。言可搴可拔者，搴音褰，又音蹇，皆训取也。言控御下，已上皆始末信解，自下并如理修行。言逈登下，尅证菩提妙智，无所不达，如登高台而远鉴。故仁王经云：如登高台，普观一切，无不明了。涅盘具德，圣灵游集，谓之园苑。湛然下，覆释二依妙果，存、泯无碍。嶷(鱼力切，高也) 钞：生与死命也下，庄子云：死生存亡，贤与不肖，命也。捍(音旱，抵也)则能安处下，庄子云：是遁天倍情，亡其所受。(天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。)安时而处顺，哀乐所不入也。(夫哀乐生于得失也。今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无住而所我矣。将何得何失，孰为生哉。故任其所受，而哀乐无所措其间矣。)言孤劭者，一音翘，二音邵。若翘音，即精意之意。若劭音，即勉也。即孤然得精意于寰中，亦自勉于寰中也。言澹然下，庄子云：澹然无极，而众美从之。平易恬澹，则忧患不能入，邪气不能袭。(泯然与正理俱住。)故无天灾，(灾生于逆天故。)无物累。(累生于逆物故。)泊音怕也。言所归既异下，总结。以所归究竟既异，能归发迹亦殊。其一人东行，一人西往，相去渺然，何限千里。 钞：此上之十异，即冀审思慎之深衷等者，似劝勉于学者思之。然有本云：李思慎之深衷，姓李，名思慎。故准弘决云：自古先贤久判真伪，近代名德仍因是非，不如儒、俗犹分清浊，如李思慎十异等文。故知姓李，名思慎也。不须异释。言衷者，正也。是此人甚深中正之理故。言多以小乘等者，钞：主断词，显少用大乘。故有本云：多用大乘者，非也。况乎下，方是大乘。故五教可知。 ▲钞：无得下，遮过。习邪下，明损圆。 ▲觉疏云：宿遇邪宗，既熏其心，积习成种，故于圣道难起信心。传授之人下，更偏诫说法之人，于上邪正不善拣择，为人演说。闻者信顺，如指引盲。故圆觉经云：若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎也。 华严悬谈会玄记卷第三十六 音释 狶(音喜，又弋枝切。) 挈(苦结切，提挈也。) 忒(他得切，差也，更也。) 杯(布回切。) 髯(汝[(土*?)/皿]切，颊须也。) 窈(深鸟切于远也。) 狷(古县切，急也。) 颙(牛凶切，仰也。) 顗(牛岂切，静也。) 夒(奴刀切，猴也。)