华严悬谈会玄记卷第六 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏隐、显俱成等者，经云：譬如月轮，阎浮提人见其形小，而亦不减；月中住者，见其形大，而亦不增。释曰：见大，则大显，小隐；见小，则小显，大隐，而无增、减。前是祕密俱成。余一切法，类此，可知。 钞：八、九夜月者下，疏云：月者，缺也，有亏缺故。下面颇胝迦宝，水精所成，能冷，能照。长阿含云：其城方正一千九百六十里，高下亦尔。王座二十里，遥看似圆，而实方正。(日、天同此。)俱舍云：近日日影覆故见月轮缺。(以日行稍疾，月行稍迟，行度有异。如月时尽，渐近日轮，日光赫奕发辉，照彼月轮，映夺不现。)乃至对照，或隔须弥，不被照时，即全体现。今取映夺一半之八、九夜月为喻也。言不同晦月者，初学记云：晦者，月尽之名；晦者，灰也。火死为灰，月光尽而似之也。弘决志云：晦者，暗也。言望者，初学记云：望者，满月之名，日月相望也。然此喻有二种隐、显，从上喻及法合异体隐、显也。如东方下，先对异体；而东方入处下，彰其同体。或但喻其隐、显，并通同、异体义。 疏重重交映下，今疏虽八皆举喻，若就门为言，唯此一门从喻受名；若就法立，应云重现无尽门。 钞：亦如下。以喻显喻也。以重现之理，深远难测；帝网之喻，世不见形。故以近事以况远旨。 疏念念圆融下，意谓念劫圆融。今随文对，故言念念。然念与劫皆有相即、相入等义，而与诸门异者，余就所依法，此约能依时。所依之法既自融通，能依之时亦融通也。 钞：十种说三世者，应云：以三世说为十种也。 ▲钞：现在说平等者，下疏云：现在即事，可见。故但对前、后，立现在名。言未来说无尽者，下疏云：未来是续起法，故未来之未来名为无尽。言三世说一念者，下疏云：现在一念是过去家，未来是未来家。过去则自具三世。言三世相因者，此三世中，现在因过、未，现中有过、未；过去因现、未，过中有现、未；未来因过、现，未中有过、现。以果从因出，不异因故。则九世为别，一念为总也。 ▲钞一夕之梦经于数世者，如黄粱、南柯之梦，亦如下钞西域隐士等事，可检于此说之。言庄生者，即内篇云昔庄周梦为蝴蝶，翔翔然蝴蝶也，自喻适志欤，不知周也等。言假寐者，毛诗注云不脱衣冠而眠也。 疏法门重叠等者，随举一法，即是一切无尽法门，如云起空，欻然重叠徧空故。 钞：下经云者，有指回向者，经无显文。今义引升兜率宫品，由彼有三段经文含于四义，谓：初一段文有十句，明多因以成多果。经云：百千亿那由他先住兜率诸菩萨众，以从超过三界法所生、离诸烦恼行所生、周遍无碍心所生、甚深方便法所生、无量广大心所生、坚固清净行所生、增长不思议善根所生、起阿僧只善巧变化所成就，供养佛心之所现，无作法门之所印，(即多因也。)出过诸天诸供养具，(多果也。)供养于佛。释曰：上即多因生多果也。若取前多因，一一别生诸供具，即第四句多因生一果。(即今钞意也。)然钞中即义引彼第二句一因生一果文尔。文云：无生法忍所生一切衣。今举此华从无生法忍所生者，即义引也。又加等字，为多因故。下疏所引，仿此，可知。 ▲钞：非是托此别有所表者，不同法华等衣表忍辱，室表慈悲，但以一事表于一义，复离能表别有所表故。今明一事即人，即法，即依，即正，具无尽德故。 钞：至相等者，终南山至相寺，唐时智俨法师，华严第二祖也。禀受于文殊化身杜顺和尚。心既精通，自有文释，勒成一卷，立十玄门。中有纯、杂，贤首即其门人也。故教义中仍立纯、杂。至探玄记，方改为广狭门。言然有二意下，出改之意也。初意中复有二意：初滥，理、事无碍；设如下，假设，牒彼救词；亦滥，单约事说。二者下，纵成事、事无碍，而复夺其滥于即、入。 ▲钞：今以至相约行为异者，清凉出至相意，应例前难云：一者、事如理徧，故广；不坏事相，故狭。亦滥事、理无碍。答：取其能如理者与不坏相明无碍，何滥理、事无碍？若尔，至相亦取能契理明无碍故。问：其能如理之事，如理广徧，更无余法；不坏相故，则有余法。此二门异，亦不成事事无碍。答：即广即狭，何有二门异耶？若尔，至相亦即纯即杂，何有二门异耶？二者、如金刚围山数无量悉能安置一毛端。如是广之与狭不相障碍者，则事事无碍义成。而复毛中存诸山相，入门也；若毛即山相，即门也。答：虽有即、入，意取广、狭无碍故。若尔，虽有即、入，意取纯、杂无碍。若如向说，其理则齐。今以贤首通一切法至相，但约行以明，义则似局。故圭山云：纯、杂约万行，与贤首为小异耳。今以主、伴一门在前说仪周普之中，欲成十义，故复出之，即不遗古德之义，以妙理无方故。已上辨古、今取舍。言比华开下，方消疏文。万行芬敷披拆，比况华开于锦上。虽青、黄等五色之线相间宣通锦上，而华色各异，喻纯、杂也。 钞：总显高、深者，高约权，深约小。然可互通，亦由深，故权不测；高，故小绝闻。故新经序云：一、极唱高，二、乘绝听。今约义顺，故作此明。由法门高远，权虽闻而不信；由法门深妙，故小虽在坐而不闻。所以分此高、深，而不互通也。 ▲钞：又前下，问。此大段既明成益，何前二而非益耶？故此答也。言反劝者，未入权小，不令入彼，令于圆教生信仰故。入者，回令入圆，即成益也。 ▲钞：泰华倚天者，泰华即五岳之二。泰山为东岳，言万物皆相通泰于东方也。华山为西岳，华之为言获也。言万物生熟可得获也。言岷峨拂汉，岷峨亦二山之名。汉谓天汉、河汉。倚天、拂汉，皆言其高也。言论语云者，即子罕第九篇颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。彼美夫子之道，今借初句赞此经之高也。 钞：出现品云下，疏云：文先反显设有之言，似当假设。望慈氏赞善财言余诸菩萨于百千万亿那由他劫乃能满足菩萨行愿，今善财一生即能净佛刹等，斯则举权显实，非假设也。言那由他者，十万为亿，十亿为落叉，十落叉为俱胝，十俱胝为那由他。刊定记云：第九数当万万也。言大威德法门者，镜心录云：即一真心也。问：若实有此菩萨，为在何位？下疏答云：义当三贤，以入证圣，必信圆故。若约教、道，三只亦未入玄。故下钞云：若约教、道，施设三只，教、道既未真，则成佛义亦非真也。教不实故，以心存妄念。带此妄念，修行多劫，虗事劬劳，毕竟不成佛果。若约证、道，三只修行，必已尅证。修权既深，入见道后，则能入实，方始证知妄念本空等。所以凡夫顿能信者，宿因闻熏为种别故。今更不信，当来岂闻？言若得闻下，后顺释。言生如来家者，摄论云：于真如证会，名生佛家。言等字者，等余文云随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种智境界，乃至深入如来无量境界等。 钞：如鱼登龙门下。吕氏春秋曰：龙门未开，河水于孟门东大溢，是谓洪水。禹凿龙门，始南流。今绛州龙门县是也。尚书注云：龙门山在河东郡之西界。其山高五千仞(七尺曰仞)，而有三级。其水流注于下。赤色鲤鱼，每年于春暄之际，会此山下，逆水而上，若有分者。登过龙门，自有天火烧尾脱鳞，驱雷驾电，兴云致雨，得化为龙(如入华严之机也)。若登不过者，自有红朱点额，不得再登，曝腮于龙门之下(如此假名菩萨)。故谢玄晖诗云：戢翼希骧首，乘流畏曝鳃。即其意也。 疏深不可窥下，即法界品初如来入频呻三昧，会中菩萨、大众皆见逝多林及宫殿、虗空三处有种种庄严境界事，又闻不思议等法，诸大声闻不见不闻，故云尔也。言嘉会者，易曰：亨者，嘉之会也。又云：嘉会足以合礼。今借以目如来说经之会也。 钞悉觉真谛等者下，疏钞云：然此声闻皆是菩萨，欲显深法托为声闻，故所叹德，言含本迹。今释为二门：一、就迹约小，十句皆声闻德：一、得现观，于四真谛善觉了故。(即俱舍见、缘、事三现观也。正是初一，兼其后二。)二、皆证实际者，即入正性离生，无方便慧已作证故。(烦恼如生食在腹，已行纯熟，无生、澁故。)三、深入法性者，所觉已穷。故法华云：我等同入法性。即三兽度河，理无二故。四、永出有海者，生分已尽，由阙大悲，故自永出。(如鹿、獐透围。)五、依佛功德者，有为、无为(有余依、无余依。)之德依佛成故，即逮得己利。六、离结、使、缚者，即已尽有结，谓九结、(爱、恚、慢、痴、疑、见、取、嫉、悭也。)十使，(即根本十烦恼。难解，故名结；役心，故曰使。)现行离故。七、住无碍处者，无烦恼碍，种子亡故。八、其心寂静，犹如虗空者，即心善解脱(离定障故，又彼相应心得离缚故)，寂如虗空。九、永断疑惑者，即慧善解脱(离性障故，又离无明、贪等体故)，于佛无惑(由证此二，获得有为、无为二种功德)。十、于佛智海深信趣入者，即明非定性，皆可回心信入佛智(法华云：舍利弗尚于此经以信得入，况余声闻？经即佛慧)。二、约本就菩萨叹者，明此皆是权故：一、觉第一义，二、方便已具，善能入于无际际故(智论云：法性为实，证实为际。凡但有实而无际)。三、二空真理，穷其源故。四、具足大悲，能入不染，方永出故。五、依十力等，离小见故。六、不断不俱，方能离故。七、已净所知，无二碍故。八、处乱恒寂，了本空故。九、佛不共德，虽未证得，亦无疑故(发心品中，菩萨于佛十力，虽未证得，亦无疑故)。十、一切种智，证信入故(初地已上，皆依佛智海故)。问：既具本门之德，何得聋盲耶？答：下疏云：然皆废本从迹，以显一乘因果不共深玄故。 钞：逝多林者，唐言战胜，即波斯匿王所立太子。太子初生，王战得胜，故以为名。以须达买太子之园以施佛，太子施林，是以名焉。表依善友胜出魔军及凡小故。 ▲钞：舍利弗(此云鹙子，或云鹙鹭子。大乘法师云：是百舌鸟，亦云春鸎。其母眼睛明利，似彼鸟故。从母立名，具云舍利弗。怛罗即子也。增一云智慧无穷，决了诸疑第一)、大目犍连(此云采菽氏。上古有仙居山食豆，母是彼种。拣余此姓，云大。增一云神通轻飞，能到十方第一)、摩诃迦叶(此云大饮光。本族仙人及尊者身光，饮蔽日月。增一阿含云：罗阅只大富长者名迦维罗，妇名檀那，子名毕钵罗，子妇名婆陀。其家千倍胜瓶沙王，十六大国无与为隣。毕钵罗即迦叶名也。其父祷此树而生。故付法藏传云：毗婆尸佛灭后，其塔像金色缺坏。贫女得金珠，请匠为薄金师，欢喜治莹。佛毕，立誓为夫妇。九十一劫，天上、人间身恒金色，恒受快乐。最后为迦叶夫妇，畏胜王得罪，减一犁，但用九百九十〔双〕牛金犁。又云：其家有㲲，最下品者直百千两。金以钉钉，入地十尺，㲲不穿破，如本无异。六十库金粟，一库管三百四十斛。又云：〔欻〕浮耶陀金在浊水底，光彻水上；在暗，暗灭。迦叶身光胜于此金，光照一由旬。增一云：佛法中行十一头陀行，大迦叶第一。拣余迦叶，故云大也)、离婆多(此云星室。祀之生故，亦云假和合，悟之得道。智论云：此人于空亭止宿，见二鬼争尸，皆言：我先持来。二鬼共言：取其分判。此人实见小鬼持来，及被鬼问，窃自思惟：我随言一持来，彼不得者，必当见害。我宁实语而死，终不以虗而终。遂如实答：小圣者持来。被其大鬼援其手足，随而食之。得尸之鬼便取其尸，手足随安。彼鬼食竟，拭口而去。及明忧恼，不测谁身，言假和合。初常疑云：若我本身，眼见损去；若是他身，复随我行住。疑惑犹豫，逢人即问：见我身不？众僧见之云：此人易度。而语之云：汝身本是他之遗体，非己有也。悟此假合，因即得道。以常问故，亦云常作声也)、须菩提(此云善现、善吉、空生。生而室空，相师占之，见善相故。解空第一)、阿㝹楼䭾(此云无灭。贤愚经说：弗沙佛末世时饥馑，有辟支佛名利吒，行乞空钵无获。有一贫人见而悲悼，白言：胜士能受稗不？即以所噉奉之。食已，作十八变。后更采稗，有兔跳抱其背，变为死人，无伴得脱。待暗还家，委地即成金人，拔指随生，用脚还出，取之无尽。恶人告王，欲来夺之，但有死尸，而无所覩，即是金宝现报。如是九十一返，天上人间财宝，无有灭尽也)。难陀(此云欢喜，性极聪敏，音声绝伦，即牧牛难陀也。根本乃牧牛之人，问佛放牛事，佛答牧牛有十一事：一不在高山，二不居深㵎，三草无硬澁，四水有三德，不令冷热咸，五住处须平，六头六加刷，七向水徐行，八一日三饮，九一饮三歇，十出入须明，十一主常随后。彼因知佛具一切智，遂求出家，获阿罗汉果)。劫宾那(此云黄头，仙人之族，又译云房宿。有二义：一父母祷此宿，感此子故。二云与佛同房宿故。谓初诣佛所，欲出家时，夜值雨，寄宿陶师房中，以草为坐。晚又有一比丘寄宿，即推草座与之，自在地坐。夜中相问：欲何之？答曰：覔佛。后比丘即说法辞去，豁然得道。后比丘即佛也。增一云善知星宿日月第一)。迦旃延(此云剪发种，〔止〕古多仙山中静处。年岁既久，鬂发稍长，无人为剃。婆罗门法，要剃发故。一仙有子，兄弟种人，觐父小者，乃为诸仙剃之，诸仙愿获后成仙道。尔来比亦皆称剪发。增一云论议第一)、富楼那(又具云弥多罗尼子，此云满慈子，又云满愿。父于江边祷梵天求子，正值江满，父梦七宝器盛满中宝入母怀，母遂怀子，父愿获满，从此立名。又四围陀中有慈行品，其母诵之，以为母名。增一云说法第一)。皆悉不见下，疏云：神力(十力等)、严好(六根、二业除意)、境界(分齐所缘)、游戏神变(重阁同空等，神变也；不坏本相，游戏也)、尊胜(智最胜故)、妙行(悲、智无碍，无功用行)、威德(四无畏等)、住持(谓胜力住持，令有所作)、净刹(华藏世界)。亦复下，明不见因。初总即分齐境。大会下，别显(会通新、旧)。入(身徧刹尘，智入诸法等)、至(即新来众也)、诣(即此往彼。皆言普者，一、横竪普徧故，二、一即一切故)。余句可思。何以故下，释不见所由，善根不同故。一句总标(以大、小善根不同故)。初明不见佛果之因，次二句不赞果，余句不修因等，不见菩萨之因。言劣者不见下，结疏意也。是知日月丽天，盲者不覩；雷霆震地，聋者不闻。道契则隣，不在身近。菩萨自远而来，声闻在会不知者矣。 疏见、闻为种等者，十地论云：转生难处益谓具金刚种虽八难而闻经以彰闻经益深远种子无上故。言八难者，一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲、聋、喑、哑，六、佛前佛后(此是古说。若新译，云法前法后，后译胜也)，七、世智辩聪，八、长寿天。故论云：以不堪受教难入佛法中谓于此身中不能入三乘圣道。难之言障，障圣道故。今疏意有二：一、难不障闻，谓虽在八难，而见、闻得坚种故；二、难不障圣，若已熏种者，虽居八难，而得成圣。故云十地之阶也。 钞：即随好品乃至及初地云等者，引据也。以此经八难容闻，唯凭此二段经为证故。问：若据此二文，则唯地狱、畜生并长寿天，何故便以此通八难耶？答：此由天亲论以海水为畜生，即恶趣；劫火为长寿天，即善趣。故诸祖取此义通八难容闻也。何者？论中经偈云：虽在于大海及劫尽火中决定信无疑必得闻此经。(今经上半顺明，下半反显，论经唯顺明也。)今经堪受，即决信义。疏：钞中释云：若有信有机为堪受者，无问恶道、善道难处生，皆得闻经。以难不障闻，故言虽也。(以不信障闻，非难障闻故。)海水、劫火，即是转生时难处也。 钞：海水是龙等者，海水即是恶道畜生趣。故论云：龙世界长寿亦得闻此经。以昔见、闻修一乘观，有余恶业，故生恶趣。问：既堪闻法，何生难处？答：一乘缓戒急，事戒不犯，三种观心，了不开解。以戒生人、天，虽见佛，不能开解，冀善知识化导修乘，即得解脱。今不修乘，百千佛出，终不得道。二乘急戒缓，德薄垢重，事戒既犯，专守离相之戒，观行相续。故佛会中多列龙、鬼等三乘戒俱急，事、理之戒无瑕，妙观相续，即于今生便应得道，必当升善处。闻华严等四乘戒俱缓，具犯众戒，永堕泥犂，神明暗塞，无得道期。勉旃学徒，愿留心法要！故涅盘云：于戒缓者，不名为缓；于乘缓者，乃名为缓。 钞：劫火是天者，即是善趋。而言长寿天是难者，如有经说：右脇着地，未动之间，已经贤劫，千佛出世。更一转亦尔。但暂卧息尚尔，况其一生！言火灾及初禅下，论云：虽在色界光音天等，亦得闻此经。此即指二禅已上为长寿天也。问：论释劫火无长寿天之言，今何判劫火为长寿天耶？答：此中虽无长寿言，而前龙趋下却有长寿二字。且三恶为难，不必长寿，恐是译人悞将此中长寿入前文故。问：劫火唯在初禅，何故论释于二禅闻经耶？答：以火起时，初禅无人，二禅不为其坏，于中得闻故。论言等字，等取三禅、四禅免水灾、风灾、长寿天难，乃至无色亦是得闻。今举初摄后及对水成文，故云劫火。(谓火至初禅、二禅已上闻经，水坏二禅、三禅已上闻经，风坏三禅、四禅已上闻经，故云劫尽火中等也。)案智论通上二界，除五净居，皆长寿难。(然智论有四师义异：一云、长寿天者，非想非非想处八万大劫。二云、一切无色定通名长寿，以无形可化，不任得道，常是凡夫处故。三云：或通无想天，亦无心任得道故。四云：初禅至四禅，除五净居，皆名长寿。以着禅味，邪见不能受道故。梁摄论及成实论，皆同第三师说。然上诸论，皆以上二界为长寿天。)今地论不取初禅者，以(彼有梵王，多好说法。)有觉有观，闻法障轻。(一因也。)又正已烧，故不说之。(二因也。)然三灾坏三禅者，以初禅同下界，有寻伺故，火灾坏也。二禅同下界，有喜受故，水灾坏也。三禅同下界，有出入息故，风灾坏也。今初禅以前二因，故非难也。言光音天者，即二禅第三天也。二禅三天：初名少光，二名无量光，三名光音。智论亦云：第二禅通名光音，彼天语时，口出净光故。有云：彼无寻伺言语，亦无用光代语，故名光音。瑜伽名极光净，谓极光徧照自他处故。以此天已上为长寿者，少光天寿二劫，无量光天寿四劫，光音天寿八劫。从此已上，三禅三天，四禅九天，倍倍增长。至色究竟天，一万六千劫。初空二万劫，二空四万劫，三空六万劫，四空八万劫，故云长寿天也。上顺论释八难之中，善恶二趋，已成二难。 钞：地狱天子者，从地狱出，得生天上，故从旧立名，即拣别依主也。 ▲钞：佛会鬼神等者，前三难依文有据，此下五难以理而言也。然准下疏云修罗、地狱容在海中鬼神，亦有文也。言火灾之时，兼佛前、佛后者，下疏云劫坏之时，无佛出故。准此，则亦有文也。故下疏钞释劫火一义，不唯约长寿天也。疏云正在火中，亦容得闻众生见烧，烧处有不烧故。钞云即法华意。华藏品云：劫烧不思议所现虽败恶其处常坚固，即明火中闻也。如火浣之布，火中之鼠，炎铁团内，而有虫生。众生业殊，岂妨火中闻法？方对海水之内，正在其中也。言人、天异道者，下钞但云世智辩聪，亦不妨闻。言聋者，目视者，下钞云其盲等正绝见、闻，不可说闻，但潜益耳。忽生耳、目，亦容见、闻。今且约其分缺者说耳。 钞皆容见、闻为种之义者，已上难不障闻。言为种者，所熏种子，性、相不同。若依相宗，前七王所俱为能熏，唯第八识独为所熏。其色、心种体胜义之法，不可诘其形相。若依法性，自有三说：一、终教，则二法缘起，真、妄互熏，即有染、净。缘起有二：一者、无明熏真如，成三细等染缘起；二者、真如熏无明，有始觉等净缘起。真、妄互熏，为因义边以为种体。二、顿教中有二：一、若约从终入顿之种，如前终教；二、若直就于顿，则无种之种也。三、圆教中二法缘起，一切诸法唯一心现故。亦二：染缘熏时，令真如上有一分随染气用现诸染法；净缘熏时，令真如上起一分随净气用现诸净法。则以真如上一分染、净气用以为种体。若不尔者，何为种耶？今言见、闻为种者，则以见、闻为能熏，法界理体为所熏。由见、闻熏故，即于法界理体之上起一分明朗智用以为种体。用不离体，故后经中有食少金刚喻，要穿其身，出过于外，不与肉身杂秽居故。是以或遇光，或圆修，有顿超、圆证之益也。种体甚深，何教及之？问：然此八难中，种有二类：一、由昔有闻种，今方难处获闻。坚种既成，出难证入，如下地狱、天子等。地狱既尔，余八亦然。二者、或昔未闻，今虽处难，而获闻以为坚种，乃经之通意也。 ▲钞：超十地之阶下，释难不障圣也。问：证圣之时，非在难处，何云难不障圣？答：有二意故：一云、望其本故，如云地狱天子等；二云、虽出难，方证圣，由前难中闻经之力而方证圣故。 钞：宝手菩萨者，当令宝重，起信手故。言足下者，推下苦趋，放足轮光。(瑜伽论云：于父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护。由往来等动转业故，委悉修故，得足下千辐轮相。)言圆满王者，(德用周备，摄益自在。)放四十光者，(表四十位无不照故。)清净功德者，(净感成德。)能照下，(所照分齐。)随诸众生下，(显净感成德之义。)阿鼻下。(以重况轻。)此中略无堕狱之因，必前修乘戒行宽故。 ▲钞：尔时诸天子下，当果获益。准下疏科，此文为二： 先一重益(尔时) 二展转益(二)初闻香益(又云其诸) 后见盖益(二)初正明得益(次云若有众生) 二摄化转益(后又复云是) 言得十地故者，故字义似牒前为因，见佛为益。然前来未有得十地等处，为何所牒？是以晋经皆无故字。应将初句故字安回向下，得字之上加一便字，下句去其故字。应云闻说普贤广大回向故，便得十地。获诸力庄严三昧等，即上句得位，下句成行，分得十力为庄严故。言以众生下，即见佛益。于中忏悔，即见佛因(即忏见佛之障，以无尽三业徧法界忏故)。即见下，正见佛也。言乃至者，中间经云：彼光明中有众生数等诸佛，随众生心而为说法，而犹未现毗卢遮那菩萨离垢三昧少分之力。言以华散菩萨上者，即敬心兴供也。经云：化作众生数等众妙华云，散于毗卢佛身上住(顺下正科，此中应云第一重得十地也)。言又云等者，依前经中，诸天子闻天鼓音已，化作供具，中有一万华云、一万香云、一万盖云、一万音乐云、一万幢云、一万歌赞云。今即其香云成益也。具云：身蒙香者，其身安乐。譬如比丘入第四禅，一切业障皆得消灭。言乃至者，中间云：若有闻者，彼诸众生(上身触，此鼻闻)于色、声、香、味、触，其内具五百烦恼，其外亦有五百烦恼。贪行多者，二万一千；瞋行多者，二万一千；痴行多者，二万一千；等分行者，二万一千。了知如是，悉是虗妄。如是知已下，与钞引同。今云灭八万四千者，约总数说也。谓根本烦恼：一、贪，二、瞋，三、慢，四、无明，五、疑，六、身见，七、边见，八、邪见，九、见取，十、戒禁取。然一惑力复各有十，即为一百，计应分为九品。上品重故，开为三品；中、下轻故，各为一品，合为五百。于自五尘总起五百，于他五尘总起五百，名本一千。又于自、他五尘一一各别起五百为五千，别迷四谛为二万，并本一千为二万一千。依三毒各增及等分(如上经说)，各有二万一千，故成八万四千也。(对法十三云：谓有猛利长时贪欲，虽下劣可爱境，起上品贪故。嗔、痴亦然，名三毒各增。等分行者，随境势力，烦恼现行，故惑与境等，名等分行也。)问：经但云了知是虗，今钞何云灭也？答：了惑本虗，则居然不生，不生即灭。言香幢云者，即九地也。璎珞经云九地白云宝相轮，晋经云白净宝网，今经有云字，合成璎珞白云宝义也。惑亡故清净，智显故自在，光明善根成就 ▲钞：释曰：此即第一重得十地也者，问：此上一节经文，准前科，是第二展转益中义。今钞何断属第一重？答：若正得益与展转益相对，此合是第二重，故前依下疏科判。若依此闻香所得益相，准璎珞经，但第九地进，不同第二重轮王得十地退，非是第一重天子得十地。今以得十地为三重顿圆，故摄入第一重，即第一重十地后转化义尔。故下疏会云：此品总有三重得十地：一、谓诸天子闻天鼓说法，得十地；二、此天子毛孔化出华盖，见者，得轮王位，即是十地也；三、轮王放光，遇者，后得十地。此三位皆齐等，同时顿成。据此，与今三节全同。 钞种清净金辋轮王一恒河沙善根者，下文广释。今撮略以明，大分为二：一、且顺晋经释，二、直就今经释。且初顺晋经释者，盖诸经中十信寄铁轮王，十住寄铜轮王，十行寄银轮王，十向寄金轮王。初地已上但增宝相：初地七宝，二地八宝，三地九宝，四地十宝，五地十一宝，六地十二宝，七地十三宝；八地已上不增宝数，但云大应宝；九地三经有异。璎珞白云宝相轮，晋经白净宝网，今经香幢云自在光明，十地百万神通宝光，璎珞无畏珠宝相轮。今若会者，晋经云种一恒河沙转轮圣王所种善根，所谓白净宝网轮王等等者，据此经文，是多个轮王之善根，非一轮王之善根也。其白净宝网轮王等者，是寄第九地菩萨位故。若依此经，第九地香幢云自在光明清净善根；若依璎珞，第九地是白云宝相轮王，则晋经白字、今经云字合成璎珞经白云宝也。璎珞白云既是第九地菩萨，则知晋经白净之言是第九地也。此则晋经等字从第九地白净宝轮王向下等白净为能等，一恒河沙轮王是所等；以第十地菩萨为能种，白净宝网轮王下一恒河沙轮王善根为所种，则今经金网之言以为所等数也(已上依晋经什)。若依今经金网顺晋经释者，准璎珞经，金网之言寄十回向位，从十回向位当中，向上等金网却为能等一恒河沙轮王，及晋经第九地白净宝网却为所等，亦晋经得金网等一恒河沙轮王所植善根也。以第十地菩萨为能具，金网等一恒河沙轮王善根为所具，则金网无失。二直就今经释者，则金网之言便是第十地菩萨，是一轮王有多善根也。若如是，则金网非能等亦非所等，是第十地菩萨也。何者？有三义故证成：一璎珞经中第十地菩萨名无畏珠宝相轮，其无畏珠者是清净义故。二以摄化分齐同第十地，故次经云住此转轮王位，于百千亿那由他佛刹微尘数世界教化众生，正同十地经中第十地摄报果中所化分齐也。三以转益文证成，即次下经文此王放光，遇者尚得十地位，故知此王即是第十地也。但经金字，璎珞虽无，余经或有，故金刚顶经广说金轮佛顶故。其义交杂，故须略释，勿厌繁文。 ▲钞：后文云下，此节文前更有一节经俱，此在其后，故云后文云也。然俱是第三重得十地之意，不劳繁引。 钞：十种清净眼者，一、肉眼，见一切色故；二、天眼，见一切众生心故；三、法眼，见一切众生诸根欲故；四、慧眼，见法实相故；五、佛眼，见如来十力故；六、智眼，知见诸法故；七、光明眼，见佛光明故；八、生死眼，见涅盘故；九、无碍眼，所见无碍故；十、一切智眼，见普门法界故。言十种清净意者，一、上首意，发起一切善根故；二、安住意，深信坚固不动故；三、深入意，随顺佛法而解故；四、内了意，知众生心乐故；五、不乱意，一切烦恼不离故；六、明净意，客尘不能深着故；七、善观众生意，无有一念失时故；八、善择所作意，未曾一处生过故；九、密护诸根意，调伏不令驰散故；十、善入三昧意，深入佛三昧，无我、我所故。乃至之言，超中间四根，皆清净故。 疏解：行在躬，一生圆，旷劫之果者，在躬，语出礼记。彼云：清明在躬，气志如神。言旷劫果者，是行布教中多劫所成之果，今一生皆圆故。 钞：慈氏赞善财云等者，疏云：解心顺理曰善，积德无尽曰财。言乃能满足下，愿即十向，该地前诸位；行即十地；亲近诸佛即等觉也，以近妙觉佛果故。于一生内者，约圆融说，即凡身一生。问：约法圆融可尔，岂实有凡身一生成办？答：依实教修，悉皆能尔。朗不勉旃！千年之鸟不及朝生之凤，普贤生位互融摄故。(普贤即等觉位，善财亦至此位，因满之果故。由普贤位与众生位互融摄故，故云尔也。)约行布说，亦解行生。由前世是见、闻生，入地为证入生。言则能下十句者，初二句总明通诸行位，三、入十住，四、五入十行，六、入十回向。后之四句有二说：一云通诸地位，一云第七句十地位，后三句等觉因圆也。 ▲钞：及大威等者，即毗卢遮那品说。一生历事四佛，而得因圆。言大威光者，有大威德，其道光明。故经云：初逢一切功德山须弥胜云佛，见光，即时证得十种法门；次闻法，获得彼佛宿世所集法海光明，又得一切法聚平等三昧智光明，又得一切法悉入最初菩提心中住智光明等十一种光明。疏云：初发心时，便成正觉故。二、遇波罗蜜善眼庄严佛，先得十千法门；次与眷属等同得清净智，名入一切净方便等十法门。疏云：达一切法本来清净，名清净智；不取净相，是名方便。即初地入证之智。下九句即余九地。三、遇最胜功德海佛，得三昧，名大福德普光明。疏云：五度皆福，定为最大；寂无不照，名普光明。遇于初佛，但得十者，自力未胜故；次佛十千者，道转深故；今唯一者，道已满故。四、遇名称普闻莲华眼幢佛威光，命终为忉利天王，供佛，闻法，得三昧，名普门欢喜藏。疏云：以闻此佛说大方便普门遍照经，正受安住，法喜无尽，故名曰藏。由此证达诸法实相等。然初劫之中，十须弥山尘数如来，经但列四，又阙结会、现证、得益等。疏主云：经来未尽。若结会者，应云：尔时威光太子者，毗卢遮那身是等。 ▲钞：上二皆明速证者，结前见、闻、解、行二段也。以顿超十地圆旷劫果，于见、闻、解、行之中，皆是速证之益。故总科云：成益顿超。然此二所明之证，由见、闻、解、行为因得果，非佛果名果。(此二望佛果为远因，非近因也。佛果唯取等觉位行为因故。) 钞：又此经宗下，蹑前速证明三生义。恐有难言：若上二皆明速证，何殊第三顿证耶？故别分三生。前二虽有速证，意成见、闻、解、行之益，故第三科方是正明证、入之义也。然此三科下句皆是速证益，三生不同，为门别也。贤首云：约报明位，唯有三生。如约善财明三生者，一、见闻位，即善财次前生身见、闻如是普贤法，故成顺解脱分善根。(法华分别功德品云：又复如来灭后，若闻是经，而不毁訾，起随喜心等。天台云：此下明五品：一、直起随喜心，二、加自受持、读诵，三、加劝化受持、读诵，四、加兼行六度，五、加正行六度。在十信前，自行名弟子，化他名法师。)二、解行位，顿修此住、行、向、地、等觉之五位行法，如善财此生所成，至普贤位是。三、证入位，即因位穷终，没同果海，善财来生是也。清凉云：此解甚顺经宗。但更有一理，谓：历位而修，得见普贤，一时顿具。据此，一生历诸位，是解、行；普贤身中顿证法界，为证入生。故今次文众海顿证，即为证入生，不必要没同果海也。 ▲钞：上二句至即下二句者，有二意：一云：前二段中各上二句为见、闻、解、行二生，各下二句为证、入也。二云：上二句即总目前二科也。虽各有速证之言，但从见、闻、解、行而说，故属前二生。下二句即顿证超权二句，总目为证、入、生也。后意为胜。 华严悬谈会玄记卷第六